Neith - Neith

Neith
Neith.svg
Az egyiptomi istennő Neith, az elsődleges szerző, szem neki a háború istennője szimbólumok, a keresztezett nyilak és a pajzs a fején, az Ankh, az volt -sceptre . Néha hordja a Red korona az Alsó-Egyiptomban .
Név hieroglifákban
n
t
R25 B1
Fő kultuszközpont Sais , Esna
Szimbólum íj, pajzs, keresztbe tett nyilak, ankh, szövőszék, múmiaruha
Consort általában egyik sem, később Ptah -Nun, Khnum , Set párosították
Utódok Szobek , Ra , APEP , Tutu , szelket
Egyenértékűek
Görög megfelelője Athéné
Római megfelelője Diana

Neith / n i . ɪ θ / ( koiné görögben : Νηΐθ , a hitelfelvétel, a démotikus forma óegyiptomi : nt , valószínűleg eredetileg volna nrt „ő a félelmetes egy” kopt : ⲛⲏⲓⲧ; szintén tönköly Nit , Net , vagy Neit ) volt a korai ókori egyiptomi istenség . Azt mondták, hogy ő volt az első és a legfőbb alkotó, aki megalkotta az univerzumot és mindent, amit tartalmaz, és ő irányítja annak működését. Ő volt a kozmosz, a sors, a bölcsesség, a víz, a folyók, az anyák, a szülés, a vadászat, a szövés és a háború istennője.

Neith volt oltalmazó istenség az Sais ( kopt : ⲥⲁⲓ Sai egyiptomi Zau ), ahol a lány kultusz középpontjában a nyugati Nílus-delta az Alsó-Egyiptomban . Már az első dinasztia idején tanúsítják . Neith egyike volt Latopolis ( Koinē görögül : Λατόπολις ) vagy Esna (Snē) (szahidikus kopt: ⲥⲛⲏ korábbi egyiptomi: t3-snt , szintén iwnyt ) három gondviselő istenségének. Latopolis a nyugati parton helyezkedett el. a Nílus folyó mintegy 55 kilométerre (34 mérföld) délre Luxortól (Théba).

Szimbolizmus

Neith bronz szobra, alsó -egyiptomi vörös koronával; a részben törölt hieroglif feliratok Padihor - The British Museum, London nevét említik

Neith azonban sokkal összetettebb istennő, mint az általánosan ismert, és akiről az ősi szövegek csak utalnak valódi természetére. Az ókori egyiptomiak vallási csendet vezettek be titoktartás céljából, eufemizmusokat és utalásokat alkalmazva, és gyakran csak szimbólumokra támaszkodva. Szokásos ábrázolásaiban heves istenségként ábrázolják, a Vörös Koronát viselő nőként, aki időnként az íjat és a nyilat tartja, vagy használja, másokban szigonyt. Neith a háború és a vadászat istennője, és ez a leggyakrabban ábrázolt szimbolika. Szimbóluma két nyíl volt egy pajzs fölött. Valójában a neve hieroglifáit általában az íjászat elemeit tartalmazó determináns követi, a név pajzs szimbólumát pedig kettős íjként (egymással szemben) magyarázzák, két nyíl metszi (általában íjakkal rögzítve), vagy más, az imádatához kapcsolódó képekkel. Szimbóluma Sais városát is azonosította. Ez a szimbólum a feje tetején volt látható az egyiptomi művészetben. A háború istennőjeként azt mondták, hogy ő készíti a harcosok fegyvereit, és őrzi testüket, amikor meghalnak.

Istenségként Neith -t általában a was jogarral (a szabály és a hatalom szimbóluma) és az ankh -val (az élet szimbólumával ) hordozzák . Olyan kozmikus jelzőnek nevezik, mint a "mennyei tehén", a Nuthez hasonló égistennő, és a nagy árvíz, Mehet-Weret , mint egy tehén, aki naponta szüli a napot. Ezekben a formákban ő társul mind az ősidő, mind a napi "újrateremtés" létrehozásához. A királyi ház védelmezőjeként uraeusként képviselteti magát , és a nap tüzes haragjával működik együtt. Idővel ez ahhoz vezetett, hogy őt a teremtés ősvizeinek megszemélyesítőjeként tekintették . Ebben a szerepében alkotóként nagy anyaistennőként azonosítják . Ő az ősvizek megszemélyesítője, parthenogenetikusan képes szülni (alkotni) .

