A modern pogányság - Modern Paganism

Pogány oltár Haustblot a Björkö , Svédország; a nagyobb fa bálvány Frey istent képviseli .

A modern pogányság , más néven kortárs pogányság és újpogányság gyűjtőfogalma a vallási mozgalmaknak, amelyeket az előmodern népek különböző történelmi pogány hiedelmei befolyásolnak vagy azokból származtatnak . Bár közösek a hasonlóságok, a korabeli pogány vallási mozgalmak sokfélék, és nem osztanak meg egyetlen hiedelmet, gyakorlatot vagy szöveget . A jelenséget tanulmányozó akadémikusok többsége olyan mozgalomként kezeli, amely különböző vallásokra oszlik; mások egyetlen vallásként jellemzik, amelynek különböző pogány vallások a felekezetei .

A hívek különböző mértékben támaszkodnak a kereszténység előtti , folklór és néprajzi forrásokra; sokan olyan szellemiséget követnek, amelyet teljesen modernnek fogadnak el, míg mások az őskori hiedelmeket állítják , vagy pedig megpróbálják a lehető legpontosabban feleleveníteni az őshonos, etnikai vallásokat. Az akadémiai kutatások a pogány mozgalmat spektrum mentén helyezték el, egyik végükön az eklektika, a másikon a politeista rekonstrukció . A politeizmus , az animizmus és a panteizmus a pogány teológia közös vonásai.

A kortárs pogányságot időnként a New Age mozgalommal hozták összefüggésbe , a tudósok kiemelték hasonlóságukat és különbségeiket. A pogány tanulmányok tudományos területe a kilencvenes években kezdett összeolvadni, ami az előző két évtized eltérő tudományosságából fakadt.

Terminológia

Meghatározás

A "modern pogányság" kifejezés pontos meghatározása és helyes használata tekintetében "jelentős nézeteltérések vannak". Még a pogány tanulmányok tudományos területén belül sincs egyetértés abban, hogy a kortárs pogányságot hogyan lehet a legjobban meghatározni. A legtöbb tudós úgy írja le a modern pogányságot, mint a különböző vallások széles skáláját, nem egyet. A modern pogányság kategóriáját össze lehetne hasonlítani az ábrahám vallások és az indiai vallások kategóriáival. Egy második, kevésbé gyakori meghatározás belül található Pagan tanulmányok-által támogatott vallási tanulmányok tudósok Michael F. Strmiska és Graham Harvey -characterises modern pogányság egyetlen vallás, amely csoportok, mint a Wicca , Druidry és Heathenry vannak felekezetek . Ezt a perspektívát kritizálták, mivel nincsenek alapvető közös vonások olyan kérdésekben, mint a teológia, a kozmológia, az etika, a túlvilág, a szent napok vagy a pogány mozgalmon belüli rituális gyakorlatok.

A kortárs pogányságot úgy határozták meg, mint "a modern vallási, spirituális és mágikus hagyományok gyűjteménye, amelyeket öntudatosan ihletett Európa, Észak-Afrika és a Közel-Kelet zsidó, keresztény és iszlám előtti hitrendszere. . " Így azt mondták, hogy bár „rendkívül változatos jelenségről” van szó, „azonosítható közös elem” mégis végigfut a pogány mozgalmon. Strmiska a pogányságot olyan mozgalomként jellemezte, amely "elkötelezett a kereszténység előtti Európa politeista, természetimádó pogány vallásának felelevenítése és a modern társadalmakban való alkalmazására való adaptálása". Wouter Hanegraaff, a vallástudományok tudósa úgy jellemezte a pogányságot, hogy magában foglalja "mindazon modern mozgalmakat, amelyek egyrészt azon a meggyőződésen alapulnak, hogy amit a kereszténység hagyományosan bálványimádásnak és babonának mondott, valójában mély és értelmes vallási világképet képvisel/képvisel, másrészt pedig azt, hogy egy az ezen a világnézeten alapuló vallási gyakorlatot fel lehet és kell újítani a modern világunkban. "

A különböző pogány vallások kapcsolatáról beszélgetve Kaarina Aitamurto és Scott Simpson vallástudósok azt írták, hogy „olyanok, mint a testvérek, akik különböző utakat jártak be az életben, de még mindig sok látható hasonlóságot őriznek”. De sok „keresztmegtermékenyítés” történt e különböző vallások között: sok csoport befolyásolta és befolyásolta más pogány vallásokat, így a tudósok nehezen tudták egyértelműen megkülönböztetni őket. A különböző pogány vallásokat akadémiailag új vallási mozgalmak közé sorolták, Kathryn Rountree antropológus a pogányságot egészében "új vallási jelenségnek" minősítette. Számos tudós, különösen Észak -Amerikában, a modern pogányságot a természetvallás egyik formájának tartja .

Freyr isten pogány szentélye , Svédország, 2010

Néhány gyakorló teljesen elkerüli a "pogány" kifejezést, inkább a vallásuk pontosabb nevét választja, mint például a "pogány" vagy a "wiccan". Ez azért van, mert a „pogány” kifejezés a keresztény terminológiából ered, amit a pogányok el akarnak kerülni. Néhányan az "etnikai vallás" kifejezést részesítik előnyben; az 1998 -ban alapított Pogány Világkongresszus hamarosan átnevezte magát az Etnikai Vallások Európai Kongresszusára (ECER), élvezve e kifejezés összefüggését a görög etnosszal és az etnológia tudományos területével . Belül nyelvileg szláv európai területek, a „Native hit” gyakran hátrányos helyzetű szinonimájaként pogányság, kiolvasztott mint Ridnovirstvo ukrán, Rodnoverie orosz, és Rodzimowierstwo lengyel. Ezeken a régiókon sok gyakorló felváltva úgy tekinti a „bennszülött hitet”, mint egy olyan kategóriát a modern pogányságban, amely nem tartalmazza az összes pogány vallást. A pogányok által kedvelt egyéb kifejezések közé tartozik a "hagyományos vallás", "bennszülött vallás", "nativista vallás" és "rekonstrukció".

Különböző pogányok, akik aktívan részt vesznek a pogány tanulmányokban, mint például Michael York és Prudence Jones, azzal érveltek, hogy világnézetük hasonlósága miatt a modern pogány mozgalom ugyanolyan globális jelenség részeként kezelhető, mint a kereszténység előtti ókori vallások . Őslakos vallások és olyan világvallások, mint a hinduizmus , a sintó és az afroamerikai vallások . Azt is felvetették, hogy ezeket mind a "pogányság" vagy a "pogányság" rubrikába lehet sorolni. Ezt a megközelítést sok vallástudományi szakember kritikusan fogadta. A kritikusok rámutattak, hogy az ilyen állítások problémákat okoznának az elemző tudomány számára azáltal, hogy a hitrendszereket nagyon jelentős eltérésekkel állítanák össze, és hogy a kifejezés a modern pogány érdekeket szolgálná azáltal, hogy a mozgalom sokkal nagyobbnak tűnik a világ színpadán. Doyle White azt írja, hogy a modern vallások, amelyek a világ más részeinek, például a szubszaharai Afrikának vagy Amerikának a kereszténység előtti hitrendszereire támaszkodnak, nem tekinthetők a kortárs pogány mozgalom részének, amely "alapvetően eurocentrikus ". Hasonlóképpen Strmiska hangsúlyozza, hogy a modern pogányságot nem szabad összekeverni a világ őslakosainak hitrendszereivel, mert az utóbbiak a gyarmatosítás és annak öröksége alatt éltek , és hogy bár néhány pogány világnézet hasonlít az őslakos közösségekéhez, ezek "különböző kulturális , nyelvi és történelmi háttérrel ”.

