Mozarabic rítus - Mozarabic Rite
 |
| Egy sorozat része a |
| katolikus templom |
|---|
|
| Áttekintés |
 Katolikus egyházi portál
|
A mozarab Rite , hivatalos nevén a Hispano-mozarab Rite , és a múltban is nevezik vizigót Rite vagy a spanyol Rite , a liturgikus szertartás a latin egyház egykor általában az Ibériai-félszigeten ( Hispania ), ami ma Spanyolország és Portugália . Míg a liturgiát gyakran „mozarabikának” nevezik az Al-Andalúzban élő muszlim uralkodók alatt élő keresztény közösségek után, amelyek megőrizték használatát, a rítus maga a vizigót időszak előtt és alatt alakult ki . Után tapasztalható a hanyatlás időszaka alatt Reconquista , amikor felülírta a római rítus a keresztény államok Ibéria részeként tágabb programjának liturgikus szabványosítás a katolikus egyház , erőfeszítéseket tett a 16. században, hogy feltámassza a rítus biztosítsa folyamatos jelenlétét Toledo városában , ahol ma is ünneplik. Szintén szélesebb körben ünneplik Spanyolország egész területén, és különleges felmentéssel más országokban is, bár csak különleges alkalmakkor.
A rítust (vagy annak elemeit) a katolikus egyházon belüli használata mellett a nyugati rítusú ortodox gyülekezetek és a spanyol református püspöki egyház is elfogadta .
Történelem
Liturgikus szertartások kialakulása
Az Eucharisztia körüli rituális istentisztelet a korai egyházban nem volt pontos rubrikával leírva, mint manapság. Az egyik legkorábbi ismert dokumentum, amely meghatározza az eucharisztikus ünneplés jellegét, a Didache , 70–140 között (lásd a katolikus eucharisztikus teológia történelmi gyökereit ). Kevés részlet ismert a liturgia vagy istentisztelet korai formáiról az első három évszázadban, de a gyakorlatok némileg változatosak voltak; Justin Martyr azonban első példáját a korai keresztény liturgikus gyakorlatra hozta fel első bocsánatkérésében ( Kr . U. 155–157).
Mivel a kereszténység uralkodóvá vált I. Konstantin megtérése nyomán a negyedik század elején, a liturgikus fejlődés időszaka következett be, amikor a közösségek a kisebb összejövetelekből nagy gyűlésekre kerültek a nyilvános termekben és az új templomokban. A fejlődés ezen időszakában a meglévő gyakorlatok feldíszítése a más közösségek ötleteinek és gyakorlatának cseréjével párosult. Ezek a kölcsönös folyamatok mind nagyobb sokszínűséget, mind egyes egyesítő tényezőket eredményeztek a liturgiában a formák egyesüléséből a nagyvárosokban és régiókban. Különösen a patriarchális városok liturgiái voltak nagyobb hatással régióikra, így az 5. századra lehetővé válik a liturgikus családok többségének megkülönböztetése, különös tekintettel az örmény , alexandriai , antiócheni , bizánci , nyugat -szíriai rítusú és kelet -szíriai rítusú családokra. keleten és a latin nyugaton az afrikai (teljesen elveszett), gallikai , kelta , ambroziai , római és spanyol (mozarab) családokat. Ezek meglehetősen stabil formákba rendeződtek, amelyek tovább fejlődtek, de egyik sem kívülről érkező befolyás nélkül.
Nyugaton a római -afrikai liturgia elveszett, mivel az ottani egyházat a belső megosztottság, majd a vandál invázió gyengítette , majd az iszlám felemelkedés nyomán kioltották. A gall , a lenyűgöző a frankok római liturgia vezetett, hogy kezdenek elfogadása római rítus, olyan folyamat, amely megerősítette és támogatta Károly segédanyagként a birodalmi egység.
A spanyol szertartás megjelenése
507 -től a vizigótok , akik ariánus keresztények voltak , fenntartották királyságukat Toledóban . Azt, hogy Hispaniában már megérkezésük előtt külön liturgikus hagyományok léteztek, bizonyítja az a tény, hogy a spanyol liturgiából hiányzik minden ariánus hatás. Valóban, ennek a rítusnak egyes elemei (pl. A „ Szentháromság ”, mint sok ima címének megkülönböztető hangsúlyozása , a hitvallás elhangzása a liturgiában) a vizigót arianizmusra adott reakcióként lettek értelmezve.
Bár ésig toleránsak, a vizigótok ellenőrizték a püspöki kinevezéseket, ami kiválthatta a pápai aggodalom első fennálló kifejeződését Vigilius pápa 538 -ban a bragai püspökhöz intézett levelében , amely a kereszteléssel , a bűnbánattal és az egyházak újjáélesztésével foglalkozott. Azok között, szimpatikus, hogy Róma Leander érsek Sevilla , aki létrehozott egy barátság Nagy Szent Gergely pápa , míg Konstantinápoly . Leander elnökölt a Toledói Harmadik Zsinaton 589 -ben, amelynek során I. Reccared király hivatalosan is bevezette a vizigótokat a katolicizmusba. Ugyanez a tanács hivatalosan is bevezette a vitatott Filioque záradékot a Nicene Hitvallásba , amely később lendületnek bizonyul az 1054 -es nagy szakadás számára . Reccared megtérése a vizigótok és a spanyol-rómaiak egyetlen liturgiába való integrációját jelentette.
A vizigót égisze alatt érte el a spanyol liturgia a legnagyobb fejlődést; új szertartásokat, eukológiát és himnuszokat adtak hozzá a liturgikus szertartásokhoz, és törekedtek a keresztény vallási gyakorlatok egységesítésére az egész félszigeten. E folyamatok eredményeként két fő hagyomány alakult ki: az A hagyomány az északi területekről és a B hagyomány a déli területekről. Izidor , Leander testvére és utódja 633 -ban elnökölt a negyedik toledói zsinaton , amely egységes énekeket hozott létre az Isteni Hivatal és az eucharisztikus liturgia számára. A rituális gyakorlatokkal kapcsolatos aggodalmak tükröződtek De ecclesiasticis officiis című írásában .