Később, ahogy a vallási gyakorlatok fejlődtek kultúrájuk hosszú története során, az ókori egyiptomiak elkezdték párosan jegyezni istenségeiket, nőket és férfiakat. Amikor ez a hagyomány kialakult, Neith -t Ptah -Nun párosította . Ugyanígy, az ősi vizek megszemélyesítése Mehet-Weret, amelyet folyóvízként fogalmaznak meg, a sti ige másik használatához kapcsolódik .

Neith az egyik legősibb istenség, amely az ókori egyiptomi kultúrához kapcsolódik. Flinders Petrie ( Diopolis Parva , 1901) megjegyezte, hogy standardjainak legkorábbi ábrázolása a dinasztiánus korszakokban volt ismert, amint az a barokk ábrázolásából is látszik, amelyen a keresztes nyilak szabványai szerepeltek a Predynastic időszakban, ahogy az Oxfordi Ashmolean Múzeumban látható. .

Első antropomorf ábrázolásai a korai dinasztikus időszakban fordulnak elő, Ny-Netjer második dinasztia király dioritvázáján. A vázát a Djoser (harmadik dinasztia) lépcsőpiramisában találták Saqqara -ban. Azt, hogy imádata uralta a korai dinasztikus időszakokat, bizonyítja a teoforikus nevek túlsúlya (személynevek, amelyek magukban foglalják az istenség nevét), amelyekben Neith elemként jelenik meg. Neith nevének túlsúlya a korai dinasztikus nevek közel negyven százalékában, és különösen az első dinasztia négy királynőjének nevében egyértelműen hangsúlyozza ennek az istennőnek a fontosságát az egyiptomi korai társadalomhoz képest, különös hangsúlyt fektetve a Királyi ház.

Az egyiptomi történelem korai korszakában úgy tűnik, hogy ennek az istennőnek a fő ikonográfiai ábrázolásai a vadászati ​​és háborús jellemzőire korlátozódtak, bár nincs egyiptomi mitológiai utalás, amely alátámasztaná azt a felfogást, hogy ez volt az elsődleges funkciója istenségként. Felmerült, hogy Neith képeinek vadász- és háborús vonásai utalhatnak arra, hogy Líbiából származik, Egyiptomtól nyugatra és délnyugatra, ahol az ottani harcias népek istennője volt.

Elmélet szerint Neith elsődleges kultuszpontját az Óbirodalomban Saïs-ban (modern Sa el-Hagar) alapította az első dinasztia Hor-Aha, azzal a céllal, hogy az egységes ország uralkodója megnyugtassa Alsó-Egyiptom lakóit. . Szöveges és ikonográfiai bizonyítékok azt mutatják, hogy ő volt az ókori Egyiptom nemzeti istennője, saját szentélyével Memphisben, ami jelzi a nagy tiszteletet. Ott "Északra a falától" ismerték, Ptah " Falától délre" jelzőjének ellenpontjaként . Míg Neith -t általában Alsó -Egyiptom istenségének tekintik, istentisztelete nem következetesen a delta -régióban helyezkedett el. Kultusza Saïs -ban és láthatóan Memphisben érte el csúcspontját a régi királyságban, és fontos maradt, bár kisebb mértékben, a Közép- és Új -Királyságon keresztül. Kultusza ismét a kulturális előtérbe került a huszonhatodik dinasztia idején, amikor a Saïs-i istentisztelet ismét virágzott, valamint a felső-egyiptomi Esnában.

Neith szimbóluma és hieroglifájának egy része is hasonlított a szövőszékhez , és így az egyiptomi mítoszok későbbi szinkronizálása során az akkori görög uralkodó osztály által ő is a szövés istennője lett. Ekkor ő szerepe, mint egy teremtő összetévesztette azzal az Athena , mint egy görög istenség, aki szőttek az összes világ és a létezés létre rajta szövőszék .