A "pogányság" kisajátítása

Sok tudós támogatta a "neopagánizmus" használatát e jelenség leírására, a "neo-" előtag pedig arra szolgál, hogy megkülönböztesse a modern vallásokat ősi, kereszténység előtti elődeiktől. Egyes pogány gyakorlók is inkább a "neopagánizmust" részesítik előnyben, mert úgy vélik, hogy az előtag a vallás megreformált jellegét, például az állatok feláldozásának elutasítását közvetíti . Ezzel szemben a pogányok többsége nem használja a "neopogán" szót, némelyikük rosszallását fejezi ki, azzal érvelve, hogy a "neo" kifejezés sértő módon elválasztja őket attól, amit ők kereszténység előtti elődeiknek tekintenek. Annak elkerülése érdekében, hogy sértődést okozzunk, az angol nyelvterületen sok tudós elkezdte a "modern" vagy "kortárs" előtagokat használni a "neo" helyett. Számos pogánytudományi tudós, például Ronald Hutton és Sabina Magliocco hangsúlyozta a nagybetűs "pogányság" használatát, hogy megkülönböztesse a modern mozgalmat a kisbetűs "pogányságtól", amelyet általában a kereszténység előtti hitrendszerekben használnak. 2015 -ben Rountree kijelentette, hogy ez a kis/nagybetűs felosztás "most [az] konvenció" a pogány tanulmányokban. A P nagybetű kritikusai közé tartozik York és András Corban-Arthen, az ECER elnöke. Véleményük szerint a szó nagybetűs írásakor a "pogányság" összetartó vallás neveként jelenik meg, nem pedig általános vallási kategóriaként, és naivnak, becstelennek vagy nem kívánatos kísérletnek tűnik a mozgalom spontaneitásának és népies minőségének megzavarására.

A Parthenon , egy ősi, kereszténység előtti templom Athénban, amelyet Athéné istennőnek szenteltek . Strmiska úgy vélte, hogy a modern pogányok részben átveszik a „pogány” kifejezést, hogy tiszteletben tartsák Európa kereszténység előtti társadalmainak kulturális vívmányait

A " neopogán " kifejezést a 19. században a reneszánsz és a romantikus hellenofil klasszikus revivalizmusra hivatkozva alkották meg . Az 1930-as években „új pogány” volt, hogy alkalmazza az új vallási mozgalmak, mint Jakob Wilhelm Hauer „s német Hit Mozgalom és Jan Stachniuk ” s lengyel Zadruga , általában a kívülállók gyakran pejoratively. A pogány önjelölésként 1964-ben és 1965-ben jelent meg a Boszorkánykutató Egyesület kiadványaiban ; ekkor a kifejezést az Egyesült Államokban és az Egyesült Királyságban ébredező boszorkányok használták, de nem kapcsolódtak a tágabb, ellenkulturális pogány mozgalomhoz. A modern népszerűsítése szempontjából pogány és új pogány, mivel jelenleg érteni nagymértékben visszavezethető Oberon Zell-Ravenheart , társ-alapítója az 1. újpogány Church of All Worlds akik, kezdve 1967-ben a korai kérdéseket zöld tojás , használt mindkét kifejezést a növekvő mozgalomra. Ez a használat az 1970 -es évek pogány újjászületése óta gyakori.

Szerint Strmiska, a újra-kisajátításával kifejezés „pogány” modern pogányok szolgált „szándékos cselekmény dac” ellen „hagyományos, keresztény többségű társadalom”, amely lehetővé teszi számukra, hogy használni, mint egy forrás „büszkeség és hatalom”. Ebben a meleg felszabadító mozgalomhoz hasonlította a " queer " kifejezés visszafoglalását , amelyet korábban csak a homofób bántalmazás kifejezéseként használtak . Azt javasolja, hogy a kifejezés vonzerejének egy része abban rejlik, hogy a pogány hittérítők nagy része keresztény családokban nevelkedett, és hogy a „pogány” kifejezés felkarolásával ezt a szót régóta használják arra, amit „a keresztény hatóságok elutasítottak és szidalmaztak”. , egy térítő összefoglalja "egyetlen szóval a végső szakítását" a kereszténységtől. Továbbá azt sugallja, hogy a kifejezés vonzóvá vált a romantikus és a 19. századi európai nacionalista irodalomban való ábrázolás révén , ahol "bizonyos rejtély és csábítás" volt átitatva, és hogy a "pogány" szó felkarolásával a modern pogányok dacolnak a vallási intoleranciával hogy tiszteljék Európa kereszténység előtti népeit és hangsúlyozzák e társadalmak kulturális és művészeti eredményeit.

Felosztások

Etnikum és régió

Néhány példa a különböző modern pogány vallások szimbólumaira

Néhány pogány csoport számára az etnikai hovatartozás központi szerepet játszik a vallásukban, és néhányan egyetlen etnikai csoportra korlátozzák a tagságot. Néhány kritikus ezt a megközelítést a rasszizmus egyik formájának minősítette . Más pogány csoportok bármilyen etnikai hovatartozású embereket engednek meg, azon a nézeten, hogy egy adott régió istenei és istennői bárkit elhívhatnak az istentiszteleti formájukhoz. Néhány ilyen csoport különös rokonságot érez egy adott régió kereszténység előtti hitrendszerei iránt, amelyekhez nincs etnikai kötődésük, mert az adott társadalomból származó emberek reinkarnációinak tekintik magukat . A kontinentális Európában a pogány mozgalmakon belül nagyobb hangsúlyt fektetnek az etnikai hovatartozásra, mint Észak -Amerikában és a Brit -szigeteken. Az ilyen etnikai pogányságokat különböző válaszoknak tekintették az idegen ideológiákkal, a globalizációval , a kozmopolitizmussal és a kulturális erózióval kapcsolatos aggodalmakra adott aggodalmakra adott válaszként .

Bár elismerték, hogy ez "nagyon leegyszerűsített modell", Aitamurto és Simpson azt írták, hogy "van némi igazság" abban az állításban, hogy a baloldali pogányság formái Észak -Amerikában és a Brit -szigeteken elterjedtek, míg a pogányság jobboldali formái. elterjedtek Közép- és Kelet -Európában. Megjegyezték, hogy ezekben az utóbbi régiókban a pogány csoportok hangsúlyt fektettek "a nemzet, az etnikai csoport vagy a törzs központi szerepére". Rountree azt írta, hogy tévedés azt feltételezni, hogy "a pogányság kifejezéseit egyenesen a régió szerint lehet kategorizálni", de elismerte, hogy bizonyos regionális tendenciák láthatóak, például a katolicizmus hatása a dél-európai pogányságra.

