muszlim világ -Muslim world
A muszlim világ és az iszlám világ kifejezések általában az iszlám közösségre utalnak, amely Ummah néven is ismert . Ez mindazokból áll, akik ragaszkodnak az iszlám vallási meggyőződéséhez és törvényeihez, vagy olyan társadalmakhoz, ahol az iszlámot gyakorolják. Modern geopolitikai értelemben ezek a kifejezések olyan országokra vonatkoznak, ahol az iszlám széles körben elterjedt , bár nincsenek elfogadott kritériumok a befogadásra. A muszlim többségű országok kifejezés az utóbbi értelemben gyakran használt alternatíva.
A muszlim világ története körülbelül 1400 évet ölel fel, és magában foglalja a társadalmi-politikai fejlemények széles skáláját, valamint a művészetek, a tudomány, az orvostudomány, a filozófia, a jog, a gazdaság és a technológia fejlődését, különösen az iszlám aranykorában . Minden muszlim útmutatást keres a Koránhoz , és hisz Mohamed iszlám próféta prófétai küldetésében , de az egyéb kérdésekben fennálló nézeteltérések különböző vallási irányzatok és szekták megjelenéséhez vezettek az iszlámon belül. A modern korban a muszlim világ nagy része európai gyarmati uralom alá került. A posztgyarmati korszakban létrejött nemzetállamok sokféle politikai és gazdasági modellt alkalmaztak, és hatással voltak rájuk a világi és vallási irányzatok.
2013-ban a 49 muzulmán többségű ország együttes GDP-je (nominális) 5,7 billió USD volt, 2016-ban pedig a világ össztermékének 8%-át adták. 2015-ben a világ lakosságának 1,8 milliárdan, vagyis körülbelül 24,1%-a muszlimok. Egy magát muszlimnak valló régió teljes lakosságának százalékos aránya szerint a Közel-Keleten – Észak-Afrikában ( MENA ) 91%, Közép-Ázsiában 89%, Délkelet-Ázsiában 40%, Dél-Ázsiában 31%, a Szub -Ázsiában 30% Szaharai Afrika , 25% Ázsiában – Óceánia , körülbelül 6% Európában és 1% Amerikában .
A legtöbb muszlim két felekezet valamelyikéhez tartozik : a szunnita iszlámhoz (85-90%) és a síitahoz (10-15%), azonban más felekezetek is vannak zsebben, mint például az ibadi (elsősorban Ománban ). A muszlimok körülbelül 13%-a él Indonéziában , a legnagyobb muszlim többségű országban; A muszlimok 31%-a Dél-Ázsiában él , amely a világ legnagyobb muszlim lakossága; 20% a Közel-Keleten–Észak-Afrikában , ahol ez a domináns vallás; és 15% a szubszaharai Afrikában és Nyugat-Afrikában. A muszlimok túlnyomó többsége Közép-Ázsiában , a többség a Kaukázusban és elterjedt Délkelet-Ázsiában . India a legnagyobb muszlim lakossággal rendelkező ország a muszlim többségű országokon kívül. Jelentős muszlim közösségek találhatók Amerikában , Kínában és Európában is . Az iszlám a világ leggyorsabban növekvő vallása .
| Egy sorozat része |
| iszlám |
|---|
 |
Terminológia
A kifejezést már 1912-ben dokumentálták, hogy magában foglalja a vélt pániszlám propaganda hatását . A The Times a pániszlámizmust hatalmi jelentőségű és kohéziós mozgalomként írta le, amely Párizsban született, ahol törökök, arabok és perzsák gyűltek össze. A tudósító Indiára összpontosított, mert túl sokáig tartana mérlegelni a muszlim világ különböző részein elért előrehaladást . A cikk az Amir helyzetét tárgyalta; a tripoli kampány hatása ; Angol-orosz akció Perzsiában; és „Afgán Ambíciók”.
A modern geopolitikai értelemben a „muzulmán világ” és az „iszlám világ” kifejezések olyan országokra utalnak, ahol az iszlám széles körben elterjedt , bár nincsenek elfogadott kritériumok a befogadásra. Egyes tudósok és kommentátorok a „muzulmán/iszlám világ” kifejezést és a származékos „muzulmán/iszlám ország” kifejezést „leegyszerűsítőnek” és „binárisnak” bírálták, mivel egyetlen államnak sincs vallásilag homogén lakossága (pl . Egyiptom polgárai kb. 10%-a keresztény), és abszolút számokban tekintve néha kevesebb muszlim él azokban az országokban, ahol többséget alkotnak, mint azokban az országokban, ahol kisebbséget alkotnak. Ezért a „muzulmán többségű országok” kifejezést gyakran előnyben részesítik az irodalomban.
Kultúra
Klasszikus kultúra
Ghazni Mahmud szultána gazdagon díszített díszköntöst kapott al-Kadir kalifától 1000 - ben. Miniatűr Rashid al-Din Dzsami' al-Tawarikh című művéből
Csata a Safaviyya Ismail és Shirvan uralkodója , Farrukh Yassar között
A Safavid Birodalom sahja , Abbas Találkozom Vali Muhammad kánnal
Mir Sayyid Ali, egy tudós, aki kommentárt ír a Koránról , a mogul császár , Shah Jahan uralkodása alatt
Egy festő portréja II. Mehmet oszmán szultán uralkodása alatt
Shah Abu'l Ma'ali , tudós perzsa miniatúrája
Layla és Majnun együtt tanulnak, egy perzsa miniatűr festményről
.jpg)
Az „ iszlám aranykor ” kifejezést a történelem egy olyan időszakának tulajdonították, amikor a tudomány , a gazdasági fejlődés és a kulturális munkák a muszlimok által uralt világ nagy részén virágzott. A kor hagyományosan Harun al-Rashid abbászida kalifa (786–809) uralkodása idején kezdődött, amikor felavatták a Bölcsesség Házát Bagdadban , ahol a világ különböző részeiről származó tudósok igyekeztek lefordítani és összegyűjteni az összes a világ ismert tudását arabul, és az Abbászida kalifátus összeomlásával ért véget a mongol inváziók és Bagdad 1258-as ostroma miatt . Az abbászidákra hatással voltak a Korán parancsai és hadíszai, mint például "a tudós tintája több szentebb, mint a vértanú vére” – ez hangsúlyozta a tudás értékét. A legnagyobb iszlám fővárosok, Bagdad, Kairó és Córdoba a tudomány, a filozófia, az orvostudomány és az oktatás fő szellemi központjaivá váltak. Ebben az időszakban a muszlim világ kultúrák gyűjteménye volt; összegyűjtötték és továbbfejlesztették az ókori görög , római , perzsa , kínai , indiai , egyiptomi és föníciai civilizációkból szerzett ismereteket.
Kerámia
A 8. és 18. század között az iszlám művészetben elterjedt a kerámia máz használata, amely általában a kidolgozott kerámia formáját öltötte . Az ón-homályos üvegezés volt az egyik legkorábbi új technológia, amelyet az iszlám fazekasok fejlesztettek ki. Az első iszlám átlátszatlan mázak kékre festett edényként találhatók Bászrában , a 8. század környékén. Egy másik hozzájárulás a 9. századi Irakból származó fritware fejlesztése volt. Az óvilágban az innovatív kerámiakerámia egyéb központjai közé tartozott Fustat (975-től 1075-ig), Damaszkusz (1100-tól 1600-ig) és Tabriz (1470-től 1550-ig).
Irodalom
Hadiqatus-suada , Fuzûlî oguz török költőtől
Parizade hercegnő és a varázsfa története .
Cassim a barlangban , Maxfield Parrish .
A varázsszőnyeg .
_of_Fuzuli_-_Muhammad_bin_Sulayman_known_as_Fuzuli2.jpg)
.jpg)
Az iszlám világ legismertebb szépirodalmi alkotása az Ezeregy éjszaka (perzsául: hezār-o-yek šab > arabul: ʔalf-layl-at-wa-l'-layla = ezer éjszaka és (egy) éjszaka ) vagy * Arabian Nights , a korai nyugati fordítók által kitalált név, amely szanszkrit , perzsa és később arab mesékből származó népmesék gyűjteménye . Az eredeti koncepció az iszlám előtti perzsa Hezār Afsān (ezer mese) prototípusból származik, amely bizonyos indiai elemekre támaszkodott . Végső formáját a 14. századra érte el; a mesék száma és típusa kéziratonként változott. Minden arab fantasy mesét szoktak arab éjszakák történetének nevezni, ha angolra fordítják, függetlenül attól, hogy megjelennek-e az Ezeregyéjszaka könyvében vagy sem. Ez a mű nagy befolyást gyakorolt Nyugatra, mióta a 18. században lefordították, először Antoine Galland . Utánzatokat írtak, különösen Franciaországban. Az eposz különböző szereplői maguk is kulturális ikonokká váltak a nyugati kultúrában , mint például Aladdin , Szindbád, a tengerész és Ali Baba .