Néha Neith -t úgy képzelték el, mint egy nőt, aki krokodilbabát szoptat , majd ezt a címet kapta: "Krokodilok nővére", ami tükrözi a felső -egyiptomi déli tartományi mitológiát, miszerint a krokodilisten, Sobek anyjaként szolgált. vagy ő volt a hitvese). Ra édesanyjaként, Mehet-Weret alakjában néha "Nagy tehénnek" nevezték, aki Ra-t szült. Anyai személyiségként (azon kívül, hogy Ra napisten ősszülött anyja) Neith fiaként Sobekhez kötődik (már a piramisszövegekben), de a későbbi vallási konvenciókban, amelyek istenségeket párosítanak, nincs férfi istenség következetesen párban azonosították vele, és így gyakran egy nélkül is képviselteti magát. Később a vele létrehozott triádszövetségeknek alig vagy egyáltalán nincs vallási vagy mitológiai alátámasztó hivatkozása, úgy tűnik, hogy csak politikai vagy regionális szövetségek tették.

Néhány modern író azt állítja, hogy ezt úgy értelmezheti, hogy „androgün”, mivel Neith az a teremtő, aki partner nélkül (aszexuálisan) és a teremtés szexuális képekkel való társítása nélkül képes szülni, amint az Atum és más alkotók mítoszaiban is látható. istenségek. A neve azonban mindig nőiesnek tűnik. Erik Hornung úgy értelmezi, hogy az Amduát Könyvének tizenegyedik órájában Neith neve fallosszal írva jelenik meg ( Das Amduat , Teil I : Text : 188, 800. (Äg. Abh., Band 7, Wiesbaden) 1963) . Lásd még Ramadan el-Sayed, La Déese Neith de Saïs , I : 16; 58–60, mind a hieroglifikus megjelenítés, mind Neith, mint alkotó/alkotó istenség androgün természetének megvitatása, valamint a Lexikon der Ägyptologie ( LÄ I ) „ Götter, androgyne ” alatt: 634-635 (W. Westendorf, szerk., Harassowitz, Wiesbaden, 1977). Neith alkotói funkciójára való hivatkozással, férfi és női tulajdonságokkal egyaránt, Peter Kaplony a Lexikon der Ägyptologie -ban ezt mondta : "Die Deutung von Neith als Njt " Verneinung "is sekundär. Neith ist die weibliche Entsprechung zu Nw (w ), dem Gott der Urflut (Apáca és Naunet). ( Idézi Sethe, Amun , 139. §) ”. II : 1118 (Harassowitz, Wiesbaden, 1977). A Neith ókor mélyen belenyúlik a történelem előtti időszakokba, azonban amikor a női istenségek, mint egyedüli alkotók (a partenogenezis révén ) meglehetősen gyakoriak voltak az emberi kultúrákban (és még az újkőkorban is), ezért őt ebben a szerepben kell figyelembe venni, anélkül, hogy más magyarázatokat nyerjen vele kapcsolatban, nem követve a későbbi egyezményeket. Őt tartották a legidősebbnek az ókori egyiptomi istenségek közül. Azt mondják, hogy Neith "született először, abban az időben, amikor még nem volt születés" (St. Clair, Creation Records : 176).

A piramisszövegekben Neith Selket istennővel párosul, mint az ég két merevítője, amely ezeket az istennőket az ég támaszaiként helyezi el (lásd PT 1040a-d, J. Gwyn Griffths, Hórusz és Seth konfliktusa nyomán , (London, 1961) 1. o.). Ez összekapcsolódik Seth és Hórusz verseinek matricájával, amikor közülük a legősibb, Neith -t az istenségek felkérik, hogy döntse el, kinek kell uralkodnia. Hórusz és Seth közötti vitában döntőbíróként fordultak hozzá. Válaszüzenetében Neith kiválasztja Hóruszt, és azt mondja, hogy "az ég lezuhan a földre", ha nem választják ki.

Tulajdonságok

Tulajdonságainak elemzése azt mutatja, hogy Neith istennő volt, sok szereppel. A predinasztikus és a korai dinasztia korszakából őt „az utak nyitójakéntemlegették ( wp w3.wt ), amely nemcsak a vadászatban és a háborúban betöltött vezető szerepére utalhatott , hanem pszichopompnak is a kozmikus és alvilágban utak, lelkek kísérése. Neithre, mint "utak nyitójára" való hivatkozások a negyedik dinasztia és a hatodik dinasztia között fordulnak elő, és Neith látható az istennő papnőjeként szolgáló nők címében. Ilyen jelzések a következők: " Neith papnője, aki minden (út) utat megnyit ", " Neith papnő, aki megnyitja a jó utakat ", " Neith papnő, aki minden helyén megnyitja az utat ". (el-Sayed, I : 67-69). el-Sayed megerősíti azt a meggyőződését, hogy Neith-t Wepwawet, Felső-Egyiptom ősi sakálistenével kell párhuzamnak tekinteni, aki abban a déli régióban a királyi győzelemmel és a halottak pszichopompjával volt kapcsolatban.