Eklektika és rekonstrukció

"Mondhatnánk, hogy a rekonstrukciós pogányok romantikázzák a múltat, míg az eklektikus pogányok idealizálják a jövőt. Az első esetben mélyen érezhető szükség van arra, hogy kapcsolatba lépjünk a múlttal, mint a lelki erő és bölcsesség forrásával; a második esetben azt az idealista reményt, hogy a természet szellemisége ősi forrásokból nyerhető ki, és megosztható az egész emberiséggel. "

- Vallástudományi tudós, Michael Strmiska

A modern pogányságon belüli másik megosztottság a kereszténység előtti hitrendszereket körülvevő forrásanyaghoz való eltérő hozzáálláson nyugszik. Strmiska megjegyzi, hogy a pogány csoportok „kontinuum mentén oszthatók fel: az egyik végén azok a csoportok állnak, amelyek célja egy adott etnikai csoport vagy nyelvi vagy földrajzi terület ősi vallási hagyományainak minél magasabb szintű rekonstruálása; a másik végén azok, amelyek szabadon ötvözik a különböző területek, népek és időszakok hagyományait. " Strmiska azzal érvel, hogy ezt a két pólust rekonstrukcionizmusnak, illetve eklektikának lehetne nevezni . A rekonstrukciós szakemberek egyáltalán nem utasítják el az innovációt a forrásanyag értelmezésében és adaptálásában, azonban úgy vélik, hogy a forrásanyag nagyobb hitelességet közvetít, és ezért hangsúlyozni kell. Gyakran követik a tudományos vitákat az ilyen kereszténység előtti vallások természetéről, és néhány rekonstrukcionista maga is tudós. Az eklektikus pogányok ezzel szemben általános ihletet merítenek a kereszténység előtti múltból, és nem kísérlik meg újra létrehozni a múlt szertartásait vagy hagyományait, különös figyelemmel a részletekre.

A reconstructionist oldalán lehet elhelyezni azokat mozgásokat, amelyek gyakran előnyben részesítik a megjelölés „Native Faith”, beleértve Romuva , Heathenry , és a hellenizmus . Az eklektikus oldalán került Wicca , Thelema , Adonism , Druidry az Istennő Mozgalom , Discordianism és a Radical tündérek . Strmiska azt is sugallja, hogy ezt a felosztást "identitásbeszédeken" alapulónak lehet tekinteni, a rekonstrukcionisták a hely és az emberek mélyen gyökerező érzését hangsúlyozzák, az eklektika pedig egyetemes és nyitott az emberiség és a Föld felé.

Strmiska mindazonáltal megjegyzi, hogy ez a rekonstrukcionista-eklektikus felosztás "nem olyan abszolút és nem is olyan egyszerű, mint amilyennek látszik". Idézi a Dievturība példáját , a rekonstrukcionista pogányság egyik formáját, amely a lett nép kereszténység előtti vallását kívánja feleleveníteni azzal, hogy megjegyzi, hogy eklektikus tendenciákat mutat azáltal, hogy az evangélikus monoteista fókuszt és szertartási struktúrát átveszi . Hasonlóképpen, miközben az észak-skandináviai számi nép körében a neo-sámánizmust vizsgálja , Siv Ellen Kraft kiemeli, hogy annak ellenére, hogy a vallás újjáépítő szándékú, rendkívül eklektikus abban a tekintetben, ahogyan a világ más részein a sámáni hagyományok elemeit átvette . Az Asatro - a dániai székhelyű Heathenry egyik formája - tárgyalásakor Matthew Amster megjegyzi, hogy nem illeszkedett egyértelműen ilyen keretek közé, mert miközben a történelmi pontosság rekonstrukcionista formáját kereste, az Asatro mindazonáltal határozottan elkerülte az etnikai hovatartozás hangsúlyozását, amely más rekonstrukciósoké csoportok. Míg a Wiccát a pogányság eklektikus formájaként azonosítják, Strmiska azt is megjegyzi, hogy egyes wiccánok egy újjáépítőbb irányba mozdultak el azáltal, hogy egy adott etnikai és kulturális kapcsolatra összpontosítottak, így olyan változatokat fejlesztettek ki, mint a norvég Wicca és a kelta Wicca . Aggodalmak merültek fel a "rekonstrukcionizmus" kifejezés hasznosságával kapcsolatban is, amikor Közép- és Kelet -Európában a pogányságokkal foglalkoznak, mert e régiók számos nyelvén a "rekonstrukcionizmus" kifejezés megfelelői - például a cseh Historická rekonstrukce és a litván - Istorinė rekonstrukcija- már használják a történelmi újjáélesztés világi hobbija meghatározására .

A naturalizmus, az ökocentrizmus és a világi utak

Egyes pogányok megkülönböztetik hitüket és gyakorlataikat a vallási naturalizmus egy formájaként , amely felöleli a naturalista világképet, beleértve azokat is, akik humanistának vagy ateopatának vallják magukat . Sok ilyen pogány kifejezetten ökocentrikus gyakorlatot céloz meg , amely átfedheti a tudományos panteizmust .

Történetiség

"A modern pogányok felelevenítik, rekonstruálják és újragondolják a múlt vallási hagyományait, amelyeket nagyon sokáig elnyomtak, méghozzá egészen a teljes megsemmisülésig ... Így csak néhány lehetséges kivételtől eltekintve a mai pogányok nem állíthatják, hogy folytassák a vallásos hagyományokat, amelyeket töretlen sorban adtak át az ókortól napjainkig. Ők modern emberek, akik nagyon tisztelik a múlt szellemiségét, és új vallást - modern pogányságot - alkotnak a múlt maradványaiból. értelmezni, adaptálni és módosítani a modern gondolkodásmódnak megfelelően. "

- Vallástudományi tudós, Michael Strmiska

Bár a múlt kereszténység előtti hitrendszerei ihlették, a modern pogányság nem ugyanaz a jelenség, mint ezek az elveszett hagyományok, és sok tekintetben jelentősen eltér tőlük. Strmiska hangsúlyozza, hogy a modern pogányság "új", "modern" vallási mozgalom, még akkor is, ha tartalmának egy része ősi forrásokból származik. Az Egyesült Államokban a kilencvenes években gyakorolt ​​kortárs pogányságot "a történelmi ihlet és a mai kreativitás szintéziseként" írták le.

Az eklektikus pogányság logikátlan vallási álláspontot képvisel, ezért potenciálisan senkinek sem látja felhatalmazását, hogy apokrifnek tartsa a forrást. A kortárs pogányság ezért hajlamos volt a fakelore -ra , különösen az elmúlt években, mivel az információk és a téves információk egyaránt elterjedtek az interneten és a nyomtatott sajtóban. Számos Wicca , pogány és még néhány Hagyományőrző vagy Tribalist csoportok kórtörténetében Nagymama Stories - jellemzően eljárások bevezetésének egy nagymama, nagypapa, vagy más idősebb rokona, aki azt mondta, hogy utasította őket a titkos, évezredes hagyományokkal rendelkező ősök. Mivel ez a titkos bölcsesség szinte mindig a legújabb forrásokra vezethető vissza, e történetek mesélői gyakran később beismerték, hogy kitalálták őket. Strmiska azt állítja, hogy a kortárs pogányságot a világon mindenütt előforduló "hagyományos, bennszülött vagy bennszülött vallások" újjáélesztésére irányuló erőfeszítések "sokkal nagyobb jelenségének" részének lehet tekinteni.