A spanyol szertartás - különösen a déli B hagyomány - egyik figyelemre méltó vonása a keleti ( bizánci ) jellegzetességek jelenléte . Ehhez a befolyáshoz hozzájárulhatott, hogy I. Justinianus megalapította Spanyolország rövid életű bizánci tartományát délen ; Leander bizánci tartózkodása szintén egy másik tényező lehetett.
A toledói érsek alatt további fejlődés történt a 7. század közepén és végén: II. Eugenius (646–657), unokaöccse és utódja, Ildefonsus (657–667), valamint Julianus (680–690). Ezzel befejeződött a spanyol liturgia kreatív fejlődése a 711 -es omayyádi hódítás előtt .
A muszlim uralom alatt és a reconquista
Az Ibériai -félsziget iszlám hódítása 711 -ben ellenőrizte a spanyol szertartás fejlődését. Bár az északról érkező keresztények egy csoportja megerősítette függetlenségét, ami végül a Reconquistához vezetett , a keresztény lakosság többsége és a vallási hierarchia a muszlimok uralta területeken helyezkedett el. Azokat a keresztényeket, akik mór uralom alatt éltek, és később az arab kultúra elemeit vették át, miközben megtartották sajátjukat, mozaraboknak nevezték . Míg az iszlám hatóságok elnyerték a mozarabok dhimmi státuszát (ezáltal bizonyos korlátozásokkal lehetővé tették számukra vallásgyakorlást), a hit nyilvános kinyilvánítása és új templomok építése tilos volt, ami korlátozta a rítus természetes fejlődési képességét, és talán még hozzájárult is ahhoz, hogy konzervativizmus. Mindazonáltal, mivel északon a keresztények visszavették a területeket, a déli keresztények egy része felszabadult területekre menekült, és bizonyos esetekben még hozzájárult az elhagyott városok újratelepítésére irányuló erőfeszítésekhez, különösen a León -királyságban . Ezek a menekültek folytatták liturgiájukat, és végül folytathatták annak fejlesztését. Következésképpen, részben Róma nyomására, León (1020), Coyanza (1055) és Compostela (1056) ülésekre került sor a rítus reformjával és fejlesztésével foglalkozó tanácsokra .
Amint az északi keresztény királyságok visszahódították Hispániát, a királyok igyekeztek helyreállítani kapcsolataikat a többi keresztény Európával és a pápasággal . Nagy Károly azon törekvései, hogy a 8. században a római liturgiát a frank birodalmak mércéjévé tegyék, előbb a 9. század folyamán haladt előre a katalán régiókba , majd végül a 11. században a többi visszahódított északi birodalom felé. Róma határozottan ösztönözte az egységet a liturgikus gyakorlatban, és a visszahódítás után jellemzően a római szertartást telepítették.
A római liturgia Ibériába való elterjedésének egyik tényezője a keresztény királyok szövetségei voltak a frank uralkodókkal és szerzetesekkel. Király Sancho III Navarre (1000-1035) és fia, I. Ferdinánd, León (1035-1065) például arra kapcsolódó kolostor Cluny és fejlesztette a zarándokút a Santiago de Compostela , amelynek eredményeként több ezer francia és észak-európai zarándokok és velük együtt, hatásaik. Egy másik tényező az volt a gyanú, hogy a spanyol liturgia lehet unortodox vagy eretnek. Bizonyos mozarab keresztény teológusokat, például Elipandus toledói érseket (754/783–808?), Amikor megpróbálták a muszlim hatóságok által könnyen érthető módon megmagyarázni a krisztológiát , azzal vádolták, hogy az örökbefogadásba estek (vagyis hogy Jézust örökbe fogadták) az Atya, mint Isten Fia ). Bár a többi mozarab püspök egyetértett a konszenzussal, és elítélte Elipandus krisztológiáját, az örökbefogadás kísértete hozzájárult ahhoz az értékeléshez, hogy a spanyol szertartás kétes ortodoxia volt, különösen amiatt, hogy Elipandus a liturgikus hagyományból származó idézeteket használta tanításai alátámasztására.
Ezeknek a gyanúknak volt köszönhető, hogy 924 -ben X. János pápa Zanello nevű pápai legátust küldött a rítus kivizsgálására. Zanello kedvezően beszélt a rítusról, és a pápa új helyeslést adott neki, és csak azt követelte, hogy az intézményi szavakat változtassák meg a római szavakra. A spanyol papság fokozatosan elkezdte használni a római formulát, bár nincs bizonyíték arra, hogy következetesen történt -e.
A 11. század végére, II . Miklós (1059–1061), II. Sándor (1061–1073), VII. Gergely (1073–1085) és Urban II (1088–1099) pápasága idején azonban a spanyol liturgia egyre inkább elterjedt . marginalizálódott a római szertartás javára. (Kísérletek, hogy döntsön a római formáját istentisztelet Milan , ahol a ambrozián Rite gyakorolják is történt ebben az időben.) Alexander II, például végre a létesítmény a római liturgia Aragon keresztül pápai legátus Hugh candidus , akinek a munkája is elterjedt Navarra . Míg a mantovai zsinat 1067 -ben eretnekségtől mentesnek nyilvánította a spanyol szertartást, addig Sancho Ramírez aragóniai király a változás mellett volt.
Hasonló módon VII. Gergely ragaszkodott a római használathoz Kasztíliában , a jelentős ellenállás ellenére. A legenda azt mondja, hogy amikor VI. Alfonso kasztíliai király , aki jó hajlamban volt a római szertartáshoz és a klónikus reformokhoz , 1085 -ben meghódította Toledót, számos megpróbáltatáson keresztül megpróbálta megállapítani, melyik szertartás felsőbbrendű , amelyek közül az egyik egy könyv megdobásával történt. minden rítusra máglyára . Az egyik változatban a spanyol könyv alig sérült, míg a római könyv elfogyott; egy másik változatban mindkét könyv fennmaradt - a spanyol könyv sértetlen volt, míg a római könyvet kivették a tűzből.