Neith fő képei wp w3.wtként a láthatatlan és határtalan ég istensége voltak, szemben Nut és Hathor ábrázolásával, akik rendre a megnyilvánult éjszakai és nappali eget képviselték. Neith jelképe, mint "a Nap útjainak megnyitója minden állomásán", arra utal, hogy a nap újjászületik (a szezonális változások miatt) az égbolt különböző pontjain, Neith irányítása alatt a látható világon túl, amiből csak egy pillantás hajnal előtt és napnyugta után derül ki. Ezeken a változó pontokon uralkodik Neith az égistennő formájaként, ahol a nap naponta kel és nyugszik, vagy amikor először jelenik meg az ég felett és alatt. Ezeken a pontokon, az égen túl látható, hogy nyilvánvalóvá válik Neith igazi ereje, mint az életet teremtő istenség.

Georges St. Clair ( Creation Records , 1898) megjegyezte, hogy Neith-t időnként tehénistenként ábrázolják, csillagokkal a hátán (szemben a Nut ábrázolásával, amelynek csillagai a hasán vannak) [Lásd el-Sayed, II. Doki. 644], és ezt fenntartva azt jelezte, hogy Neith a teljes ekliptikás kört képviseli az ég körül (fent és lent), és az ókori szövegekben ikonográfiai módon látható a mennyei boltozat szabályos és fordított meghatározójaként, jelezve a horizont alatti kozmoszt. St. Clair azt állította, hogy Neith személyesítette meg ezt a birodalmat, mert ő a teljes égbolt, amely körülveszi a felső (dió) és az alsó (nunet?) Égboltot, és aki létezik a horizonton túl, és ezáltal az égbolton túl is. Neith tehát a kozmosznak az a része, amelyet nem látnak, és amelyben a nap naponta újjászületik, a horizont alatt (ami tükrözheti azt a kijelentést, amelyet Neithhez rendeltek: „Hajnalban és napnyugtakor jövök naponta”).

Mivel Neith a háború istennője is volt, így további kapcsolata volt a halállal: ebben a funkcióban nyilait a holtak ellenségeibe lőtte, és így a halottak védelmezőjeként kezdték tekinteni rá, gyakran uraeus kígyó, hogy elűzze a betolakodókat és azokat, akik kárt okoznának az elhunytnak (ebben a formában ő látható Tutanhamon sírjában ). Azt is mutatja, mint Védelmezőjéhez egyik négy fia Hórusz , specifikusan, a Duamutef , istenítését a kanópuszedény tárolására a gyomorban, mivel a has (gyakran tévesen társított, mint a gyomor) volt a leginkább veszélyeztetett része a test és elsődleges célpont a csata során.

Mitológia

Egyiptomi háború istennője Neith viselő Deshret koronát északi (alacsonyabb) Egyiptom, amelyen szerepel a kobra a uadzset

Néhány ókori egyiptomi teremtési mítoszban Neitht Ra és Apep anyjaként azonosították . Amikor vízistennőként azonosították, Sobek , a krokodil anyjának tekintették . A vízzel, azaz a Nílussal való összefüggés miatt volt az , hogy az istenségek párosítása során néha Khnum feleségének tartották , néha pedig a Nílus folyó forrásához. Ebben a kultuszközpontban a nílusi süllővel is kapcsolatban állt , valamint a triád istennőjeként.

A teremtés és a szövés istennőjeként azt mondták, hogy naponta szövi a világot szövőszékén. Egy belső falán a templomban az Esna rögzít teremtéstörténet amelyben Neith kihozza a Nun , az első föld, a ős-vizeket. Minden, amit a szívében fogant, létrejön, beleértve mind a harminc istenséget. Mivel nincs férje, "szűz anyaistennőnek" nevezték:

Egyedülálló istennő, titokzatos és nagyszerű, aki a kezdetekben jött létre, és mindent elkövetett. . . Ra isteni anyja, aki ragyog a láthatáron ...