Hiedelmek

A hiedelmek és gyakorlatok nagymértékben eltérnek a különböző pogány csoportok között; azonban vannak olyan alapelvek, amelyek a modern pogányság legtöbb, ha nem minden formájára jellemzőek. Graham Harvey angol akadémikus megjegyezte, hogy a pogányok "ritkán engedik magukat a teológiának".

Politeizmus

A pogány mozgalom egyik alapelve a politeizmus , a több istenbe vagy istennőbe vetett hit és tisztelet. A pogány mozgalmon belül számos istenséget találhatunk, férfiakat és nőket egyaránt, akik különböző asszociációkkal rendelkeznek, és a természet erőit, a kultúra aspektusait és az emberi pszichológia aspektusait testesítik meg. Ezeket az istenségeket általában emberi alakban ábrázolják, és emberi hibáknak tekintik őket. Ezért nem tekintik őket tökéletesnek, inkább bölcsnek és hatalmasnak tartják őket. A pogányok úgy érzik, hogy ez az istenek megértése tükrözi a földi élet dinamikáját, lehetővé téve a humor kifejezését.

A pogány közösség egyik nézete szerint ezeket a politeista istenségeket nem szó szerinti entitásoknak tekintik, hanem mint jungi archetípusokat vagy más pszichológiai konstrukciókat, amelyek az emberi pszichében léteznek. Mások elfogadják azt a hitet, hogy az istenségeknek pszichológiai és külső létezésük is van. Sok pogány úgy véli, hogy a politeista világnézet elfogadása előnyös lenne a nyugati társadalom számára-felváltva az uralkodó monoteizmust , amelyet eredendően elnyomónak tartanak. Valójában sok amerikai neopogán először azért fogadta el elfogadott hitét, mert ez nagyobb szabadságot, sokszínűséget és toleranciát biztosított az istentiszteletek között a közösségben. Ez a pluralista perspektíva segített abban, hogy a modern pogányság különböző csoportjai viszonylagos harmóniában létezzenek. A pogányok többsége vallási meggyőződése tekintetében elfogadja az „ egység a sokféleségben ” szellemét.

A női istenség bevonása különbözteti meg a pogány vallásokat abraham vallású társaiktól. Wiccában a férfi és női istenségek jellemzően a duotizmus egyensúlyában vannak . Sok pogány között erős a vágy, hogy istentiszteletükbe és életükbe beépítsék az isteni női vonatkozásokat, ami részben megmagyarázhatja azt a hozzáállást, amely néha a nők tiszteletében nyilvánul meg .

Vannak kivételek a pogányság politeizmusa alól, mint például a Lev Sylenko által népszerűsített ukrán pogányság formájában , amely Dazhbog isten monoteista tiszteletére szól . Mint fentebb említettük, a naturalista világnézetű pogányok egyáltalán nem hisznek az istenségekben, vagy egyáltalán nem dolgoznak velük.

A pogány vallások általában metafizikai koncepciót mutatnak be a világegyetemet átható mögöttes rendről, mint például a hellenisták által felfogott harmónia fogalma és a Heathenry -ben található Wyrd fogalma.

Animizmus és panteizmus

Samogitian Sanctuary , egy középkori pogány obszervatórium rekonstrukciója Šventojiban, Litvániában, amelyet a modern romuvánok használtak

A legtöbb pogány világnézet kulcsfontosságú része az egymással összekapcsolt univerzum holisztikus fogalma. Ehhez kapcsolódik a hit sem panteizmusban vagy panentheism . Mindkét hitben az istenség és az anyagi vagy szellemi világegyetem egy. A pogányok számára a panteizmus azt jelenti, hogy "az istenség elválaszthatatlan a természettől és az istenség immanens jellegű".

Dennis D. Carpenter megjegyezte, hogy a panteista vagy panteista istenségbe vetett hit vezetett az összekapcsolódás gondolatához, amely kulcsszerepet játszik a pogányok világnézetében. A kiemelkedő, visszakapott Starhawk papnő elmondta, hogy az istennő-központú pogány boszorkányság alapvető része "annak megértése, hogy minden lény összefügg egymással, hogy mindannyian kapcsolatban vagyunk a kozmosszal, mint egy élő szervezet részei. Ami egyikünket érinti, mindannyiunkat érint. "

A kortárs pogány mozgalom másik kulcsfontosságú hite az animizmus . Ezt a pogány közösségben két különböző módon értelmezték. Először is utalhat arra a meggyőződésre, hogy az univerzumban minden életerővel vagy szellemi energiával van átitatva . Ezzel szemben egyes kortárs pogányok úgy vélik, hogy vannak olyan különleges szellemek, amelyek a természeti világ különböző tulajdonságaiban élnek, és ezekkel aktívan kommunikálni lehet. Egyes pogányok arról számoltak be, hogy kommunikáltak a sziklákban, növényekben, fákban és állatokban élő szellemekkel , valamint olyan erő állatokkal vagy állati szellemekkel, akik lelki segítőkként vagy útmutatóként működhetnek.

Az animizmus sok kereszténység előtti európai vallásban is közös fogalom volt, és ennek elfogadásakor a korabeli pogányok megpróbálják "újra belépni az ős világképébe", és részt venni egy olyan kozmológiai nézetben, "amely a legtöbb nyugat számára nem lehetséges gyermekkor után".

Természetimádat

Minden pogány mozgalom nagy hangsúlyt fektet a természet isteniségére, mint az isteni akarat elsődleges forrására , és arra, hogy az emberiség tagja legyen a természeti világnak, amely rokoni kapcsolatban áll az egész élettel és magával a Földdel . A pogány teológia animista aspektusai azt állítják, hogy minden dolognak lelke van - nem csak az embereknek vagy a szerves életnek -, ezért ezt a köteléket a hegyek és folyók, valamint a fák és a vadállatok tartják fenn. Ennek eredményeként a pogányok úgy vélik, hogy lelkiségük lényege egyszerre ősi és időtlen, függetlenül a vallásos mozgalmak korától. A természetes szépségű helyeket ezért szentnek és szertartásnak ideálisnak tekintik, mint az ókori kelták nemetonjait .

Sok pogány úgy véli, hogy a különböző földeknek és/vagy kultúráknak saját természetes vallásuk van, sok törvényes értelmezéssel az isteniségről, ezért elutasítják a vallási kizárólagosságot .

Míg a pogány közösség hatalmas politikai választékkal rendelkezik, amely átfogja a politikai spektrumot , a környezetvédelem gyakran közös jellemző.

A Wicca oltár tartozó Doreen Valiente , megjeleníti a Wicca kilátás szexuális kettősség istenség

Az ilyen nézetek sok pogányt is arra késztettek, hogy a Föld bolygót Földanyaként tiszteljék , akit gyakran a Gaia néven emlegetnek a Föld ókori görög istennője után.