E megpróbáltatások kimenetele ellenére a király ragaszkodott a római szertartás bevezetéséhez; az Alfonso által Burgosban 1080 -ban összehívott tanács a spanyol szertartás hivatalos felhagyásához vezetett. Ennek része a programnak, hogy rendszeresen cserélni a régi spanyol liturgia a római egyik az ő domain, Alfonso telepített Cluniac szerzetesek a kolostorokban Silók és San Millán de la Cogolla és francia főpapok, mint Bernard Sédirac Toledo és más városokban a birodalom. Míg a király engedményeket tett a toledói Mozarab közösségnek azáltal, hogy hat városbeli egyházközség számára engedélyezte a rítus használatát ( San Sebastián , San Torcuato, Santas Justa y Rufina , San Lucas , San Marcos és Santa Eulalia templomok ) , A mozarab egyházi tisztségviselők nem válhattak a székesegyház kanonokává , és nem vállalhattak hatalmi szerepet (például püspökség), ha nem kezdték el kizárólag a római szertartást ünnepelni. Ez a mozarab papság sorainak csökkenéséhez vezetett, így a 15. század közepére kevés pap szolgált a közösség szolgálatában, és még kevesebben tudták elolvasni az ősi liturgikus könyvekben használt vizigót írást . A laikus mozarabok egyre inkább kezdtek beilleszkedni a „latinokhoz” (azaz a római szertartás híveihez), és más területekre kezdték elhagyni Toledót, így a 11. századtól a városban maradt mozarabok száma számszerűen túl kicsi volt ahhoz, hogy fenntartsák a hat plébánia folytathatta a régi szertartás teljesítését.
Megőrzés, hanyatlás és ébredés
A spanyol rítus fennmaradását veszélyeztető tényezők ellenére voltak olyan kényszerítő tényezők is, amelyek hozzájárultak annak megőrzéséhez, amelyek ugyanazokhoz a rítus ellen ható tényezőkhöz kapcsolódnak.
- A mór hódítás hozzájárult a keresztények konzervatív álláspontjához, és igyekeztek a liturgiát a lehető leghitelesebben megőrizni. A vizigót írásban írt kéziratokat a mozarab közösség képzett írástudói másolták és másolták; Valójában a rítus legrégebbi kéziratai a toledói iszlám korszak vége előtti időszakból származnak.
- A római rítus kikényszerítésére irányuló erőfeszítések a visszahódított területeken arra késztették Mozarabokat, hogy kézirataikat a római hatóságok számára elfogadható formában állítsák össze. Amikor Hugh Candidus felvetette I. Ferdinándnak a rítus ortodoxiájának kérdését, a mozarab nyelvű kéziratokból álló összeállítást püspöki megbízatással együtt II. Sándornak küldtek el, aki jóváhagyta a szertartást, és így rövid haladékot kapott a burgoszi zsinatig 1080 -ban. .
- VI. Alfonso azon vágyát, hogy a római szertartást a birodalmába kényszerítse, enyhítette a toledói mozarabokkal kötött megállapodás ( fuero ), amelyben a mozarabok cserébe azért, hogy együttműködtek a királlyal más területek visszafoglalásakor, nyilvánvalóan érvényesítették kiváltságaikat és kiterjesztette ezeket az ősi liturgiájuk folytatására, amelyet a mozarab identitás szerves részének tekintettek.
Bár bizonyítékok vannak Toledón kívüli mozarab közösségekre, amelyek a 13. században is megőrizték a spanyol liturgikus gyakorlatokat, magában Toledóban mind a közösség, mind a rítus lassú bomlás időszakát élte át. A római szertartás annyira elterjedt, hogy még a mozarab egyházközségekbe is bevezették (részben válaszul a római plébánosok beáramlására ezekben a templomokban), így a régi rítust csak bizonyos különleges napokon használták, és akkor is romlott formában régi és tökéletlenül megértett kéziratok alapján. A római liturgia híveivel kötött házasság és a mozarabok fokozatos integrációja a mainstream társadalomba szintén hozzájárult a túlélő mozarabikus templomok plébániainak hanyatlásához, ami ennek következtében elszegényedett, ami a lelkészek kivándorlását eredményezte a római egyházközségekbe.
Míg a mozarab papok kötelesek voltak elhagyni a spanyol liturgiát, hogy egyházi kinevezéseket kapjanak, a spanyol nyelvről rómaira váltó papok hamarosan nyomot hagytak a római liturgiában, amelyet a toledói székesegyházban végeztek, ami a Missale létrehozásához vezetett. A mozarabikus hatásokat (például a helyi szentek naptárba foglalását) bemutató Mixtum Toletanum a XV.
Korai ébredési kísérletek
.jpg)
A késő középkori időszakban számos jelentős kísérlet történt a hanyatló mozarabikus szertartás felelevenítésére. A 13. század végén Gonzalo Pérez Gudiel toledói érsek (1280–1299), vér szerinti mozarab, eléggé aggódott a rítus súlyos körülményei miatt, hogy Jofré de Loaysa főesperest bízza meg a mozarab papság megújításával. új liturgikus könyvek másolása, új életet adva a mozarab közösségnek és rítusának.
1436 -ban Juan Vázquez de Cepeda segoviai püspök végrendeletében jótékony hatást gyakorolt a Valladolid melletti Aniago -i villájában kápolna és mozarabista tanulmányi központ létrehozására . Azt állította, hogy a spanyol szertartás elhanyagolásban szenved, és hogy a toledói ünnepléssel megbízottak elfelejtették, hogyan kell helyesen előadni az énekeket és a liturgiát. Sajnos, az alapok elégtelensége és az élő mozarab közösségekkel való kapcsolat hiánya miatt az alapítvány mindössze öt évig tartott, mielőtt a karthusi rend kezébe került .