Az arab költészet és a romantikáról (szerelemről) szóló perzsa költészet híres példája a Layla és Majnun , amelyek a 7. századi Omajjád korszakból származnak. A halhatatlan szerelem tragikus története. Ferdowsi Shahnameh című műve, Nagy-Irán nemzeti eposza, a perzsa történelem mitikus és hősi elbeszélése . Amir Arsalan népszerű mitikus perzsa történet is volt, amely hatással volt néhány modern fantasy-fikcióra, mint például az Arszlan hősi legendája .
Ibn Tufail (Abubacer) és Ibn al-Nafis a filozófiai regény úttörői voltak . Ibn Tufail írta az első arab regényt , a Hayy ibn Yaqdhan ( Philosophus Autodidactus ) Al-Ghazali A filozófusok összefüggéstelensége című művére , majd Ibn al-Nafis is írt egy Theologus Autodidactus című regényt Ibn Tufail Autodid Philoso című művére válaszul . Mindkét elbeszélésnek voltak főszereplői (Hayy a Philosophus Autodidactusban és Kamil a Theologus Autodidactusban ), akik autodidaktikus , vad gyerekek voltak, akik elzártan éltek egy elhagyatott szigeten , és mindkettő a sivatagi sziget történetének legkorábbi példája. Míg azonban Hayy egyedül él az állatokkal a sivatagos szigeten a Philosophus Autodidactus történetének hátralevő részében , Kamil története túlmutat a Theologus Autodidactus sivatagi szigetén, és a legkorábbi ismert felnőtté válás cselekményévé fejlődik, és végül az elsővé válik. tudományos-fantasztikus regény példája.
A Theologus Autodidactus , amelyet az arab polihisztor Ibn al-Nafisz (1213–1288) írt, a tudományos-fantasztikus regény első példája. Különféle tudományos-fantasztikus elemekkel foglalkozik, mint például a spontán generáció , a futurológia , a világvége és a világvége , a feltámadás és a túlvilág . Ahelyett, hogy természetfeletti vagy mitológiai magyarázatokat adott volna ezekre az eseményekre, Ibn al-Nafis megpróbálta megmagyarázni ezeket a cselekményelemeket a biológia , csillagászat , kozmológia és geológia korában ismert tudományos ismeretei alapján . Ibn al-Nafisz fikciója a tudományon és az iszlám filozófián keresztül magyarázta az iszlám vallási tanításokat .
Ibn Tufail művének, a Philosophus Autodidactusnak latin fordítása jelent meg először 1671-ben, amelyet Edward Pococke , ifjabb készített, majd 1708-ban Simon Ockley angol fordítása , valamint német és holland fordítások. Ezek a fordítások inspirálhatták később Daniel Defoe -t a Robinson Crusoe megírására , amelyet az első angol nyelvű regénynek tartottak . Philosophus Autodidactus , folytatva olyan filozófusok gondolatait, mint Arisztotelész korábbi korokból, ihlette Robert Boyle -t, hogy megírja saját filozófiai regényét, amely egy szigeten játszódik, A törekvő természettudós címmel .
Dante Alighieri isteni színjátéka , Bolgia jellemzői és epizódjai az iszlám eszkatológiával foglalkozó arab művekből származtatva : a hadísz és a Kitab al-Miraj (1264-ben vagy röviddel azelőtt Liber Scale Machometi néven ) Mohamed mennybemeneteléről szól. és Ibn Arabi spirituális írásai . A mórok George Peele és William Shakespeare műveire is érezhető hatást gyakoroltak . Egyes munkáikban mór karakterek szerepeltek, mint például Peele Az alcazári csata és Shakespeare A velencei kereskedő , Titus Andronicus és Othello , amelynek címszereplője egy mór Othello volt. Ezeket a műveket állítólag több mór delegáció ihlette Marokkótól az Erzsébet-kori Angliáig a 17. század elején.
Filozófia
_-_BAE09705.jpg)
Az „iszlám filozófia” egyik általános definíciója „az iszlám kultúra keretein belül kialakított filozófia stílusa ”. Az iszlám filozófia ebben a meghatározásban nem feltétlenül foglalkozik vallási kérdésekkel, és nem is kizárólag muszlimok alkotják. Ibn Sina (Avicenna) (980–1037) perzsa tudós több mint 450 könyvet tulajdonított neki. Írásai különböző témákkal foglalkoztak, leginkább a filozófiával és az orvoslással. Az orvostudomány kánonja című orvosi tankönyvét évszázadokon át szabványszövegként használták az európai egyetemeken. Megírta a The Book of Healing című nagy hatású tudományos és filozófiai enciklopédiát is.
A Nyugat egyik legbefolyásosabb muszlim filozófusa Averroes (Ibn Rushd), az averroizmus filozófiai iskola alapítója volt, akinek munkái és kommentárjai hatással voltak a szekuláris gondolkodás felemelkedésére Európában. Kidolgozta a „ lét megelőzi a lényeget ” fogalmát is.
Az iszlám aranykorának egy másik alakja , Avicenna szintén megalapította saját avicennizmus filozófiai iskoláját, amely befolyást gyakorolt az iszlám és a keresztény országokra is. Az arisztotelészi logika kritikusa és az avicenni logika megalapítója is volt, kidolgozta az empirizmus és tabula rasa fogalmait , és különbséget tett a lényeg és a létezés között .
Egy másik befolyásos filozófus, aki hatással volt a modern filozófiára , Ibn Tufail volt . Filozófiai regénye, a Hayy ibn Yaqdha , amelyet 1671-ben Philosophus Autodidactusként fordítottak latinra, az empirizmus, tabula rasa, természet kontra nevelés , lehetőség feltétele , materializmus és Molyneux problémája témáit dolgozta ki . A regény által befolyásolt európai tudósok és írók közé tartozik John Locke , Gottfried Leibniz , Melchisédech Thévenot , John Wallis , Christiaan Huygens , George Keith , Robert Barclay , a kvékerek és Samuel Hartlib .
Az iszlám filozófusok egészen a 17. századig folytatták a filozófia fejlődését, amikor Mulla Sadra megalapította transzcendens teozófiai iskoláját, és kidolgozta az egzisztencializmus fogalmát .
Egyéb befolyásos muszlim filozófusok közé tartozik al-Jahiz , az evolúciós gondolkodás úttörője ; Ibn al-Haytham (Alhazen), a fenomenológia és a tudományfilozófia úttörője, az arisztotelészi természetfilozófia és az arisztotelészi helyfogalom (toposz) kritikusa ; Al-Biruni , az arisztotelészi természetfilozófia kritikusa; Ibn Tufail és Ibn al-Nafis, a filozófiai regény úttörői; Shahab al-Din Suhrawardi , az illuminista filozófia alapítója ; Fakhr al-Din al-Razi , az arisztotelészi logika kritikusa és az induktív logika úttörője ; és Ibn Khaldun , a történelemfilozófia úttörője .
Tudományok
|
Tudományok |
|
|
|
|
A muszlim tudósok sokkal nagyobb hangsúlyt fektettek a kísérletezésre, mint a görögök . Ez egy korai tudományos módszer kifejlesztéséhez vezetett a muzulmán világban, ahol a módszertan terén előrelépés történt, kezdve Ibn al-Haytham (Alhazen) optikával kapcsolatos kísérleteitől 1000 körül , az Optika Könyvében . A tudományos módszer legfontosabb fejlesztése a muszlim tudósok körében kezdődött, kísérletek alkalmazása volt, hogy különbséget tegyenek egymással versengő tudományos elméletek között, általában empirikus orientációban . Ibn al-Haythamet az optika atyjának is tekintik, különösen a fény intromissziós elméletének empirikus bizonyítéka miatt . Jim Al-Khalili 2009-ben kijelentette, hogy Ibn al-Haythamet „gyakran a „világ első igazi tudósaként” emlegetik. Al-Khwarzimi feltalálta a ma használatos rönk alaprendszereket, ő is hozzájárult a trigonometriai tételekhez és a határértékekhez. A legújabb tanulmányok azt mutatják, hogy nagyon valószínű, hogy a középkori muszlim művészek tudatában voltak a fejlett dekagonális kvázikristálygeometriának (amelyet fél évezreddel később, az 1970-es és 1980-as években fedeztek fel Nyugaton), és használták az építészet bonyolult dekoratív burkolóanyagaiban.