Gyakorlatok

Hilmar Örn Hilmarsson és más tagjai az izlandi Ásatrúarfélagið végezzen blot a nyár első napja 2009

Szertartás

A pogány szertartás mind nyilvános, mind magán környezetben történhet. A kortárs pogány rituálék jellemzően "a tudatosság megváltozott állapotának megkönnyítésére vagy a gondolkodásmód megváltoztatására" irányulnak. Az ilyen megváltozott tudatállapotok előidézésére a pogányok olyan elemeket használnak fel, mint a dobolás, a vizualizáció, a kántálás, az éneklés, a tánc és a meditáció. Sabina Magliocco amerikai folklorista Kaliforniában végzett etnográfiai terepmunkája alapján arra a következtetésre jutott, hogy bizonyos pogány hiedelmek "abból fakadnak, amit a vallási eksztázis során tapasztalnak".

Margot Adler szociológus kiemelte, hogy több pogány csoport, mint például az észak -amerikai református druidák és az eriziai mozgalom , nagy szerepet játszik a rituáléiban, ahelyett, hogy teljesen komolynak és komornak lennének. Megjegyezte, hogy vannak, akik azzal érvelnek, hogy "a pogány közösség az egyetlen szellemi közösség, amely a humort, az örömöt, az elhagyást, sőt az ostobaságot és a felháborodást is a spirituális tapasztalatok érvényes részeként vizsgálja".

A házi istentiszteletek általában az otthonban zajlanak, és egyén vagy családi csoport végzi. Általában az áldozatokat - köztük kenyeret, süteményt, virágot, gyümölcsöt, tejet, sört vagy bort - adják az istenségek képeinek, gyakran imákkal és énekekkel, valamint gyertyák és füstölők meggyújtásával. A közös pogány odaadó gyakorlatokat tehát a hinduizmus, a buddhizmus, a sintó, a római katolicizmus és az ortodox kereszténység hasonló gyakorlataihoz hasonlították, de ellentétben voltak a protestantizmusban, a judaizmusban és az iszlámban. Bár az állatok feláldozása a kereszténység előtti szertartás általános része volt Európában, a modern pogányságban ritkán alkalmazzák.

Fesztivál

Az év festett kereke a boszorkányság múzeumában , Boscastle , Cornwall, Anglia, bemutatva mind a nyolc szombatot

A pogányság nyilvános rituáléi általában naptári jellegűek, bár a pogányok alapjául szolgáló kereszténység előtti fesztiválok Európa-szerte eltérőek voltak. Ennek ellenére szinte minden pogány vallásban közös a mezőgazdasági ciklus és a halottak tiszteletének hangsúlyozása. A közös pogány fesztiválok közé tartoznak a nyári napfordulót és a téli napfordulót , valamint a tavasz kezdetét és aratást jelölő ünnepek . Wiccában kifejlesztették az év kerékét, amely jellemzően nyolc szezonális fesztivált foglal magában.

Varázslat és boszorkányság

A mágikus rituálékba és varázslatokba vetett hitet "jelentős számú" kortárs pogány tartja. Azok között, akik hisznek benne, sokféle nézet létezik arról, hogy mi a varázslat. Sok újpogány ragaszkodik a mágia definíciójához, amelyet Aleister Crowley , a Thelema alapítója adott : "a tudomány és a művészet, amelynek célja, hogy a változást Willnek megfelelően hozzák létre". Sokan elfogadják azt a kapcsolódó definíciót is, amelyet állítólag a szertartási bűvész, Dion Fortune szolgáltatott : "a mágia az akarat szerinti tudatváltás művészete és tudománya".

A mágiát gyakorlók közé tartoznak a wiccánok , a neopogán boszorkányok, és a revivalista neodruidizmus bizonyos formáinak gyakorlói , amelyek rituáléi legalább részben a szertartásos mágia és a szabadkőművességre épülnek .

Történelem

Kora újkor

A pogányság uralkodó, visszatérő vagy új formáiról szóló viták az egész modern időszakban léteztek. Század előtt a keresztény intézmények rendszeresen használták a pogányságot kifejezésként mindenre, ami a kereszténységen, a zsidóságon és - a 18. századtól kezdve - az iszlámon kívül van. Gyakran társították a pogányságot a bálványimádással, a mágiával és a "hamis vallás" általános fogalmával, ami például arra késztette a katolikusokat és a protestánsokat, hogy pogánysággal vádolják egymást. Különböző népi hiedelmeket rendszeresen pogánynak tituláltak, és az egyházak megkövetelték, hogy tisztítsák meg őket. A pogánysághoz való nyugati hozzáállás fokozatosan megváltozott a kora újkorban. Ennek egyik oka az Európán kívüli területekkel való fokozott kapcsolattartás volt, ami a kereskedelem, a keresztény misszió és a gyarmatosítás révén történt . A más kultúrák iránti fokozott ismeretek kérdéseket vetettek fel, hogy gyakorlataik beleférnek -e a vallás meghatározásaiba, és a pogányságot beépítették a haladás eszméjébe , ahol a vallás alacsony, fejletlen formájaként értékelték. A változás másik oka az ősi írások forgalma volt, mint például Hermes Trismegistusnak tulajdonítottak ; ez a pogányságot intellektuális pozícióvá tette, amelyet egyes európaiak elkezdtek önazonosítani, legkésőbb a 15. században kezdve olyan emberekkel, mint Gemistus Pletho , akik a görög-római politeizmus új formáját akarták megalapozni. A pogánysággal való pozitív azonosulás a 18. és 19. században vált gyakoribbá, amikor a kereszténység és a szervezett vallás kritikájához kapcsolódott, amely a felvilágosodás és a romantika korának eszméiben gyökerezett . A pogányság megközelítése ebben az időszakban változott; Friedrich Schiller 1788-as " Die Götter Griechenlandes " című verse az ókori görög vallást a kereszténység erőteljes alternatívájaként mutatja be , míg mások a nemes vad fogalmán keresztül érdeklődtek a pogányság iránt , gyakran Jean-Jacques Rousseau- val társítva .

19. század és a 20. század eleje

Nagy Isten! Inkább
pogány lennék, ha a hitvallásba belenyúlt volna;
Így hát én, ezen a kellemes leán állva, láthatok olyan
pillantásokat, amelyek miatt kevésbé lennék elkeseredve;
Látja, hogy Proteus a tengerből emelkedik fel;
Vagy hallani, ahogy az öreg Triton megfújja koszorúkürtjét.

- William Wordsworth , „ A világ túl sok nálunk ”, vonalak 9-14

A modern pogány mozgalmak egyik eredete a romantikus és nemzeti felszabadító mozgalmakban rejlik, amelyek Európában a 18. és 19. században alakultak ki. Az európai népszokásokról és kultúráról szóló tanulmányok olyan publikációi, mint Johann Gottfried Herder és Jacob Grimm , szélesebb körű érdeklődést és a kulturális öntudat növekedését eredményezték. Akkoriban azt hitték, hogy szinte minden ilyen népszokás a kereszténység előtti időszakból maradt fenn. Ezeket a hozzáállásokat az európai bevándorlók is exportálják Észak -Amerikába ezekben a századokban.

A 18. századi romantikus mozgalom a régi gael és az ó-skandináv irodalom és költészet újbóli felfedezéséhez vezetett . A 19. században megnövekedett az érdeklődés a germán pogányság iránt a vikingek újjáéledésével a viktoriánus Nagy -Britanniában és Skandináviában , valamint a Völkisch mozgalommal Németországban. Ezek az áramlatok egybeestek a romantika folklór és okkultizmus iránti érdeklődésével , a pogány témák széles körű megjelenésével a népszerű irodalomban és a nacionalizmus térnyerésével.