A rítus folyamatos romlása Alonso Carrillo toledói érseket (1446–1482) is aggasztotta . Carillo 1480 -ban összehívta az Alcalá de Henares -i zsinatot, és elítélte a szertartást ért dekadenciát, mivel az ünneplésére szánt haszonélvezőket olyan klerikusokhoz rendelték, akik nem ismerték a rítust, vagy nem érdekelték őket. Megpróbálta orvosolni a helyzetet azzal, hogy megtiltotta a haszonélvezők adását a tudatlan lelkészeknek, és ragaszkodott ahhoz, hogy a rítust hozzáértők ünnepeljék. Többek között ezek az intézkedések megalapozták Jiménez de Cisneros bíboros 1500–1502 -es reformját.
1484 -ben Carillo utódja, Pedro González de Mendoza bíboros (1482–1495) elrendelte, hogy a mozarabic plébániákat szabad intézményként tiszteljék, és megkísérelte megfékezni ezen egyházközségek hanyatlását, korlátozva a római plébánosok bevonulását ezekbe a templomokba, valamint a mozarabok (és adóik) kivándorlása a gazdagabb római egyházközségekbe. A mozarab papság kért pápai megerősítést Mendoza rendelet és kapott ki Ince VII a bika Fiat ut petitur . E pápai beavatkozás ellenére a mozarabic plébániák és liturgiájuk tovább csökkent, így 1500 -ra Toledo városán belül a mozarab keresztények száma összesen hatra csökkent, három plébánia között.
_El_cardenal_Francisco_Jim%C3%A9nez_de_Cisneros_(Museo_del_Prado).jpg)
Cisneros bíboros reformjai
Francisco Jiménez de Cisneros bíboros Mendoza utódja lett Toledo érsekeként, miután ez 1495 -ben meghalt. Erőfeszítéseinek köszönhető, hogy a spanyol/mozarab rítus a mai napig fennmaradt.
A székesegyház könyvtárában tett látogatása során 1497 -ben Cisneros állítólag ősi mozarab liturgikus kéziratokat mutatott be. Annyira lenyűgözte, hogy elrendelte, hogy ezeket vegye át személyes könyvtárába, hogy alaposabban megvizsgálhassa őket. Valószínűleg ez indokolta döntését, hogy ismertté és elérhetővé teszi a tudósok és mások számára a spanyol liturgia és az Isteni Hivatal szövegeit. Ennek megkönnyítése érdekében közzétette őket az akkor új technológiával: a nyomdával .
Az első nyomtatott mozarabic misszió , a Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori 1500 -ban jelent meg, majd két évvel később egy breviárium ( Breviarium secundum regulam beati Isidori ) következett. A misszió szövegének elkészítése Alfonso Ortiz kanonok munkája volt, aki már megkezdte a mozarabikus kódexek kidolgozását Cisneros elődje, Mendoza bíboros, valamint három mozarab pap: Alfonso Martinez Yepes (Santa Eulalia), Antonio Rodrigues (Santas Justa y Rufina) , és Jeronimo Gutiérrez (San Lucas).
.jpg)
A misszió előszavában Ortiz a reform alapjául szolgáló öt általános normát fogalmazza meg: a meglévő kéziratok azonosítását, az eredeti stílus szerinti szerkesztési és átírási engedélyt, a későn vagy nem hitelesnek minősített anyagok kivágását, a szöveg formázását logikus módon, és a könyvek olvasható formában történő nyomtatása.
Az így létrejött misszió és breviárium nem voltak a mai értelemben vett kritikus kiadások. A későbbi liturgikusok ahelyett, hogy a spanyol hagyomány hiteles képviselői lennének, a könyveket inkább a különböző mozarabikus kéziratokban található anyagok kombinációjának találták, és a hiányosságokat kitalált szolgáltatások pótolják, a korábbi szolgálatok által létrehozott precedens és a római kölcsönök alapján liturgia (pl. a szentmise előzetes imái , római ünnepek, mint a Szentháromság vasárnapja és a Corpus Christi ). A nyomtatott misszió és breviárium tartalma annyira következetlen, hogy Eugene de Robles, aki a 17. század folyamán a mozarabic liturgiáról írt, a Mixtum címkét a kevert tartalomra való hivatkozásnak tekintette.
A misszió megjelenése és a breviárium között Cisneros kápolnát alapított a székesegyház kolostorában egy tizenhárom papi kollégiummal, akiknek a mozarabic liturgia napi ünnepségét kellett elvégezniük. A Capilla Mozárabe (más néven Corpus Christi -kápolna) káplánjai jó karakterűek voltak, jól ismerik a mozarabic liturgia szavalatát és énekét. Amellett, hogy a tizenhárom lelkészek, a sekrestyés (aki szintén kell, hogy a pap), munkáját két ministránsok ( mozos , monaguillos vagy clerizónes ), volt, hogy segítse a liturgiában. A kápolna alapítását II. Július pápa 1508. szeptember 20 -án hagyta jóvá , és az első mozarab szentmisét 1511. július 15 -én tartották meg benne. Hasonló, a spanyol liturgia megőrzésével foglalkozó intézményeket más városokban alapítottak, mint pl. a Capilla de San Salvador (más néven Capilla de Talavera) Salamanca régi székesegyházában vagy a Valladolid -i Szent Mária Magdolna tiszteletére szentelt templom , de ezek később hanyatlásba estek vagy kihaltak.
Az így létrejött liturgikus könyvek tükrözték Cisneros reformtervét, beleértve a B hagyomány szövegének kiválasztását és az istentisztelet rendjét, amelyet Sevillai Izidornak tulajdonítottak. Úgy tűnik, hogy ezt a választást Izidornak a katolikus egyház egészében betöltött helyzete, valamint Cisneros és Ortiz érdekei alapján hozták meg, hogy hangsúlyozzák a spanyol irodalmi művek régiségét. Így Izidor büszke a kolofonban elfoglalt helyére a misszió és a breviárium címeinek, amelyek a secundum regulam beati Isidori feliratot tartalmazzák .