A muszlim orvosok hozzájárultak az orvostudomány területéhez, beleértve az anatómia és fiziológia tantárgyakat is : például Mansur ibn Muhammad ibn al-Faqih Ilyas 15. századi perzsa munkájában, amely Tashrih al-badan ( A test anatómiája ) címmel, amely átfogó diagramokat tartalmazott. a szervezet szerkezeti, ideg- és keringési rendszere ; vagy Ibn al-Nafisz egyiptomi orvos munkájában, aki a tüdőkeringés elméletét javasolta . Avicenna Az orvostudomány kánonja a 18. századig tekintélyes orvosi tankönyv maradt Európában. Abu al-Qasim al-Zahrawi (más néven Abulcasis ) a Kitab al-Tasrif ("Engedmények könyve") című orvosi enciklopédiájával járult hozzá az orvosi sebészet tudományához, amelyet később latinra fordítottak, és az európai és muszlim orvostudományban használtak. iskolák évszázadok óta. Egyéb orvosi fejlesztések a gyógyszerészet és a gyógyszerészet területén érkeztek .
A csillagászatban Muḥammad ibn Jābir al-Ḥarrānī al-Battānī javította a Föld tengelyének precessziójának mérésének pontosságát . Az al-Battani, Averroes, Nasir al-Din al-Tusi , Mu'ayyad al-Din al-'Urdi és Ibn al-Shatir által a geocentrikus modellen végzett korrekciókat később beépítették a kopernikuszi heliocentrikus modellbe. A heliocentrikus elméleteket számos más muszlim csillagász is megvitatta , például Al-Biruni, Al-Sijzi , Qotb al-Din Shirazi és Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī . Az asztrolábiumot , bár eredetileg a görögök fejlesztették ki, iszlám csillagászok és mérnökök tökéletesítették, majd Európába hozták.
A középkori iszlám világ leghíresebb tudósai közé tartozik Jabir ibn Hayyān , al-Farabi , Abu al-Qasim al-Zahrawi , Ibn al-Haytham , Al-Biruni , Avicenna , Nasir al-Din al-Tusi és Ibn Khaldun .
Technológia
A technológia terén a muszlim világ átvette a papírgyártást Kínából. A lőporral kapcsolatos ismereteket Kínából is továbbították a túlnyomórészt iszlám országokon keresztül, ahol a tiszta kálium-nitrát képleteit dolgozták ki.
Az öntözés és a gazdálkodás terén előrelépés történt, olyan új technológia alkalmazásával, mint a szélmalom . Az olyan termények, mint a mandula és a citrusfélék Al-Andaluson keresztül kerültek Európába , és a cukortermesztést fokozatosan átvették az európaiak. Az arab kereskedők uralták az Indiai-óceán kereskedelmét egészen a portugálok 16. századi érkezéséig. Hormuz fontos központja volt ennek a kereskedelemnek. A Földközi -tengeren is volt egy sűrű kereskedelmi útvonalhálózat , amelyen a muszlim többségű országok kereskedtek egymással és olyan európai hatalmakkal, mint Velence , Genova és Katalónia . A Közép-Ázsiát átszelő Selyemút iszlám államokon haladt Kína és Európa között. A Timur (Tamerlane) hódítások után technológiai erőforrásokkal rendelkező nagy gazdasági birodalmak kialakulása és a Timurid reneszánsz újjáéledése magában foglalja a Mali Birodalom és különösen az Indiai Bengáli Szultánság , amely a világ egyik jelentős globális kereskedelmi nemzete, amelyet az európaiak a következőképpen írnak le: legyen a "leggazdagabb ország, amellyel kereskedni lehet".
Az iszlám világ muzulmán mérnökei számos innovatív ipari felhasználást alkalmaztak a vízenergiában , valamint korai ipari felhasználásban az árapály- és szélenergiában , a fosszilis tüzelőanyagokban , például a kőolajban, és korai nagy gyári komplexumokban ( arabul tiraz ). A vízimalmok ipari felhasználása az iszlám világban a 7. századra nyúlik vissza, míg a vízszintes és függőleges kerekű vízimalmok legalább a 9. század óta terjedtek el. Az iszlám világban számos ipari malmot alkalmaztak, beleértve a korai töltésű malmokat , őrlemény- , papír- , hántolókat , fűrész- , hajó- , bélyeg- , acél- , cukor- , árapály- és szélmalmokat . A 11. századra az iszlám világ minden tartományában működtek ezek az ipari malmok, Al-Andalustól és Észak-Afrikától a Közel-Keletig és Közép-Ázsiáig. A muszlim mérnökök feltalálták a főtengelyeket és a vízturbinákat is , fogaskerekeket használtak malmokban és vízemelő gépekben, és úttörő szerepet játszottak a gátak vízenergia-forrásként történő használatában, amelyet a vízimalmok és vízemelő gépek további teljesítményének biztosítására használnak. Az ilyen előrelépések lehetővé tették, hogy a korábban az ókorban kézi munkával hajtott ipari feladatokat a középkori iszlám világban gépesítsék és helyettük gépek hajtsák végre. Ezeknek a technológiáknak a középkori Európába való átadása hatással volt az ipari forradalomra , különösen az iparosodott bengáli mogulok és a Tipu szultán királyságától a Kelet-indiai Társaság hódításain keresztül .
Történelem
Az iszlám hit , mint vallás és társadalmi intézmény története i.sz. 610 körüli kezdetével kezdődik , amikor a muszlimok úgy vélik, hogy Mohamed iszlám próféta , aki Mekkában született , megkapta a Korán első kinyilatkoztatását, és elkezdte prédikálni a Koránt. üzenet. 622-ben Mekkában ellenzékkel szembesülve ő és követői Yathribbe (ma Medina ) vándoroltak, ahol felkérték, hogy vezesse le a város új alkotmányát . Ez a vándorlás, az úgynevezett hidzsra , az iszlám naptár első évét jelzi . Halála idején Mohamed Medina, Mekka, a környező régió és számos más törzs politikai és szellemi vezetője lett az Arab-félszigeten .
Miután Mohamed 632-ben meghalt, utódai (a kalifák ) továbbra is vezették a muszlim közösséget a Korán tanításai és irányelvei alapján. A muszlimok többsége az első négy utódot „helyesen irányítottnak” vagy Rashidunnak tartja . A Rashidun kalifátus hódításai elősegítették az iszlám elterjedését az Arab-félszigeten túl is, Északnyugat-Indiától, Közép-Ázsián, a Közel-Keleten , Észak-Afrikán, Dél-Olaszországon és az Ibériai-félszigeten át a Pireneusokig . Az arab muszlimok azonban nem tudták meghódítani a teljes Keresztény Bizánci Birodalmat Kis - Ázsiában az arab–bizánci háborúk során. Az ezt követő Omajjád kalifátus két sikertelen ostrommal kísérelte meg Konstantinápolyt 674–678 -ban és 717–718 -ban . Eközben a muzulmán közösség Uthman kalifa 656-os meggyilkolása óta a rivalizáló szunnita és síita szektákra szakadt, ami egy utódlási válságot eredményezett , amelyet soha nem sikerült megoldani. Az ezt követő első , második és harmadik fitnász , végül az abbászida forradalom (746–750) szintén végleg lerombolta az azóta is több államban élő muszlimok politikai egységét. A Ghaznavidák uralmát Ghurid Mohamed Ghori Birodalom és Ghiyath al-Din Muhammad követte , amelynek uralkodása Muhammad bin Bakhtiyar Khalji vezetésével egészen Bengálig terjedt, ahol az indiai iszlám misszionáriusok a legnagyobb sikereket a dawah és a számok tekintetében érték el. áttér az iszlámra . Qutb-ud-din Aybak 1206-ban meghódította Delhit, és megkezdte a Delhi Szultánság uralmát , amely dinasztiák egymást követő sorozata, amely szintetizálta az indiai civilizációt Afrika és Eurázsia szélesebb kereskedelmi és kulturális hálózataival, nagymértékben növelte a demográfiai és gazdasági növekedést Indiában, és elrettentette. A mongolok behatolása a virágzó Indo-Gangetikus-síkságba , és trónra ültette a kevés muszlim női uralkodók egyikét, Razia Sultanát . A muzulmánok által uralt jelentős birodalmak, mint például az abbászidák , fátimidák , almoravidák , szeldzsukidák , ajuránok , adalok és varsangáliak Szomáliában , mogulok az indiai szubkontinensen (India, Banglades , Pakisztán stb.) , szafavidák Perzsiában és az oszmánok Anatóliában a világ befolyásos és kiemelkedő hatalmai közé tartoztak. A 19. századi gyarmatosítás és a 20. századi dekolonizáció több független muszlim többségű államot eredményezett szerte a világon, amelyek országonként nagyon eltérő attitűdökkel és politikai befolyásokkal rendelkeznek, vagy korlátozták az iszlámot. Ezek az iszlám más ideológiai fogalmakkal, például szekularizmussal , nacionalizmussal (különösen arab nacionalizmussal és pánarabizmussal , szemben a pániszlamizmussal ), szocializmussal (lásd még arab szocializmus és szocializmus Iránban ), demokráciával (lásd még Iszlám demokrácia ), republikanizmus (lásd még Iszlám köztársaság ), liberalizmus és progresszivizmus , feminizmus , kapitalizmus és így tovább.