Emlékkő a Forest Cemetery of Riga Latvian Dievturi megölte a kommunisták 1942-1952.

"A modern pogányság térnyerése a vallásszabadság megnövekedésének eredménye és mértéke, valamint a modern társadalmakban a növekvő tolerancia a vallási sokszínűség iránt, ez a szabadság és tolerancia, amelyet a keresztény hatóságok olykor elnyomó hatalmának megfékezése tesz lehetővé az engedelmesség és a részvétel érdekében Másként mondva, a modern pogányság a modern multikulturalizmus és a társadalmi pluralizmus egyik boldog mostoha gyermeke . "

- Vallástudományi tudós, Michael Strmiska

A modern pogányság térnyerését elősegítette a kereszténység hanyatlása Európa és Észak -Amerika számos részén, valamint a kényszerített vallási megfelelőség és a nagyobb vallásszabadság együttes csökkenése, amely kialakult, lehetővé téve az embereknek a spirituális lehetőségek szélesebb körének felfedezését. és olyan vallási szervezeteket alakítsanak ki, amelyek jogi üldözésektől mentesen működhetnek.

Ronald Hutton történész azzal érvelt, hogy a 20. századi újpogányság számos motívuma a műveken keresztül a késő viktoriánus és az edwardi korszak utópisztikus, misztikus ellenkultúrájára vezethető vissza (bizonyos esetekben az 1920-as évekre is kiterjedve). amatőr folkloristákból, népszerű szerzőkből, költőkből, politikai radikálisokból és alternatív életmódosokból .

A 20. századi neopogista mozgalmak elterjedése előtt az önazonosító pogányság nevezetes példája volt a sziúszi író, Zitkala-sa „Miért vagyok pogány” című esszéje. Az Atlantic Monthly -ben 1902 -ben megjelent indián aktivista és író vázolta, hogy elutasítja a kereszténységet ("új babona" ​​néven) a Nagy Szellem által megtestesített természettel való összhang érdekében. Elmesélte továbbá, hogy édesanyja felhagyott a sziú vallással, és egy "bennszülött prédikátor" sikertelen kísérletei arra késztették, hogy látogassa meg a falusi templomot.

Az 1920 -as években Margaret Murray elmélete szerint egy titkos földalatti vallás túlélte az egyházi és világi bíróságok által elkövetett boszorkányüldözéseket . A legtöbb történész most elutasítja Murray elméletét, mivel részben a boszorkánysággal vádoltak beszámolóinak hasonlóságaira alapozta ; ma már úgy gondolják, hogy ez a hasonlóság valójában abból adódik, hogy a kérdezőbiztosok által használt boszorkányüldözési kézikönyvekben egységes kérdéssor szerepelt .

Század végén

Az 1960 -as és 1970 -es években újjáéledt a neodruidizmus , valamint a germán újpogányság az Egyesült Államokban és Izlandon . Az 1970-es, Wicca ben jelentősen befolyásolta a feminizmus, ami a létrehozása eklektikus, Istennő -worshipping mozgalom ismert Dianic Wicca . 1979 -ben megjelent Margot Adler : A Hold lehúzása és a Starhawk 's The Spiral Dance című könyve új fejezetet nyitott a pogányság közvéleményében. A nagy, pogány összejövetelek és fesztiválok növekedésével és elterjedésével az 1980-as években a Wicca nyilvános fajtái tovább diverzifikálódtak további, eklektikus részfelekre, amelyeket gyakran erősen befolyásoltak a New Age és az ellenkulturális mozgalmak. Ezek a nyitott, strukturálatlan vagy laza struktúrájú hagyományok ellentétben állnak a British Traditional Wicca -val , amely a titoktartást és a beavatási irányvonalat hangsúlyozza.

Az 1980 -as és 1990 -es években is egyre nagyobb érdeklődés mutatkozott a komoly tudományos kutatás és a rekonstrukciós pogány hagyományok iránt. Az internet kialakulása és növekedése a kilencvenes években gyors növekedést hozott ezeknek és más pogány mozgalmaknak. A Szovjetunió összeomlása után a vallásszabadságot jogilag megteremtették a posztszovjet államokban , lehetővé téve mind a keresztény, mind a nem keresztény vallások, köztük a pogányság növekedését.

Átfogott vallások és mozgalmak

Istennőmozgás

Istennő Spiritualitás, amely szintén ismert, mint a Goddess mozgás , egy pogány vallás, amelyben egy egyedülálló, monoteista istennő adott túlsúlya. Az istennő szellemisége a női forma szentsége körül forog, és a nők életének olyan aspektusai körül, amelyek hívei szerint hagyományosan elhanyagolták a nyugati társadalmat, mint például a menstruáció, a szexualitás és az anyaság.

Az Istennő mozgalom ihlette némi régész munkáját, mint például Marija Gimbutas , akinek az " Ó-Európából " feltárt leletanyag értelmezése a neolitikus Európa társadalmaira mutat , amelyek "matrisztikus" vagy "istennő-központúak", akik egy női istenséget imádnak. három elsődleges szempont, ami inspirálta a hármas istennő néhány újpogány imádóját .

Az Istennő szellemiség mozgalom hívei jellemzően a világ történelmét képzelik el, amely eltér a hagyományos múltról szóló narratíváktól, hangsúlyozva a nők szerepét, nem pedig a férfiakét. E nézet szerint az emberi társadalom korábban matriarchátus volt , a közösségek egyenlőségűek, pacifisztikusak voltak, és az anyaistennő imádatára összpontosítottak , amelyet később erőszakos és harcias patriarchális hordák- általában indoeurópai pásztorkodók, akik a férfi égboltot imádták- megdöntötték. istenek , és továbbra is uralkodtak az ábrahám vallások , különösen a nyugati kereszténység formájában. A hívek ennek a mitológiai történelemnek az elemeit keresik "teológiai, antropológiai, régészeti, történelmi, folklór és hagiográfiai írásokban".

Heathenry

Egy pogány oltár háztartási istentiszteletre Göteborgban , Svédországban

A pogányság, más néven germán neopaganizmus, a korabeli pogány hagyományok sorozatára utal, amelyek a germánul beszélő Európa történelmi vallásain, kultúráján és irodalmán alapulnak. A pogányság Európa északnyugati részén, Észak-Amerikában és Ausztráliában található, ahol a történelmi germán nyelvű emberek leszármazottai élnek.

Sok pogány csoport a skandináv mitológia változatait veszi alapul hiedelmeihez, és úgy képzeli el a Földet, mint a nagy Yggdrasil világfát . A pogányok hisznek a történelmi germán mitológiákból átvett többistenhitű istenségekben. A legtöbben politeista realisták, akik azt hiszik, hogy az istenségek valódi entitások, míg mások jungi archetípusnak tekintik őket .