Andrés Marcos Burriel
A Mozarabic liturgia formája, amelyet az Ortiz által Cisneros bíboros védnöksége alatt szerkesztett misszió és breviárium tartalmazott, hamarosan a rítus uralkodó változatává vált, és alapul szolgált a 18. században megjelent új kiadásokhoz. Az uralkodó feltevés miatt, hogy Ortiz egyszerűen kinyomtatta az ókori liturgikus könyvek tartalmát, kiadásainak léte miatt a tudósok elhanyagolták a rítus tényleges kéziratait.
Az első tudós, aki a mozarabic liturgikus kódexek alapos elemzésére törekedett, Andrés Marcos Burriel (1719–1762) jezsuita polihisztor volt a 18. század közepén, aki eltéréseket észlelt a nyomtatott kiadások és a kéziratok között. Miután 1749-ben VI . Ferdinánd kinevezte a rövid életű levéltári királyi bizottság igazgatójává , amelyet a kormány azért hozott létre, hogy bizonyítékokat szerezzen az egyházi javak spanyolországi királyi pártfogásáról, Burriel kihasználta helyzetét, és kutatta az ősi kéziratokat. Toledo székesegyházi könyvtárában a spanyol szertartásból , a szövegekről másolatokat készítő Francisco Xavier de Santiago Palomares (1728–1796) paleográfus segítségével . A Bizottság hirtelen 1755-ös megszűnése és a jezsuitaellenes Ricardo Wall miniszterelnökké emelkedése végül megállította Burriel tanulmányát. Mivel életében soha nem tette közzé liturgikus kutatásainak eredményeit, azok egészen a 20. századig észrevétlenek maradtak; még ma is a spanyol liturgiáról szóló dolgozatai nagy része feltáratlan maradt.
Kisebb reformok Lorenzana bíboros alatt
Francisco Antonio de Lorenzana bíboros 1772 -ben lett toledói érsek, miután Mexikóváros érsekeként szolgált (1766–1770). Mexikóban töltött ideje alatt Lorenzana érdeklődést mutatott a rítus iránt, ami 1770 -ben a Missale Omnium Offerentium kiadásához vezetett. Spanyolországba való visszatérése után 1775 -ben Breviarium Gothicum címmel kiadta a breviárium új kiadását, és fejlesztette a katedrális Capilla Mozárabe -jét. Miután Lorenzana II. Piusz pápa kérésére Rómába ment, ekkor elkezdte a misszió új kiadását (a Missale Gothicum secundum regulam beati Isidori Hispalensis episcopi ), amelyet 1804 -ben, halálának évében az ő költségén fejeztek be és tettek közzé. Halála és az akkori különféle politikai nehézségek miatt a Missale Gothicum csak 1898 körül érte el a toledói kápolnát, és akkor is csak a lelkészek nagy erőfeszítése után. Az eredeti 1804 -es kiadás egyes részei 1936 után elvesztek, csak 1975 -ben fedezték fel újra egy szekrényben.
Lorenzana motivációja nyilvánvalóan az volt, hogy érvényesítse a spanyol kulturális örökséget a mozarab liturgiában, valamint hogy cserélje ki a Cisneros-kiadás akkoriban elavult latin-gótikus betűkészletét. Ebben a törekvésében nagy hatással volt rá a Missale Mixtum tudományos kiadása, amelyet Alexander Lesley jezsuita (1694–1758) adott ki 1755 -ben, és amely mind latin nyelvtani, mind helyesírási hibákat tárt fel, és megkérdőjelezte néhány ima hitelességét. Lorenzana Lesley munkáját használva alapul, Faustino Arévalo-t bízta meg a breviárium és a misszió újraszerkesztésével, különféle szövegek és kódexek felhasználásával, hogy javítsa a szöveget, aminek eredményeként az Ortiz eredeti alkotásaként azonosított anyagok egy része kiesik függelékhez. Míg Lorenzana reformjai nem voltak kiterjedtek, az új könyvek kiadása elősegítette a liturgia naprakész megünneplését a mozarabic kápolnában és plébániákon.
Későbbi történelem
Július pápa 1553 -ban a mozarab és a római keresztények közötti vegyes házasságokat szabályozta azzal a határozattal, hogy a gyerekek kövessék az apa szertartását, de ha egy mozarab legidősebb lánya feleségül megy egy rómaihoz, ő és férje választhatják a szertartást. amelyhez ő és gyermekei tartoznak, és ha özvegy lesz, visszatérhet a Mozarabic Rite -hez, ha a házasságánál hagyta volna. Ez a szabály egészen a 20. század elejéig érvényben maradt.
1570 -ben V. Piusz pápa kiadta a Quo primum bikát, amely kötelezővé tette a római liturgia tridenti formájának használatát a katolikus egyház latin rítusában, kivéve, ha létezett más, legalább kétszáz éves liturgia. Mivel a spanyol liturgia jelentős ókorú, ezért mentességnek számított.
1842 -ben Toledo összes mozarab egyházközségét kivéve kettőt (Santas Justa y Rufina és San Marcos) elnyomták, és a plébániaikat hozzáadták a két fennmaradt egyházközséghez. 1851 -ben a Mozillabe Capilla káplánjait tizenháromról nyolcra csökkentették, de a fenti két plébánia folytatásáról gondoskodtak. Mivel a spanyol liturgiát ekkor még e két plébánián gyakorolták, a 20. század elejére az egyetlen hely, ahol rendszeresen végezték a szertartást, a toledói Capilla Mozárabe volt; még a salamancai Capilla de Talavera -ban is csak évente egyszer vagy kétszer ünnepelték a rítust.
A 20. század hajnalán fokozódtak a rítustanulmányok és kéziratos forrásai. Válaszul a bátorítást adott a Vatikáni Zsinat a Sacrosanctum Concilium megújítani más rítusok, valamint a római, a bíboros érsek Toledo Marcelo González Martín felállított egy bizottságot, hogy vizsgálja felül a liturgikus könyvek a szertartás. 1988 és 1995 között, a két kötetes Missale Hispano-Mozarabicum , majd a Lectionarium (a Liber Commicus is két kötetben), és a köznyelv ( kasztíliai ) változata a rendes mise meg, a szükséges jóváhagyást a spanyol Püspöki konferencia és a Szentszék megerősítése . A felülvizsgálat az 1500 -as kiadásban bevezetett idegen elemek és torzulások kiküszöböléséből, valamint a spanyol hagyományokból származó ősi források összes hozzájárulásának integrálásából állt. A liturgikus könyvek új kiadása megkönnyítette a rítus alkalmi vagy viszonylag rendszeres megünneplését.