Mongol inváziók
Bagdad városát a mongol inváziók idején ostromolták.
Puskapor birodalmak
A tudósok gyakran használják az iszlám puskaporok kora kifejezést a szafavida , az oszmán és a mogul államok időszakának leírására . E három birodalom mindegyike jelentős katonai célokat követett el az újonnan kifejlesztett lőfegyverek , különösen az ágyúk és a kézi lőfegyverek felhasználásával birodalmaik létrehozására. Elsősorban a tizennegyedik és a tizenhetedik század vége között léteztek. A 17–18. században, amikor az indiai szubkontinenst a Mogul Birodalom hatodik uralkodója , Muhammad Auranzgeb uralta a saría és az iszlám közgazdaságtan révén , India a világ legnagyobb gazdaságává vált, a világ GDP-jének 25%-át érte el, és jobb feltételekkel rendelkezett a 18. századi nyugatihoz. Európában az ipari forradalom előtt, ami a proto-indusztrializáció időszakának kialakulását idézte elő .
A bikák ostromfegyvereket vonszoltak fel a hegyre, amikor Akbar mogul császár 1568 - ban ostromolta Ranthambore erődjét.
Az iszlamista Aurangzeb parancsnoksága alatt álló mogul hadsereg 1635 októberében visszafoglalja Orchát .
Fegyverrel hadonászó oszmán janicsárok a Szent János lovagok elleni harcban Rodosz ostrománál 1522-ben.
Az Aceh Szultánsághoz tartozó ágyúk és fegyverek (a modern Indonéziában ).
.jpg)
Nagy eltérés
"Miért kezdenek a keresztény nemzetek, amelyek a múltban olyan gyengék voltak a muszlim nemzetekhez képest, a modern időkben oly sok földet uralni, és még az egykor győztes oszmán hadseregeket is legyőzik?"..."Mert ész által kitalált törvényeik és szabályaik vannak ."
Ibrahim Muteferrika : A nemzetek politikájának racionális alapja (1731)
A nagy eltérés volt az oka annak, hogy az európai gyarmati hatalmak katonailag legyőzték a már létező keleti hatalmakat, mint a Mogul Birodalom , kezdve a gazdag bengáli Subahtól , a Tipu szultán Mysore királyságától , az Oszmán Birodalomtól és a modern kor előtti Nagy Közel-Kelet számos kisebb államától kezdve . , és elindította a „ gyarmatosítás ” néven ismert időszakot .
II. Shah Alam mogul császár tárgyal a Kelet-indiai Társasággal , miután vereséget szenvedett a buxari csatában .
A Kelet-indiai Társaság Robert Clive találkozik a bengáli Nawabokkal a Plassey-i csata előtt
Ochakov ostroma (1788) , fegyveres konfliktus az oszmánok és az orosz cárság között .
Harc az orosz-perzsa háborúk alatt .
Francia hadjárat Egyiptomban és Szíriában a mamelukok és az oszmánok ellen
gyarmatosítás
A 15. századtól kezdődően az európai hatalmak gyarmatosítása mélyen érintette Afrikában, Európában, a Közel-Keleten és Ázsiában a muszlim többségű társadalmakat. A gyarmatosítást gyakran a gyarmati hatalmak kereskedõ kezdeményezéseivel való konfliktus mozdította elõ, és óriási társadalmi megrázkódtatásokat okozott a muszlimok uralta társadalmakban.
Számos muszlim többségű társadalom buzgón reagált a nyugati hatalmakra, és ezzel elindította a pániszlamizmus felemelkedését ; vagy megerősítette a tradicionalista és befogadóbb kulturális eszményeket; és ritka esetekben átvette a modernitást, amelyet a gyarmati hatalmak vezettek be.
Az egyetlen muszlim többségű régió, amelyet az európaiak nem gyarmatosítottak, Szaúd-Arábia, Irán, Törökország és Afganisztán voltak. Törökország a világ egyik első gyarmati hatalma volt, az Oszmán Birodalom több államot irányított több mint 6 évszázadon át.
A jávai háború Hollandia és a jávai arisztokrácia között Diponegoro herceg vezetésével 1825 és 1830 között
Algéria francia meghódítása 1830 és 1903 között
A spanyol-marokkói háború Spanyolország és Marokkó között , 1859 és 1860 között
Az olasz-török háború Olaszország és az Oszmán Birodalom között 1911 és 1912 között
Buda keresztény visszafoglalása , Oszmán Magyarország , 1686, Frans Geffels
Algéria francia meghódítása (1830-1857)
A melillai háború Spanyolország és a marokkói rif berberek között 1909-ben
.jpg){kind=small}
Posztkoloniális korszak
A 20. században az európai gyarmati uralom vége számos nemzetállam létrejöttéhez vezetett, jelentős muszlim lakossággal. Ezek az államok jogi, oktatási és gazdasági rendszerük megszervezése során különböző mértékben és módokon támaszkodtak az iszlám hagyományokra. A Times először 1912-ben dokumentálta a „muzulmán világ” kifejezést, amikor a pániszlamizmust hatalmi jelentőségű és kohéziós mozgalomként írta le, amely Párizsban született, ahol törökök, arabok és perzsák gyűltek össze. A cikk az Amir helyzetét tárgyalta; a tripoli kampány hatása ; Angol-orosz akció Perzsiában ; és „Afgán Ambíciók”.
A muszlim világban jelentős változást jelentett az Oszmán Birodalom (1908–1922) legyőzése és felbomlása , amelyben Mustafa Kemal Atatürk oszmán tisztnek és török forradalmár államférfinak meghatározó szerepe volt a felszámolásában és a Török Köztársasággal való felváltásában. modern , szekuláris demokrácia (lásd az Oszmán szultánság felszámolása ). A kemalista Törökország világi értékeit , amely a kalifátus 1924- es felszámolásával elválasztotta a vallást az államtól , időnként a nyugati befolyás eredményének tekintették.
A 21. században, a 2001. szeptember 11-i támadások után, amelyeket az Al-Kaida vahabita iszlamista terroristacsoport koordinált az Egyesült Államok ellen, a tudósok mérlegelték a muszlim tapasztalatok világi felvilágosodási elvek keretein keresztüli megértésének következményeit . Muhammad Atta , a szeptember 11-i gépeltérítők egyike , állítólag a Koránból idézett, hogy eloszlassa félelmét: „Harcoljatok ellenük, és Isten megbünteti őket a kezedtől/és lealacsonyítja őket, és segít neked/ellenük, és gyógyulást hoz. egy hívő nép mellei", utalva az ummára , a muszlim hívők közösségére, és az iszlám korai harcosainak képzeteire hivatkozva, akik kivezetik a híveket a jahiliyyah sötétjéből .
Sayyid Qutb iszlám definíciója szerint a hit „teljes válás a dzsahilijától”. Kifogásolta, hogy az amerikai egyházak a közösségi társadalmi élet központjaiként szolgálnak, amelyeket "nagyon nehéz megkülönböztetni a szórakozás és szórakozás helyeitől". Qutb számára a nyugati társadalom volt a modern jahliliyyah . A "muzulmán világról" és "társadalmi rendjéről" az volt a véleménye, hogy a nyugati világnak az iszlám tanítások gyakorlásának eredményeként bemutatva "az igazi iszlám ideológia szépségével és varázsával" lenyűgözi. Azzal érvelt, hogy a felvilágosodás és a hozzá kapcsolódó előfutára, a tudományos forradalom értékei „tagadják vagy felfüggesztik Isten szuverenitását a földön”, és azzal érvelt, hogy az „iszlám jellem” megerősítésére van szükség „a dzsahili élet negatív hatásainak eltörléséhez”.