Druidry

A neodruidria a második legnagyobb pogány út Wicca után, és hasonló heterogenitást mutat. A történelmi druidákból , az ókori pogány kelták papi kasztjából merít ihletet . A neodruidria a modern pogányság legkorábbi formáira nyúlik vissza: az 1781-ben alapított Ősi Druidák Rendjének számos aspektusa volt a szabadkőművességben , és 1905 óta gyakorolja a szertartásokat Stonehenge- ben. George Watson MacGregor Reid 1909-ben alapította meg jelenlegi formájában a Druida Rendet . 1964 -ben Ross Nichols létrehozta a bárdok, ovátok és druidák rendjét . Az Egyesült Államokban 1912 -ben hozták létre az Amerikai Druidák Ősi Rendjét (AODA ), 1963 -ban a Református Druidákat Észak -Amerikából (RDNA), és 1983 -ban Ár nDraíocht Féin -t (ADF) Isaac Bonewits .

Öko-pogányság és unitárius univerzalizmus

Eco-pogányság és az Eco-magic, amelyek nyúlványai közvetlen cselekvés környezetvédelmi csoportok, erősen hangsúlyozzák tündér képek és a hit lehetőségét közbenjárását a FAE (tündérek, tündérek , törpék , elfek és más szesz a természet és a Otherworlds ) .

Néhány unitárius univerzalista eklektikus pogány. Az unitárius univerzalisták lelki inspirációt keresnek a vallási hiedelmek sokféleségében. Az unitárius univerzalista pogányok szövetsége ( CUUP) arra buzdítja fejezeteit, hogy "használják az istentiszteleteken részt vevő tagok számára ismerős gyakorlatokat, de ne kövessék a pogányság egyetlen hagyományát".

Okkultizmus és etnikai misztika

1925 -ben a cseh ezoterikus Franz Sättler megalapította a pogány Adonizmust , amelyet az ókori görög Adonis istennek szentelt , akit Sättler a keresztény Sátánnal egyenlített ki, és amely azt állította, hogy a világvége 2000 -ben jön el. 1930 -as években, de továbbra is hatással volt a német okkult színtérre.

LMBT pogányság

Radikális tündérek bannerrel a 2010 -es London Gay Pride -on

A nyugati LMBT közösség, amelyet sokszor marginalizáltak és/vagy teljesen elutasítottak az Ábrahám uralta főáramú vallási intézmények, gyakran kereste a szellemi elfogadást és társulást a neopogán vallási/spirituális gyakorlatban. Christine Hoff Kraemer, a pogányokra specializálódott vallástudós ezt írta: "A pogányok hajlamosak viszonylag elfogadni az azonos nemű kapcsolatokat , a BDSM-et , a poliamóriát , a transzneműséget és a nemek és szexualitás más olyan megnyilvánulásait , amelyeket a mainstream társadalom marginalizál." Konfliktus természetesen felmerül azonban néhány új pogány vallási rendszerek és ideológiák szekta erednek alapvető meggyőződés a férfi-nő nemi bináris , heteroszexuális párosítás , ami a heteroszexuális reprodukció , és / vagy a nemi esszencializmust .

Válaszul az LMBT embereket magában foglaló vagy rájuk jellemző csoportok és szekták alakultak ki. Jone Salomonsen teológus az 1980 -as és 1990 -es években megjegyezte, hogy a San Francisco -i Reclaiming mozgalom szokatlanul sok LMBT -személyt, különösen biszexuálisokat tartalmaz . Margot Adler megjegyezte azokat a csoportokat, amelyek gyakorlatai a férfi homoszexualitásra összpontosítottak , mint például Eddie Buczynski Minoai Testvérisége, egy wiccai szekta, amely ötvözi az ókori minószi vallás ikonográfiáját a wiccani teológiával, és hangsúlyt fektet a férfiakra, akik szeretik a férfiakat, valamint az ismert eklektikus pogány csoport. mint a radikális tündérek . Amikor Adler megkérdezte egy meleg férfi pogányt, hogy mit kínál a pogány közösség az LMBT közösség tagjainak, azt válaszolta: "Egy hely, ahol tartozni kell. Közösség. Elfogadás. És egy módja annak, hogy kapcsolatba lépjünk mindenféle emberrel - meleg, bi, hetero, cölibátus, transzneműek - oly módon, amit a nagyobb társadalomban nehéz megtenni. "

A transzneműek létezése és elfogadottsága különösen ellentmondásos sok újpogán szektában. Ezek közül az egyik legjelentősebb Dianic Wicca . A Wicca csak nőknek szóló , radikális feminista változata megengedi a ciszgender leszbikusokat, de nem a transznemű nőket . Ez annak köszönhető, hogy Dianic hisz a nemi esszencializmusban ; Budapest alapítója, Zsuzsanna szerint "van, hogy életében néha méh, petefészek és menstruáció van, és nem kell meghalnia". Ezt a hitet és kifejezési módját gyakran transzfóbiának és transz-kirekesztő radikális feminizmusnak minősítik .

A transz -kirekesztés Alexandrian Wiccában is megtalálható , akinek alapítója a transz -egyéneket melankolikus embereknek tekinti, akiknek más hiedelmeket kell keresniük, mivel az alexandriai heteroszexuális reprodukcióra és kettősségre összpontosít.

Újjáépítés

Az eklektikus hagyományokkal ellentétben a politeista újjáépítők kulturálisan sajátos etnikai hagyományokat gyakorolnak folklór, dalok és imák, valamint a történelmi feljegyzések rekonstrukciói alapján. A hellén , római , kemetikai , kelta , germán , guanche , balti és szláv újjáépítők célja az ókori Görögország , az ókori Róma , az ókori Egyiptom , a kelták , a germán népek , a guancs nép, a baltok és a Szlávok , ill.

Wicca és modern boszorkányság

Mabon-őszi napéjegyenlőség 2015 Oltár a Salt Lake City-i Salt Lake City-i Pogány Társaságnál, UT. Megjelennek szezonális dekorációk, oltári szerszámok, elemi gyertyák, virágok, istenségszobrok, sütemények és gyümölcslevek, valamint egy meztelen Isten festménye Thorról, a zöld emberről és Cernunnosról, akik a Mabon -tűz körül táncolnak.

A Wicca a modern pogányság legnagyobb formája, valamint a legismertebb és legszélesebb körben tanulmányozott.

Graham Harvey vallástudományi tudós megjegyezte, hogy a " Wisten of the Goddess " című vers továbbra is központi szerepet játszik a legtöbb wiccani csoport liturgiájában. Eredetileg Doreen Valiente wiccai főpapnő írta az 1950-es évek közepén, ez a vers lehetővé teszi, hogy a wiccanok bölcsességet szerezzenek, és megtapasztalják az istenséget "az élet hétköznapi dolgaiban".

Ronald Hutton történész számos különböző forrást azonosított, amelyek befolyásolták Wicca fejlődését, beleértve a szertartási varázslatot , a népi mágiát , a romantikus irodalmat, a szabadkőművességet és Margaret Murray angol régész történeti elméleteit . Gerald Gardner angol ezoterikus élen járt a virágzó wiccani mozgalomban. Azt állította, hogy 1939-ben a New Forest szövetség kezdeményezte , és hogy az általa felfedezett vallás a Murray műveiben leírt régi boszorkánykultusz modern maradványa, amely Európa kereszténység előtti pogányságából ered. A Wicca különböző formáit azóta fejlesztették ki vagy alakították át Gardner brit hagyományos Wiccájából vagy Gardner Wiccájából , például Alexandrian Wiccából . A Gardner tanításain lazán alapuló egyéb formák a Faery Wicca , a Kemetic Wicca , a judeo-pogányság vagy az ékszerkészítés, valamint a Dianic Wicca vagy a feminista Wicca, amely az isteni nőiességet hangsúlyozza, gyakran csak nőknek vagy csak leszbikusoknak alkotó csoportokat hozva létre. Az akadémiai közösségben Wiccát úgy is értelmezték, hogy szoros kapcsolatban áll a folyamatfilozófiával .