Jelenlegi állapot
A Hispano-Mozarabic Rite-et még mindig naponta ünneplik a Capilla Mozárabe-ban. Ezenkívül a toledói egyházak évente ünneplik ezt a rítust a megtestesülés mozarabikus ünnepén, december 8 -án és a toledói Szent Ildefonsus ünnepnapján, január 23 -án. A város két fennmaradt mozarabic plébániájának jelenleg mintegy kétszáz családja van azok körében, akik a rítus történelmi betartását állítják. A rítust minden évben használják bizonyos napokon a salamancai Capilla de Talavera -ban és minden kedden a madridi szegény Clare nővérek kolostorában is .
Spanyolországon kívül a szertartást a Vatikánban eddig is négy alkalommal ünnepelték . 1963 októberében a szertartás szerinti misét a Szent Péter -bazilikában tartották a II. Vatikáni Zsinaton, minden résztvevő előtt. János Pál pápa 1992 májusában (a mennybemenetel ünnepén ) a spanyol liturgiát végezte a felülvizsgált misszió és a Lectionary kihirdetése alkalmából, majd 2000 decemberében, a nagy jubileum végén . A mozarabikus misét 2015 -ben ismét elmondta a Szent Péter -templomban Braulio Rodríguez Plaza toledói érsek .
Eredetek és kapcsolatok más rítusokkal
Bizonyított tény, hogy a Hispano-mozarab rite kötődik a gallikán családi rítusok , mivel a közös pontokat az építés. A Kopasz Károlyról szóló anekdota valóban azt mondja, hogy papokat küldött Hispaniából, hogy megtapasztalhassa az ókori galliai liturgiát, és a Toledói Negyedik Zsinat (633) rendelete egyetlen istentiszteleti rendet ír elő egész Ibéria és Gallia számára .
Míg a galliai liturgiákkal való kapcsolatot általában megjegyzik, a tudósok és a szerzők között nincs egyetértés a spanyol liturgia pontos eredetét illetően. Philip Schaff (1884) a keleti elem mellett érvel mind a gallikai , mind a spanyol szertartásokban, míg Henry Jenner (1911) Dom Marius Férotin OSB -t idézi , aki azt írja, hogy a spanyol liturgia kerete Olaszországból vagy Rómából származik, míg különféle részletek, például himnuszok Ibériából, Afrikából és Galliából származnak . Jenner kijelenti, hogy nincsenek konkrét információk a régi spanyol liturgiáról a 6. század vége előtt, ezt Fernand Cabrol (1932) is megerősítette. Cabrol listák liturgikus pontok keleti eredetű (pl a helyét a Diptychs , a Csók a Béke és a Epiclesis ) jelezve liturgikus közös vonásokat az egész nyugati (köztük Róma és Gaul) és szokásokat, amely azt hitte időben megelőzze azok Rómában. Archdale King, hasonlóan Férotin elméletéhez, azt állította, hogy a galliai és a mozarab liturgia a római rokonokhoz kapcsolódik, és Róma "eredeti" liturgiájából alakulhatott ki. Josef Jungmann , aki elutasította ezt az elképzelést, mindazonáltal elismerte mindhárom szertartás hasonlóságát.
A jelenleg elterjedtebb elmélet szerint a római Afrika a spanyol és a gallikai szertartások eredete, Olaszországból és Keletről származó hatásokkal. Raúl Gómez-Ruiz (2014) óvatosabb álláspontot képvisel, megjegyezve, hogy bár a két liturgia közös eredettel rendelkezhet, "nem világos, hogy mi volt ez a gyökér". Mindkét szertartás keleti elemeit gyakran úgy értelmezik, hogy a későbbi népszerű liturgikus vándorlások és kölcsönök tanúi, nem pedig valami ősi keletkezés.
Kéziratos hagyományok
Dom Jordi Pinell OSB (meghalt, 1997), a rítus liturgikus könyveinek 1982 -es felülvizsgálatával megbízott bizottság elnöke, két különböző hagyományt azonosított a spanyol rítus ősi liturgikus kézirataiban: A hagyomány , amelyet a a kéziratok többsége és bizonyítja a liturgikus egységességet, amelyet Tarraconensis és Carthaginensis északi tartományaiban kerestek , valamint a kisebbségi B hagyományt , amelyet a kéziratok példáznak, amelyeket látszólag a mozarab bevándorlók Sevillából Toledóba ( délen Baetica székhelye) őriztek . A két hagyomány, bár sok közös szöveggel rendelkezik, sokszor nem esik egybe sorrendjükben és elosztásukban. Ezenkívül lényeges különbségeket mutatnak a mise és az isteni hivatal felépítésében és eukológiájában, és különböző bibliai olvasási rendszereket tartalmaznak.
Pinell e két hagyományhoz kapcsolta a Santa Eulalia és Santas Justa y Rufina két plébánia által Toledóban újraolvasott kéziratokat. A tudósok úgy vélik, hogy a város hat mozarab egyházközsége közül három - Santa Eulalia, San Lucas és San Sebastian - az A hagyományhoz kapcsolódik, amelyet (tévesen) a későbbi hagyományokban Sevillai Szent Leanderrel azonosítottak, míg a másik három plébániát - Santas Justa y Rufina, San Marcos és San Torcuato - a B hagyományhoz kapcsolódtak, amelyet Szent Izidornak tulajdonítottak. A 8. és 12. század közötti Santa Eulalia -i A -kéziratot keltezte, míg a Mikulás Justa y Rufinához kötődő B -hagyományú kódexeket a 10-12. Pinell feltételezte, hogy a fennmaradt (XIV – XV. Századból származó) szövegeket korábbi kéziratokból másolták; számára ez a késői dátum azt sugallja, hogy a liturgiát nagyobb buzgalommal tartották fenn Mikulás Justa és Rufinában, míg az összes többi plébánia többé -kevésbé elhagyta ősi liturgiáját.