Földrajz
Egy 2010-es és 2011 januárjában megjelent tanulmány szerint az iszlámnak 1,5 milliárd híve volt, ami kb. a világ népességének 22%-a. Mivel a „muzulmán világ” és az „iszlám világ” kifejezések vitatottak, mivel egyetlen ország sem homogén muzulmán, és nincs mód annak meghatározására, hogy egy országban egy muszlim kisebbséget mikor kell eléggé „jelentősnek” tekinteni, nincs konszenzus a muszlim világ földrajzi meghatározásában. A befogadás egyetlen hüvelykujjszabálya, amely némileg alátámasztott, az az, hogy az országoknak 50%-nál nagyobb muszlim népességgel kell rendelkezniük. A Pew Research Center szerint 2015-ben 50 muszlim többségű ország volt. Jones (2005) a "nagy kisebbséget" 30% és 50% közötti kisebbségként határozza meg, amely 2000-ben kilenc országot jellemez, nevezetesen Bosznia-Hercegovinát , Eritreát , Etiópiát , Bissau-Guineát , Elefántcsontpartot , Kazahsztánt , Nigériát , Észak-Makedóniát . Tanzánia .
Az iszlám a második legnagyobb vallás számos más országban, köztük: Szerbia , Románia , Bulgária , Észak-Macedónia , Grúzia, Izrael, India, Thaiföld , Kambodzsa , Fülöp -szigetek , Mozambik , Malawi , Tanzánia , Uganda , Burundi , Kenya , Etiópia , Eritrea , Közép-afrikai Köztársaság , Gabon , Kamerun , Benin , Togo , Ghána , Elefántcsontpart , Libéria és Bissau-Guinea .
muszlim országok
Ahogy a muszlim világ kapcsolatba került a világi eszmékkel, a társadalmak különböző módon reagáltak. Néhány muszlim többségű ország szekuláris. Azerbajdzsán a muszlim világ első szekuláris köztársasága lett 1918 és 1920 között, mielőtt a Szovjetunióhoz csatlakozott volna. Törökországot Mustafa Kemal Atatürk reformja óta világi államként kormányozzák . Ezzel szemben az 1979 -es iráni forradalom a monarchikus félvilági rezsimet felváltotta az ajatollah , Ruhollah Khomeini által vezetett iszlám köztársasággal .
Egyes országok az iszlámot hivatalos államvallássá nyilvánították. Ezekben az országokban a törvénykönyv nagyrészt világi. Csak az örökléssel és a házassággal kapcsolatos személyes státuszkérdésekre vonatkozik a saría .
Kormányzat és vallás
Iszlám államok
Az iszlám államok az iszlámot az állam és az alkotmány ideológiai alapjaként fogadták el.
Államvallás
A következő muszlim többségű nemzetállamok támogatták az iszlámot államvallásukként , és bár garantálhatják a vallásszabadságot állampolgárai számára, nem hirdetik az állam és a vallás szétválasztását:
Világi államok
A muszlim világ szekuláris államai kinyilvánították a polgári/kormányzati ügyek és a vallás szétválasztását.
Jog és etika
Egyes államokban a muszlim etnikai csoportok jelentős autonómiát élveznek .
Egyes helyeken a muszlimok végrehajtják az iszlám törvényt, amelyet arabul saríának neveznek. Az iszlám törvénynek számos változata létezik, ezeket jogtudományi iskoláknak nevezzük . Az Amman Message , amelyet 2005-ben támogattak neves iszlám tudósok szerte a világon, négy szunnita iskolát ( Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali ), két síita iskolát ( Ja'fari , Zaidi ), az Ibadi iskolát és a Zahiri iskola.
- Hanafi iskola Pakisztánban, Észak-Indiában, Afganisztánban, Bangladesben, Törökországban, Albániában, Koszovóban, Bosznia-Hercegovinában, más balkáni államokban, Alsó-Egyiptomban, Jordániában, Libanonban, Irakban, Oroszországban, a Kaukázus Köztársaságban, Kínában és a közép-ázsiai köztársaságokban.
- Maliki Észak-Afrikában, Nyugat-Afrikában, Száhel-övezetben, Katarban, az Egyesült Arab Emírségekben és Kuvaitban.
- Shafi'i Malajziában, Indonéziában, Bruneiben, Eritreában, Szomáliában, Jemenben, a Maldív-szigeteken, Srí Lankán és Dél-Indiában
- Hanbali Szaúd-Arábiában,
- Jaferi Iránban, Irakban, Bahreinben és Azerbajdzsánban. Ez a négy az egyetlen "muzulmán állam", ahol a lakosság többsége síita. Jemen, Pakisztán, India, Afganisztán, Tádzsikisztán, Szaúd-Arábia, Kuvait, Törökország és Szíria szunnita lakosságú országok. Libanonban 2010-ben a muszlimok többsége (54%) nagyjából egyenlő arányban oszlott meg a szunniták és a síiták között.
- Ibadi Ománban és kis régiók Észak-Afrikában.
Számos muszlim többségű országban a törvény előírja, hogy a nők vagy a lábukat, a vállukat és a fejüket, vagy az egész testüket, az arcukat kivéve, takarják le. A legszigorúbb formában az arcot is le kell takarni, csak egy hálót hagyva átlátni. Az öltözködésre vonatkozó hidzsábszabályok feszültséget okoznak, különösen a nyugati országokban élő muszlimok esetében, ahol a korlátozásokat szexistának és elnyomónak tekintik. Egyes muzulmánok ellenzik ezt a vádat, és ehelyett kijelentik, hogy ezekben az országokban a média arra kényszeríti a nőket, hogy túl sokat fedjenek fel ahhoz, hogy vonzónak tekintsék őket, és ez önmagában szexista és elnyomó.
Politika
A 20. század nagy részében az iszlám identitás és az iszlám dominanciája a politikai kérdésekben vitathatatlanul megnövekedett a 21. század elején. A nyugati világnak az iszlám régiók iránti gyorsan növekvő érdeklődése, a nemzetközi konfliktusok és a globalizáció megváltoztatta az iszlám világra gyakorolt befolyását a jelenkori történelemben .
iszlamizmus
| Egy sorozat része |
| iszlám |
|---|
|
Az iszlamistának nevezett ideológiák támogathatják a társadalom államhatalom gyakorlásán keresztül történő iszlamizálásának „ forradalmi ” stratégiáját , vagy alternatívaként a társadalom
alulról építkező társadalmi és politikai aktivizmussal történő újraiszlamizálását célzó „ reformista ” stratégiát . Az iszlamisták hangsúlyozhatják a saría végrehajtását , a pániszlám politikai egységet, az iszlám államok létrehozását vagy a nem muszlim befolyások teljes megszüntetését; különösen nyugati vagy egyetemes gazdasági, katonai, politikai, társadalmi vagy kulturális természetű a muszlim világban; hogy szerintük összeegyeztethetetlen az iszlámmal és a nyugati neokolonializmus egy formájával . Egyes elemzők, mint például Graham E. Fuller , az identitáspolitika egyik formájaként írják le , amely magában foglalja "a [muzulmán] identitás, hitelesség, szélesebb körű regionalizmus , revivalizmus [és] a közösség újjáélesztésének támogatását".Maga a kifejezés nem népszerű sok iszlamista körében, akik úgy vélik, hogy eredendően erőszakos taktikára, emberi jogok megsértésére és politikai szélsőségességre utal, ha a nyugati tömegmédia használja . Egyes szerzők az „iszlám aktivizmus” kifejezést részesítik előnyben, míg az iszlamista politikai személyiségek, például Rached Ghannouchi az „iszlám mozgalom” kifejezést használják az iszlámizmus helyett.
A 20. századi iszlamizmus központi és prominens alakjai közé tartozik Sayyid Rashid Rida , Hassan al-Banna , Sayyid Qutb , Abul A'la Maududi , Hasan al-Turabi és Ruhollah Khomeini . Sok iszlamista mozgalom, mint például a Muszlim Testvériség , hajlandó volt békés politikai folyamatokkal elérni céljait, nem pedig forradalmi eszközökkel. Mások, különösen Kutb, erőszakra szólítottak fel , követőit pedig általában iszlám szélsőségeseknek tartják . Qutb azonban nyíltan elítélte az ártatlanok meggyilkolását. Robin Wright szerint az iszlamista mozgalmak "vitathatatlanul jobban megváltoztatták a Közel-Keletet , mint bármely irányzat a modern államok függetlensége óta", újradefiniálva a "politikát, sőt a határokat". Az arab tavaszt követően egyes iszlamista áramlatok erőteljesen bekapcsolódtak a demokratikus politikába, míg mások "az eddigi legagresszívebb és legambiciózusabb iszlamista milíciát " hozták létre, például az Iraki és Levantei Iszlám Államot (ISIL).