Proclus (412-485 AD) azt írta, hogy a ADYTON a templom Neith a szaiszi (ebből semmi most is) végzett, a következő felirattal:

Én vagyok a dolgok, amelyek vannak, lesznek és lesznek. Soha senki nem tette fel a ruhát, amely elrejtett engem. A gyümölcs, amelyet hoztam, a nap volt.

Azt mondták, hogy Neith közbenjár a Hórusz és Set közötti királyi háborúban , az egyiptomi trón felett , és javasolja Hórusz uralmát.

Neith tiszteletére évente nagy fesztivált rendeztek, amelyet Lámpák ünnepének hívtak , és Herodotos görög történész szerint bhaktái fények sokaságát égették a szabadban egész éjszaka az ünnep alatt.

Szinkretikus kapcsolatok

Neith szobra - Louvre

Herodotos görög történész (i. E. 484–425) megjegyezte, hogy az egyiptomi Sais egyiptomi polgárai imádták Neith -t. A görögök annak idején Egyiptomot uralták, és szinkretikus kapcsolatot akartak kialakítani, hogy az egyiptomi istenségeket Görögországhoz társítsák. Azonosítottak Neith az Athena . A Timaiosz , a párbeszéd által írt Platón , tükrök azonosulás Athena, esetleg eredményeként az azonosító mindkét istennők háború és a szövés.

EA Wallis Budge angol egyiptológus azt javasolta, hogy az Egyiptomba menekülés keresztény bibliai beszámolója , amelyet az apokrif evangéliumok rögzítettek, közvetlenül befolyásolták az Íziszről és Hóruszról szóló történeteket ; Budge azzal érvelt, hogy ezeknek az evangéliumoknak az írói Máriának, Jézus anyjának tulajdonítottak sok sajátosságot, amelyeket a kereszténység felemelkedésének idején Isisznek és Neithnek is tartottak, például a parthenogenezis fogalmát, amelyet mindkét Neith osztott. és Mary.

A népi kultúrában

  • Neith egyike az egyiptomi mitológia számos figurájának, akik szerepelnek a Smite című videojátékban ; 2013 -ban vették fel a játékba.
  • Neith szerepel a Kígyó árnyékában , Rick Riordan Kane Chronicles trilógiájának utolsó regényében . A karaktert Riordan paranoiásnak és visszahúzódónak ábrázolja, de ennek ellenére képzett vadásznak és stratégának.

Lásd még

Neithről elnevezett emberek:

  • Neithhotep felesége első királya egységes ókori Egyiptom, Narmer vagy Hor-Aha , az anya és a társ-vonalzó Dzser , és akik már megállapította, a saját jogán az első dinasztia
  • Merneith , egy nő, aki az ókori Egyiptom hitvese és régense volt, és aki az első dinasztia idején önállóan uralkodhatott
  • Neith (II. Pepi felesége) és az ókori Egyiptom másik királyának, talán Nemtyemsafnak az anyja

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

  • el-Sayed, Ramadan (1982). La déesse Neith de Saïs . Kairó: Français d'Archéologie Orientale.
  • Tower Hollis, Susan (1995). "5 egyiptomi istennő a harmadik évezredben: Neith, Hathor, Nut, Isis, Nephthys". KMT: Journal of Ancient Egypt 5/4.
  • Mallet, Dominique (1888). Le culte de Neit à Saïs . Párizs: E. Leroux.
  • Altenmüller, Hartwig. - Zum Ursprung Von Isis Und Nephthys. Studien Zur Altägyptischen Kultur 27 (1999): 1-26. Hozzáférés: 2020. június 15. Www.jstor.org/stable/25152793.
  • El Sayed, Ramadán. "Les Rôles Attribués à La Déesse Neith Dans Certains Des Textes Des Cercueils." Orientalia, NOVA SERIES, 43 (1974): 275-94. Hozzáférés: 2020. június 15. Www.jstor.org/stable/43074608.
  • Hendrickx, Stan. "Két protodinasztikus objektum Brüsszelben és a Bilobate kultusz-jel Neith eredete." The Journal of Egyptian Archeology 82 (1996): 23-42. Hozzáférés: 2020. június 15. doi: 10.2307/3822112.