A két hagyomány közül az A hagyományt tekintik a kettő közül a szervezettebbnek, míg a B hagyomány kevésbé fejlett, és ötvözi az északi hagyomány evolúcióját és korrupcióját. Pinell sejtette, hogy az A hagyomány az őshonos toledai liturgia, míg a B hagyományt a mozarabok importálták, akik a 12. században, Toledo visszafoglalása után bevándoroltak a városba Dél -Ibériából.
Más tudósok más magyarázatokat javasoltak a kéziratos hagyományokkal kapcsolatban. Például, ellentétben Pinell elméletével, miszerint a B hagyomány Sevillából származik, José Janini helyi toledai használatnak tartotta. Anscari M. Mundó (1965) azzal érvelt, hogy az összes kézirat jóval későbbi, és legkorábban a 11. századból származik. Hornby és Maloy (2013) arra figyelmeztet, hogy a muszlim Ibériából Toledóba érkező menekültek beáramlása miatt "nem feltételezhető automatikusan, hogy a fennmaradt kéziratok tanúi a toledai gyakorlat hosszú hagyományainak. Az biztos, hogy a toledai mozarab gyakorlatot képviselik. a visszafoglalás után. " Továbbá, míg a déli keresztény bevándorlás Toledóba megmagyarázná két külön liturgikus hagyomány gyakorlatát, a bevándorlók nem mind a Sevilla régióból származtak volna.
Cisneros bíboros 1500 -as reformjai csak a B hagyomány kéziratait használták a Missale Mixtum összeállításához (és legalább az A hagyomány egyikéhez, amely bizonyos szempontból hasonlított a B hagyományhoz). Hasonlóképpen, Lorenzana reformja a rendelkezésére álló B hagyomány szövegein alapult. Az A hagyomány szövegei csak a 19. századi tudományos kutatások eredményeként kerültek elő. Végül mindkét hagyomány szövegét beépítették a jelenlegi mozarabic misszióba.
Jellemzők
A mozarab liturgia időtartama hosszabb, mint a római szertartásé. A képeket és a szertartásokat széles körben használják. A Breviáriumnak van egy rövid és egyszerű extra irodája (ima ülés) a reggeli főiroda előtt.
A Mozarabic Rite volt az első, amely hamut használt az egyház liturgikus ünnepségein belül. Hamut használtak a Mozarabic Rite előtt, de ezt a liturgikus eseményeken kívül tették, pl.
Széles körben alkalmazzák készült responzórium között pap ( pap ), és hű során mozarab Mass, többek között a Confiteor (ima vallomás a bűntudat bűn ), ami egészen más, mint a római rítus.
Sevillai Izidor írásaiban a mozarabic mise „hét imájára” hivatkozott. Ezek a hét nagy változó liturgikus szöveg alkotják azokat az alapvető imaképleteket, amelyeket az ünnepelt mondott a hívek mozarabikus liturgiájában, nevezetesen:
- Az Oratio Missae vagy a mise imája, nyitó ima, amely utal az ünnepelt ünnepre, és általában olyan, mint a római kollektíva.
- Az ima a nevek után, amelyet közvetlenül a hívek, élők és holtak nevének elmondása után mondanak, akikért imádkoznak.
- Imádság a békéért, mondta közvetlenül a béke csókja előtt .
- A Illatio megfelelő római Előszó és leggyakrabban a leghosszabb része a mozarab eucharisztikus ima.
- A Post-Sanctus, a mozarabic eucharisztikus ima része, amely összeköti a Sanctust az intézményi elbeszéléssel.
- A posztpridie, az eucharisztikus ima befejező része, amely magában foglalja az anamnézist és a felajánlási imát, az epiklesist , (ha ezek egyike vagy mindkettő jelen van) és a végső doxológiát.
- Az Úr imája , változó bevezetéssel, rögzített embóliával és záró záradékkal.
A mozarabikus mise -szertartásban nem volt rögzített anafora vagy eucharisztikus ima, ami lehetővé tette az extemporánus rugalmasságot. Amikor 1500 -ban a mozarab rítus új életet kapott, az intézmény római szavaira volt szükség, amelyekre Jézus az utolsó vacsorán használt kulcsszavakat használta . Eredetileg a mozarab szavak intézmény voltak St. Paul „s első levelében a Corinthians (11:24), a képlet a felajánlását a bor, hogy egy az 1 Korinthus 11:25, Lukács 22:20, és Máté 26:28. Ezeket a szavakat írták a (régi) mozarabic kisasszonyra, bár a római képlet lábjegyzetként szerepelt a Misekönyvben, és a tényleges gyakorlatban használták a régi spanyol képlet helyett (vegye figyelembe, hogy a Mozarabic Missal).
Néhány eucharisztikus ima Krisztushoz szól, nem pedig az Atya Istenhez. A kenyér és a bor felszentelése után (lásd Eucharisztia ), amikor a hitvallást éneklik, a házigazda (Krisztus valódi jelenléte a kenyérfajták alatt) kilenc részre oszlik, amelyek mindegyike Krisztus földi életének egy aspektusát képviseli, amelyek közül hét keresztben van elhelyezve a paten . Változatos bevezető után az ünneplő egyedül mondta az Úr imáját , és mindenki más "Ámen" -nel válaszolt minden kérésre, kivéve a napi kenyérre vonatkozó kérést, amelyre a válasz: "Te vagy Isten", és mindenki befejezi az utolsó kérést , "de szabadíts meg minket a gonosztól" az ünneplővel.