Az iszlamizmus olyan fogalom, amelynek jelentését nyilvános és tudományos kontextusban is vitatták. A kifejezés utalhat a társadalmi és politikai aktivizmus különféle formáira, amelyek azt hirdetik, hogy a közéletet és a politikai életet az iszlám elveknek kell vezérelnie. Az akadémiai szóhasználatban az iszlám kifejezés nem határozza meg, hogy az „iszlám rendről” vagy a saríáról milyen víziót szorgalmaznak, vagy azt, hogy a szószólók hogyan kívánják ezt a víziót megvalósítani.Demográfiai adatok
A világ lakosságának több mint 24,1%-a muszlim. A jelenlegi becslések szerint a muszlimok száma a világon körülbelül 1,8 milliárd. A muszlimok 49 országban vannak többségben, több száz nyelvet beszélnek, és változatos etnikai hátterűek. Karacsi városában van a világ legnagyobb muszlim lakossága.
Vallás
Az iszlám két fő felekezete a szunnita és a síita szekta. Elsősorban abban különböznek egymástól, hogy miként kell irányítani az umma ("hűséges") életét, és az imám szerepét illetően . A szunniták úgy vélik, hogy Mohamed valódi politikai utódját a szunna szerint a ٍ Shura , ahogyan azt a Saqifah -ban is megtették, amely Abu Bakrt , Mohamed apósát választotta ki Mohamed politikai, de nem vallási képviselőjének. utód. A síiták viszont úgy vélik, hogy Mohamed vejét, Ali ibn Abi Talibot jelölte ki valódi politikai és vallási utódjának.
A világ muszlimjainak túlnyomó többsége, 87-90%-a szunnita.
A síiták és más csoportok alkotják a többit, a teljes muszlim lakosság 10-13%-át. A síita lakosság legnagyobb koncentrációja: Irán – 89%, Azerbajdzsán – 65%, Irak – 60%, Bahrein – 60%, Jemen – 35%, Törökország – 10%, Libanon – 27%, Szíria – 13%. , Afganisztán – 10%, Pakisztán – 10%, India – 10%.
A kevésbé ismert kharidzsita muszlimoknak saját fellegváruk van Ománban, amely a lakosság mintegy 75%-át birtokolja.
Török muszlimok az Eyüp szultán mecsetben az áldozati ünnepen
Pénteki ima a szunnita muszlimokért Dakkában , Bangladesben
,_Dhaka,_Bangladesh_NK.JPG)
Iszlám iskolák és ágak
Az iszlám első évszázadaiban három fő szekta jött létre : szunniták , síiták és kharidziták . Mindegyik szekta különálló jogtudományi iskolákat ( madhhab ) fejlesztett ki, amelyek a jogtudomány más-más módszertanát ( fiqh ) tükrözik.
A főbb szunnita madhhabok Hanafi , Maliki , Shafi'i és Hanbali .
A fő síita ágak a Twelver (Imami), az Ismaili (Sevener) és a Zaidi (Fiver). Az isma'ilizmus később Nizari Ismailira és Musta'li Ismailira szakadt , majd Musztalit Hafizira és Taiyabi Ismailisra . Ebből fakadt a Qarmatian mozgalom és a drúz hit is. A tizenkét síizmus fejlesztette ki a dzsafari joggyakorlatot , amelynek ágai az akhbarizmus és az usulizmus , valamint más mozgalmak, mint például az alaviták , a shaykizmus és az alevizmus .
Hasonlóképpen, a kharidzsitákat kezdetben öt fő ágra osztották: szufrikra , azarikára , najdatra , adjaritokra és ibádikra .
E számtalan ág közül csak a Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali , Imamiyyah - Ja'fari - Usuli , Nizārī Ismā'īlī , Alevi , Zaydi , Ibadi , Zahiri , Alawita , Druze és Taiyabi közösségek maradtak fenn. Emellett később önállóan is megjelentek új irányzatok és mozgalmak, mint a koránista muszlimok és az ahmadi muszlimok .
Egy szúfi dervis dob fel a péntek délutáni tömegben Omdurmanban , Szudánban
Drúz méltóságok ünneplik a Nabi Shu'ayb fesztivált Mohamed sírjánál Hittinben
Az algériai Szaharában, a M'zab völgyében élő ibádok
A pakisztáni Hunza-völgy lakóinak többsége iszmaili muszlim
.jpg)
_-_Nebi_Shueib_Festival.jpg)
Műveltség és műveltség
A muszlim világban változó az írástudás aránya. Azerbajdzsán a második helyen áll a Világországok írástudási indexében. Egyes tagországokban, például Iránban, Kuvaitban, Kazahsztánban, Tádzsikisztánban és Türkmenisztánban több mint 97%-os az írástudás aránya, míg az írástudás aránya Maliban , Afganisztánban , Csádban és Afrika egyes részein a legalacsonyabb. Számos muszlim többségű országban, például Törökországban , Iránban és Egyiptomban magas az idézhető tudományos publikációk aránya.
2015-ben a Nemzetközi Iszlám Hírügynökség arról számolt be, hogy a muzulmán világ lakosságának csaknem 37%-a nem tud írni vagy olvasni, ezt az Iszlám Együttműködési Szervezet és az Iszlám Oktatási, Tudományos és Kulturális Szervezet jelentései alapján. Egyiptomban, a legnagyobb muzulmán többségű arab országban a fiatal nők írástudási aránya meghaladja a férfiakét. Az alacsonyabb műveltségi ráta jellemzőbb a dél-ázsiai országokban, például Afganisztánban és Pakisztánban, de gyorsan növekszik. A keleti Közel-Keleten Iránban magas, 98%-os a fiatalok írástudása, míg Irakban az amerikaiak által vezetett háború és az azt követő megszállás alatt 85%-ról 57%-ra meredeken csökkent. Indonézia, a világ legnagyobb muszlim többségű országa, 99%-os a fiatalok írástudási aránya.
Egy 2011 -es Pew Research Center kimutatta, hogy akkoriban a muszlimok körülbelül 36%-ának nem volt hivatalos iskolai végzettsége, és csak 8%-uk rendelkezett diplomával . A muszlim többségű országok közül a legtöbb iskolai évet Üzbegisztánban (11,5), Kuvaitban (11,0) és Kazahsztánban (10,7) találták. Ezen túlmenően, az átlagos iskolai évek száma azokban az országokban, ahol a muszlimok többsége, 6,0 év, ami elmarad a globális átlagtól (7,7 év). A vizsgált legfiatalabb (25-34 éves) korcsoportban a fiatal muszlimok rendelkeznek a legalacsonyabb átlagos iskolai végzettséggel a fő vallási csoportok közül, átlagosan 6,7 év iskolai végzettséggel, ami elmarad a globális átlagtól (8,6 év). A tanulmány megállapította, hogy a muszlimok körében jelentős a nemek közötti egyenlőtlenség az iskolai végzettség terén, mivel a muszlim nők átlagosan 4,9 évet tanulnak, szemben a muszlim férfiak átlagosan 6,4 évével.
Fiatal iskolás lányok Afganisztán Paktia tartományában .
Egy általános osztályterem Nigerben .
Gázai iskoláslányok sorakoznak az órára, 2009.
Menekültek
Az UNHCR szerint a muszlim többségű országok 18 millió menekültet fogadtak be 2010 végéig.
Azóta a muszlim többségű országok felszívták a közelmúltbeli konfliktusok, köztük a szíriai felkelés miatti menekülteket . 2013 júliusában az ENSZ kijelentette, hogy a szíriai menekültek száma meghaladta az 1,8 milliót. Ázsiában a becslések szerint 625 000 menekült a mianmari Rakhinéből, többségükben muszlim, 2017 augusztusa óta lépte át a határt Bangladesbe .
Kultúra
A történelem során a muszlim kultúrák etnikailag, nyelvileg és regionálisan változatosak voltak. MM Knight szerint ez a sokféleség magában foglalja a hiedelmek, értelmezések és gyakorlatok, valamint közösségek és érdeklődési körök sokféleségét. Knight szerint a muzulmán világról alkotott felfogását a nem muszlimok körében általában az iszlámról szóló bevezető irodalom támogatja, amelyek többnyire a szentírási nézet szerinti változatot mutatják be, amely tartalmazna néhány előíró irodalmat és a történelem absztraktjait a szerző saját álláspontja szerint, amelyhez még sok muszlim is foglalkozik. Lehet, hogy egyetértenek vele, de ez nem feltétlenül tükrözné az iszlámot, ahogyan a földön élt, „a valódi emberi testek tapasztalatában”.
|
Iszlám építészet |
|
|
|
Arts
Az „ iszlám művészet és építészet ” kifejezés azokat a művészeti és építészeti alkotásokat jelöli, amelyeket a 7. századtól kezdődően olyan emberek készítettek, akik a kulturálisan iszlám lakosság által lakott területen éltek.
Építészet
Az iszlám építészet az iszlámhoz kapcsolódó épületek építészeti stílusait foglalja magában . A világi és vallási stílusokat egyaránt felöleli az iszlám korai történetétől napjainkig. Az iszlám építészetet az iszlám vallási eszmék teljesítésére fejlesztették ki, például a minaretet úgy tervezték, hogy segítse a müezzint abban, hogy egy adott területen hallatsák hangját.
A korai iszlám építészetet befolyásolta a római , bizánci , iráni és mezopotámiai építészet, valamint minden más olyan ország, amelyet a korai muszlim hódítások hódítottak meg a hetedik és nyolcadik században. Keletebbre a kínai és az indiai építészet is befolyásolta, ahogy az iszlám elterjedt Délkelet-Ázsiában . Később az épületek formájában, valamint a felületek iszlám kalligráfiával , arabeszkekkel és geometrikus motívumokkal díszített jellegzetességeit alakította ki . Olyan új építészeti elemeket találtak fel, mint a minaretek , muqarnák és többszárnyú boltívek . Az iszlám építészetben gyakori vagy fontos épülettípusok közé tartoznak a mecsetek , medreszék , sírok , paloták , hamamok (nyilvános fürdők), szúfi hospices (pl . khanqahs vagy zawiyas ), szökőkutak és szabilok , kereskedelmi épületek (pl . karavánszerájok és bazárok ), valamint katonai erődítmények .Anikonizmus
Nem léteznek iszlám vizuális képek vagy istenábrázolások, mert úgy gondolják, hogy az ilyen művészi ábrázolások bálványimádáshoz vezethetnek . Ráadásul a muszlimok azt hiszik, hogy Isten testetlen, ami lehetetlenné teszi a két- vagy háromdimenziós ábrázolást. Ehelyett a muszlimok azokkal a nevekkel és tulajdonságokkal írják le Istent, amelyeket az iszlám szerint felfedett teremtményének. Egy kivételével a Korán minden szúrája a következő mondattal kezdődik: „ Isten, a Jótevő, a Könyörületes nevében ”. Mohamed képei szintén tilosak. Ilyen anikonizmus és ikonoklaszma megtalálható a zsidó és néhány keresztény teológiában is.
Arabeszk
Az iszlám művészet gyakran alkalmaz geometriai virág- vagy növényi mintákat az arabeszk néven ismert ismétlésben . Az ilyen tervek erősen nem reprezentatívak, mivel az iszlám tiltja a reprezentatív ábrázolást, ahogyan az iszlám előtti pogány vallásokban megtalálható . Ennek ellenére egyes muszlim társadalmakban jelen van az ábrázoló művészet, nevezetesen a Perzsiában és az Oszmán Birodalomban híressé vált miniatűr stílus, amely embereket és állatokat ábrázoló festményeket, valamint Korán történeteket és iszlám hagyományos elbeszéléseket ábrázol. Egy másik ok, amiért az iszlám művészet általában elvont, az az, hogy Isten transzcendenciáját, oszthatatlan és végtelen természetét szimbolizálja, amely az arabeszk célja. Az iszlám kalligráfia mindenütt jelenlévő dekoráció az iszlám művészetben, és általában Korán-versek formájában fejezik ki. A két fő szkript a szimbolikus kufic és naskh szkriptek, amelyek a mecsetek falán és kupoláin , a minbárok oldalain stb.
Az iszlám építészet megkülönböztető motívumai mindig is a rendezett ismétlődés, a sugárzó szerkezetek és a ritmikus, metrikus minták voltak. Ebből a szempontból a fraktálgeometria kulcsfontosságú eszköz, különösen a mecsetek és paloták esetében. A motívumként használt egyéb jellemzők közé tartoznak az oszlopok, pillérek és boltívek, amelyek rendszerezettek és váltakozó fülkék és oszlopsorokkal vannak átszőve. A kupolák szerepe az iszlám építészetben jelentős. Használata évszázadokon át ível, először 691-ben, a Sziklakupola építésével , majd egészen a 17. századig visszatérően a Tádzs Mahallal . És már a 19. században az iszlám kupolákat beépítették az európai építészetbe.
Példa egy arabeszkre
Példa egy arabeszkre
Példa egy arabeszkre
Girih
A girih ( perzsa : گره , "csomó", írva : gereh ) dekoratív iszlám geometriai minták , amelyeket építészetben és kézműves tárgyakban használnak, és szögletes vonalakból állnak, amelyek átlapolt pántmintát alkotnak .
A girih díszítést a feltételezések szerint a második századból származó szíriai római csomómintázatok ihlették . A legkorábbi girih az i.sz. 1000 körüli időkből származik, és a műfaj a 15. századig virágzott. A Girih- mintákat többféleképpen lehet létrehozni, beleértve a hagyományos egyenes és iránytű konstrukciót is ; sokszögrács felépítése; valamint egy sor girih lapka használata vonalakkal: a vonalak alkotják a mintát. A mintákat két szintű tervezéssel lehet kidolgozni, például az 1453 -as Darb-e Imam szentélynél. Az ismert minták négyzet alakú ismétlődő egységei sablonként másolhatók , és a történelmi mintakönyveket is ilyen célra szánták.
A 15. századi Topkapı tekercs kifejezetten girih-mintákat és a létrehozásukhoz használt csempéket mutat be. Egy nyílvesszőből és egy sárkányformából álló csempekészlet felhasználható időszakos Penrose burkolólapok készítésére , bár nincs bizonyíték arra, hogy a középkorban használtak volna ilyen készletet. Girih mintákat használtak különféle anyagok díszítésére, beleértve a kő paravánokat, mint például a Fatehpur Sikrinél ; vakolat, például mecsetek és medreszák , mint például a kayseri Hunat Hatun komplexum ; fém, mint a kairói Hassan szultán Mecset-Madrasszában ; és fából, mint a córdobai mecset-katedrálisnál .
Girih csempe
Az a felosztási szabály, amely a Girih -mintát generálja a spandrelen .
Iránytűvel és egyenes éllel rajzolható Girih minta .
Iszlám kalligráfia
Az iszlám kalligráfia a kézírás és kalligráfia művészi gyakorlata azokon a nyelveken, amelyek az arab ábécét vagy az abból származó ábécét használják . Ez magában foglalja az arab , perzsa , oszmán és urdu kalligráfiát. Arabul khatt Arabi ( خط عربي ) néven ismert , ami arab vonalra, tervezésre vagy konstrukcióra fordítható.
Az iszlám kalligráfia fejlődése erősen kötődik a Koránhoz ; fejezetek és kivonatok a Koránból általános és szinte egyetemes szöveg, amelyen az iszlám kalligráfia alapul. Bár a Korán nem tiltja kifejezetten az emberek és állatok művészi ábrázolását, az iszlám könyvekben hagyományosan korlátozták a képeket a bálványimádás elkerülése érdekében . Bár egyes tudósok vitatják ezt, a kufi írást állítólag a 7. század végén fejlesztették ki Kufában , Irakban, ahonnan a nevét is kapta. A stílus később többféle változatra fejlődött, köztük virágos, lombos, fonott vagy átlapolt, szegélyezett és négyzet alakú kufic. Az ókori világban azonban a művészek gyakran megkerülték ezt a tilalmat úgy, hogy apró írásszálakat használtak vonalak és képek megalkotására. A kalligráfia értékes művészeti forma volt, még erkölcsi javakként is. Egy ősi arab közmondás ezt szemlélteti azzal, hogy határozottan kijelenti, hogy „Az írás tisztasága a lélek tisztasága”.
Az iszlám kalligráfia azonban nem korlátozódik szigorúan vallásos témákra, tárgyakra vagy terekre. Mint minden iszlám művészet , ez is sokféle alkotást ölel fel, amelyeket sokféle környezetben készítettek. A kalligráfia elterjedtsége az iszlám művészetben nem kapcsolódik közvetlenül annak nonfigurális hagyományához; inkább az írás és az írott szöveg fogalmának központi szerepét tükrözi az iszlámban. Például Mohamed iszlám próféta rokonságában ezt mondta: "Az első dolog, amit Isten teremtett, a toll volt."
Az iszlám kalligráfia két fő stílusból fejlődött ki: Kufic és Naskh . Mindegyiknek több változata, valamint regionálisan specifikus stílusok léteznek. Az arab vagy perzsa kalligráfia is beépült a modern művészetbe , a Közel-Keleten a gyarmatosítás utáni időszaktól kezdve, valamint a kalligraffiti újabb stílusa .
Kufic írás a Korán korai kéziratából , 7. század. (7. szúra: 86–87)
Bismallah kalligráfia.