Hatások más szertartásokra és egyházakra
A mozarabikus szertartás a nem katolikus közösségeket is érdekelte. Például az 1880 -as években az anglikán közösség megvizsgálta a mozarab rítust, hogy ötleteket kapjanak saját liturgiájuk inspirálóbbá tételéről, és jelenleg a spanyol református püspöki egyház alkalmazza azt minden szentség megünneplésére.
A Las arras spanyol szokása , amikor a vőlegény fogadalmak cseréje után tizenhárom érmét ad a menyasszonyának, eredete a mozarabikus rítusból származik, és ma is a latin -amerikai és a Fülöp -szigetek korábbi spanyol kolóniáiban , valamint a spanyol katolikus egyházközségekben gyakorolják. Egyesült Államok és Kanada.
Lásd még
- Santo Domingo de Silos apátsága
- Gallican Rite
- Mozarabic ének
- Silos kisasszony
- Toledo, Spanyolország
- Verona Orational
Megjegyzések
Hivatkozások
Bibliográfia
- Castillo-Ferreira, Mercedes (2016). "Ének, liturgia és reform". In Knighton, Tess (szerk.). Zenetárs a katolikus uralkodók korában . Sima rombuszhal. ISBN 978-9004329324.
- Baumstark, Anton (2011). A liturgia történeti fejlődéséről . Liturgikus sajtó. ISBN 978-0814660966.
- Bosch, Lynette MF (2010). Művészet, liturgia és legenda a reneszánsz Toledóban: A Mendoza és az Iglesia Primada . Penn State Press. 56–57. ISBN 9780271043814.
- Boynton, Susan (2011). Csendes zene: középkori dal és a történelem építése a XVIII . Századi Spanyolországban . Oxford University Press. ISBN 978-0199754595.
- Burns, Paul C. (2013). "Mozarabic rítus" . In Gerli, E. Michael (szerk.). Középkori Ibéria: Egy enciklopédia . Útvonal. 588–590. ISBN 9781136771613.
- Chupungco, Anscar J., szerk. (2016). Kézikönyv a liturgikus tanulmányokhoz, I. kötet: Bevezetés a liturgiába . Liturgikus sajtó. ISBN 9780814662861.
- Gómez-Ruiz, Raúl (2014). Mozarábok, spanyolok és kereszt . Orbis könyvek. o. 36. ISBN 978-1608334018.
- Hornby, Emma; Maloy, Rebecca (2013). Zene és jelentése a régi spanyol nagyböjti énekekben: Psalmi, Threni és a húsvéti vigília . A Boydell Press. ISBN 978-1843838142.
- Jenner, Henry (1911). "Mozarabic rítus". Katolikus enciklopédia . Új advent . New York: Robert Appleton Company.
- Knoebel, Thomas L. (2008). Sevillai Izidor: De Ecclesiasticis Officiis . Pálos sajtó. ISBN 978-0809105816.
- Legg, John Wickham (1892). Összehasonlító tanulmány az időről a keresztény liturgiában, amelyben az elemeket előkészítik és a szent asztalra teszik . S. Pál Egyháztani Társasága.
- Maloy, Rebecca (2010). A kínálaton belül: a kronológia és az átvitel szempontjai . Oxford University Press. ISBN 978-0195315172.
- Schaff, Philip (1884). "VII. Fejezet. Nyilvános istentisztelet és vallási szokások és szertartások". A keresztény egyház története III. Kötet: Nicene és poszt-nicene kereszténység. AD 311-600 .
- Spinks, Bryan D. (2013). Tedd ezt az Emlékezésemre rólam: Eucharisztia a korai egyháztól napjainkig . SCM Nyomja meg. ISBN 9780334043768.
Külső linkek
Tábornok
- La Ermita (spanyolul)
- Oldal a madridi érsekségben (spanyolul)
- (ritus) Toletanus.ru Liturgikus könyvek, tanulmányok és cikkek, Mozarabic Naptár, Mozarabic ének (oroszul, latinul stb.)
- Új liturgikus mozgalom
Szövegek
- Ortiz, Alfonso, szerk. (1500). Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum Mozarabes (latinul).
- Ortiz, Alfonso, szerk. (1502). Breviarium secundum regularis beati Hysidori (latinul).
- Lesley, Alexander, szerk. (1755). Missale Mixtum secundum regulam Beati Isidori dictum Mozarabes (latinul).
- Lorenzana, Francisco Antonio de, szerk. (1770). Missa Gothica seù Mozarabica, et officium itidem Gothicum (latinul).
- Lorenzana, Francisco Antonio de, szerk. (1775). Breviarium Gothicum secundum Regulam S. Isidori Archiepiscopi Hispalensis (latinul).
- Hernandez de Viera, Francisco Jacobo (1772). Rubricas Generales de la Missa Gothica-Muzarabe y el Omnium Offerentium (spanyolul és latinul).
- Omnium Offerentium, vel Missale minus illuminatum Missae Mozarabum , a Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha
- Migne, Jacques-Paul, szerk. (1862). Saeculum VII. Liturgia Mozarabica secundum regulam Beati Isidori, tomus prior . Patrologia Latina . 85 .
- Migne, Jacques-Paul, szerk. (1862). Saeculum VII. Liturgia Mozarabica secundum regulam Beati Isidori, tomus posterior . Patrologia Latina. 86 .
- Missale Hispano-Mozarabicum (1991–95) (spanyolul és latinul).
- A Vatikán előtti II. Mozarabikus mise angol nyelven
- A szentáldozás rendje a mozarabic liturgiából , Charles R. Hale rendezésében , Richard Mammana digitalizálása
Média
- Mozarabic Mass - Kínálat a YouTube -on
- Mozarabic Mass - Sanctus a YouTube -on
- Mozapi szentmisét Abp. Braulio Rodríguez Plaza (élő közvetítés 2017. november 25 -én ) a YouTube -on
- Mozarabikus mise a toledói székesegyházban (2018. május 31.) a YouTube -on
- Mozarabic Chant: Diptychum (Diptychs) az Asociación kulturális "Ubi Sunt?" a Youtube-on
- Mozarabic Chant: Sicut cedrus exaltata summa a YouTube -on