Az iszlám kalligráfia az Oszmán Birodalom tengerészeinek amulettjeként szolgál .
Alit dicsérő iszlám kalligráfia .
Modern iszlám kalligráfia képviselő különböző bolygók .
Naptár
Két naptárt használnak szerte a muszlim világban. Az egyik egy holdnaptár , amelyet a legszélesebb körben használnak a muszlimok körében. A másik pedig egy Iránban és Afganisztánban hivatalosan használt napelemes naptár .
Iszlám holdnaptár
A Hidzsri naptár ( arabul : ٱلتَّقْوِيم ٱلْهِجْرِيّ at-taqwīm al-hijrīy ), más néven holdhidzsri naptár, és (angolul) iszlám, muzulmán vagy arab lunar naptár 1 hónapból áll. 354 vagy 355 nap. Az iszlám ünnepek és rituálék megfelelő napjainak meghatározására szolgál , mint például az éves böjti időszak és a haddzs megfelelő időpontja . Szinte minden országban, ahol az uralkodó vallás az iszlám, a polgári naptár a Gergely-naptár , a szír hónapneveket Levantában és Mezopotámiában ( Irak , Szíria , Jordánia , Libanon és Palesztina ), de a vallási naptár a hidzsri.
Ez a naptár a hidzsri korszakot sorolja fel , amelynek korszaka az iszlám újéve volt i.sz. 622 -ben . Ebben az évben Mohamed és követői Mekkából Medinába vándoroltak , és megalapították az első muszlim közösséget ( ummah ), amely eseményre Hidzsraként emlékeznek meg . Nyugaton a korszak dátumait általában AH-val jelölik ( latinul Anno Hegirae , "a hidzsra évében"). A muszlim országokban néha arab alakjából H-ként is jelölik ( سَنَة هِجْرِيَّة , rövidítve ھ ). Angolul a hidzsra előtti éveket BH-nak ("Before the Hijra") jelölik.
2021. augusztus 10-én a jelenlegi iszlám év 1443 AH. A Gergely-naptár szerint 1443 AH körülbelül 2021. augusztus 10-től 2022. július 28-ig tart.Solar Hijri naptár
A Solar Hijri naptár ( perzsa : گاهشماری هجری خورشی , romanizált : Gâhšomâri-ye hejri-ye xoršidi ; pashto : لمرز لېږ ېږلیز , román : lamrez legdez kalhandara ) egy solar calendar és egy of of of of of of of یز کلیز . A márciusi napéjegyenlőségkor kezdődik, a csillagászati számítások szerint az iráni szabványidő meridiánra (52,5°E, UTC+03:30 ), és évei 365 vagy 366 naposak. Ez mind Irán , mind Afganisztán modern fő naptárja , és néha Shamsi Hijri naptárnak is nevezik, és rövidítve SH és néha HS.
A Solar Hijri naptár az egyik legrégebbi naptár a világon, valamint a ma használatos legpontosabb naptár. Mivel a naptár csillagászati számításokat használ a tavaszi napéjegyenlőség meghatározásához, nincs benne belső hiba. Ugyanaz a korszaka (kezdési dátuma), mint a muszlimok többsége által használt holdhidzsri naptár (nyugaton iszlám naptárként ismert ): a Hidzsra , Mohamed iszlám próféta és követői utazása Mekkától Medináig . 622. év. Ez utóbbitól eltérően az évei inkább napévek, mint holdévek .
A tizenkét hónap mindegyike megfelel egy csillagjegynek ; nevük megegyezik a zoroasztriánus naptár ősi zoroasztriánus neveivel – Afganisztánban viszont a csillagjegyek neveit használják helyette. Az első hat hónap 31 napos, a következő öt 30 napos, az utolsó hónap pedig 29 napos a szokásos években, de 30 nap a szökőévekben . Az ősi iráni újév napja, amelyet Nowruznak hívnak , mindig a márciusi napéjegyenlőségre esik. Míg a Nowruz-ot a Balkántól Mongóliáig számos országban ünneplik a közösségek, maga a Solar Hijri naptár hivatalosan csak Iránban és Afganisztánban van használatban.Nők
Riada Asimovic Akyol szerint míg a muszlim nők tapasztalatai nagyon eltérőek a helyszín és a személyes helyzetek szerint, mint például a családi nevelés, az osztály és az oktatás; a kultúra és a vallások közötti különbséget a muzulmán többségű országok közösségi és állami vezetői gyakran figyelmen kívül hagyják, a muszlim világban a gender-problémákkal kapcsolatos kulcskérdés az, hogy a középkori vallási szövegeket, amelyek erősen patriarchális környezetben készültek és biológiai esszencializmuson alapulnak, még mindig nagyra értékelik . nagyon az iszlámban; ezért a férfiak felsőbbrendűségét hangsúlyozó nézetek az egyenlőtlen nemi szerepekben – széles körben elterjedtek sok konzervatív muszlim (férfi és nő) körében. Az ortodox muszlimok gyakran úgy vélik, hogy a nők jogai és kötelezettségei az iszlámban mások, mint a férfiaké, és szentek, mivel Isten rendelt. Asma Barlas szerint a muszlimok patriarchális viselkedése egy olyan ideológián alapul, amely a szexuális és biológiai különbségeket a nemi dualizmusokkal és egyenlőtlenséggel keveri össze. A liberális progresszív mozgalmak , például az iszlám feminizmus modernista diskurzusa újragondolja a feminizmus hermeneutikáját az iszlámban a muszlim nők életének és jogainak tiszteletben tartása tekintetében. Riada Asimovic Akyol továbbá azt mondja, hogy a muszlim nők egyenlőségét önkritikával kell elérni.
Kazah esküvői szertartás egy mecsetben
Maraboutok csoportja – nyugat-afrikai vallási vezetők és a Korán tanítói .
Egy törzsi küldöttség Csádban
Minangkabau emberek ( Padang , Nyugat-Szumátra) Al-Koránt szavalnak
Muszlim lányok iskolába járnak Bangladesben
.jpg)
Lásd még
- Az iszlám vázlata
- Az iszlám szójegyzéke
- Az iszlámmal kapcsolatos cikkek mutatója
- Az iszlám terjedése
- Az iszlám országonként
- Iszlám tanulmányok
- az iszlám és más vallások
- Pániszlamizmus
- Iszlám Katonai Terrorizmus Elleni Koalíció
- Az Iszlám Együttműködés Szervezete
Hivatkozások
Megjegyzések
Idézetek
Források
- Ankerl, Guy (2000) [2000]. Globális kommunikáció egyetemes civilizáció nélkül . INU társadalomkutatás. Vol. 1: Együttélő mai civilizációk: arab-muszlim, bharati, kínai és nyugati. Genf: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. OCLC 223231547 .
- Graham, Mark: Hogyan teremtette az iszlám a modern világot (2006)
- Grant, John ; Clute, John (1999. március 15.). "Arab fantázia". A fantázia enciklopédiája . ISBN 978-0-312-19869-5.
- Kraemer, Joel L. (1992). Humanizmus az iszlám reneszánszában . Brill Kiadó. ISBN 978-90-04-07259-6.
- Russell, GA (1994). A természetfilozófusok arab érdeklődése a tizenhetedik századi Angliában . Brill Kiadó . ISBN 978-90-04-09459-8.
- Tausch, Arno (2009). Mit gondol valójában 1,3 milliárd muszlim: válasz egy nemrégiben végzett Gallup-tanulmányra, a "World Values Survey" alapján. Előszó Mansoor Moaddel, Eastern Michigan University (1. kiadás). Nova Science Publishers, New York. ISBN 978-1-60692-731-1.
- Tausch, Arno (2015). A globális értékváltozás politikai algebra. Általános modellek és vonatkozások a muszlim világra. Almas Heshmatival és Hichem Karoui-val (1. kiadás). Nova Science Publishers, New York. ISBN 978-1-62948-899-8.Lásd: https://www.researchgate.net/publication/290349218_The_political_algebra_of_global_value_change_General_models_and_implications_for_the_Muslim_world
- Livny, Avital. Bizalom és az iszlám előnye: Vallási alapú mozgalmak Törökországban és a muszlim világban. Egyesült Királyság, Cambridge University Press, 2020.
Külső linkek
- Az iszlám világ 1600-ig online oktatóanyag a Calgary Egyetemen , Kanadában.
- Létezik muszlim világ? , az NPR-n
- Asabiyya: Az értékváltozás újraértelmezése a globalizált társadalmakban
- Miért kell Európának jobb ajánlatot ajánlania muszlim közösségeinek? Nyílt nemzetközi adatok kvantitatív elemzése
- Indiai-óceán a világtörténelemben, egy ingyenes online oktatási forrás