A kilencvenes években a wiccani hiedelmeket és gyakorlatokat számos amerikai film és televíziós sorozat részleges alapjául használták, mint például a Craft , Charmed és Buffy the Vampire Slayer , ami a tinédzserek és a fiatal felnőttek érdeklődésének és részvételének megugrásához vezetett. a vallásban.

Sémi újpogányság

Beit Asherah (Asherah istennő háza) az egyik első neopogán zsinagóga volt, amelyet a kilencvenes évek elején Stephanie Fox, Steven Posch és Magenta Griffiths (Lady Magenta) alapított. Magenta Griffiths a Beit Asherah szövetség főpapnője, és az Istennő Szövetségének volt igazgatósági tagja .

A csuvas nép Vattisen Yaly

A csuvasok , a türk népcsoport, őshonos területe nyúlik a Volgavidék hogy Szibériában , tapasztalt Pagan ébredés bukása óta a Szovjetunió néven Vattisen Yaly ( csuvas : Ваттисен йӑли , hagyomány a régi ) .

Vattisen Yaly a tengrizmus sajátos formájaként, a közép-ázsiai hagyományos vallás újjáéledő mozgalmaként sorolható be , azonban jelentősen eltér ettől: a csuvasok erősen elpazarolt és szláv nemzetiségűek, és más indoeurópai etnikumokkal is cseréltek . vallásuk sok hasonlóságot mutat a finn és a szláv pogánysággal; ráadásul a "Vattisen Yaly" újjáéledése az elmúlt évtizedekben a neopogán minták mentén történt. Ezért óvatosabban kell neopogán vallásnak minősíteni . Ma a csuvas hagyományos vallás követõit "igazi csuvasoknak" nevezik. A fő isten Tura, egy istenség hasonló a észt Taara , a germán Thunraz és a pán-török Tengri .

Demográfia

A pogányságról pontos számadatokat nehéz megállapítani. A pogányok körében még mindig elterjedt titoktartás és az üldöztetéstől való félelem miatt korlátozott számban hajlandóak nyíltan számolni. A pogányság decentralizált jellege és a magányos gyakorlók sokasága tovább bonyolítja a helyzetet. Mindazonáltal a témáról lassan bővülő adatok állnak rendelkezésre. Az Egyesült Államokban a becslések szerint 1-1,5 millió gyakorló van.

Európa

Wiccans összegyűlnek egy handfasting ünnepségen avebury Angliában.

A neopogán és más népi vallásos mozgalmak jelentős követést szereztek Európa keleti peremén, különösen a Kaukázusban és a Volga régióban.

Kaukázus régió

A cserkeszek körében az Adyghe Habze hit a Szovjetunió bukása után újjáéledt, és a neopogán hiedelmek követői 12% -ot állapítottak meg Karacsáj-Cherkessziában és 3% -ot Kabardino-Balkaria-ban (mindkét köztársaság többnemzetiségű, és sok más nem is létezik) -Cirkászok, különösen az oroszok és a török ​​népek) Abházia felélesztette az abházi őshonos hitet is, és a 2003-as népszámlálás során a lakók 8% -a azonosult ezzel (ismételten vegye figyelembe, hogy az államban sok nem abház él, beleértve a grúzokat is, Oroszok és örmények); 2012. augusztus 3 -án hivatalosan megalakult az Abházia Paptanácsa Sukhumiban . Észak -Oszétiában újjáéledt az Uatsdin hit, és 2012 -ben a lakosság 29% -a azonosult vele (Észak -Oszétia körülbelül 2/3 -os oszétiai és 1/3 -os orosz). A neopogán mozgalmak máshol is kisebb mértékben vannak jelen; Dagesztánban a lakosság 2% -a azonosult népi vallásos mozgalmakkal, míg a neopogánokra vonatkozó adatok nem állnak rendelkezésre Csecsenföldön és Ingusziában.

Volga régió

A mari bennszülött vallás valójában folyamatos létezésű, de évszázadok óta együtt él az ortodox kereszténységgel, és a Szovjetunió bukása után megújult. Egy 2004 -ben végzett szociológiai felmérés szerint Mari El lakosságának mintegy 15 százaléka tartja magát a mari ősvallás híveinek. Mivel Mari a köztársaság 700 ezer lakosának mindössze 45 százalékát teszi ki, ez az adat azt jelenti, hogy valószínűleg több mint egyharmada állítja, hogy a régi vallást követi. A pogányok aránya Baskortosztán mari és Tatárföld keleti része között még magasabb (akár 69% a nők körében). Mari ide menekült az erőltetett kereszténység elől a XVII -XIX. Hasonló számot vallott Victor Schnirelmann is , aki számára a mari negyed és fél között vagy a pogány isteneket imádják, vagy a neopogán csoportok hívei. A mari értelmiségiek fenntartják, hogy a mari etnikai hívőket különböző fokú orosz ortodox befolyással rendelkező csoportokba kell besorolni, ideértve a szinkretikus híveket, akik időnként akár templomba is elmehetnek, a mari ősvallás követői közül, akik megkeresztelkednek, és a nem megkeresztelt mari csoportokból.

1990 -ben kezdeményezték az újpogány mozgalmat, amely a szinkretikus gyakorlatokból merített, amelyek fennmaradtak a keresztényült mari népek körében, és becslések szerint 2004 -ben megnyerték a mordvin nép 2% -át.

Nyugat-Európa

Ronald Hutton tanulmánya számos különböző forrást hasonlított össze (beleértve a nagy -britanniai szervezetek tagsági listáit, a nagyrendezvényeken való részvételt, a folyóirat -előfizetést stb.), És szabványos modelleket használt a valószínű számok extrapolálására. Ez a becslés több tagsági átfedést, valamint a pogány összejövetel minden résztvevője által képviselt hívek számát vette figyelembe. Hutton becslése szerint az Egyesült Királyságban 250 000 neopogán híve van , ami nagyjából megegyezik a nemzeti hindu közösséggel.

Kisebb számot sugallnak a 2001 -es népszámlálás eredményei , amelyekben először tettek fel kérdést a vallási hovatartozásról. A válaszadók a közös vallások ellenőrző listáján nem szereplő hovatartozásban írhattak, és Angliából, Skóciából és Walesből összesen 42 262 ember vallotta magát pogánynak ezzel a módszerrel. Ezeket a számokat a Nemzeti Statisztikai Hivatal nem magától értetődően hozta nyilvánosságra , hanem a Skót Pogány Szövetség kérelme után . Ez több, mint sok jól ismert hagyomány, mint például a rastafari , baháíí és zoroasztriai csoportok, de kevesebb, mint a kereszténység , az iszlám , a hinduizmus , a szikhizmus , a judaizmus és a buddhizmus nagy hatosa . Ez is kevesebb, mint a jediizmus hívei , akiknek kampánya a negyedik legnagyobb vallást jelentette a kereszténység, az iszlám és a hinduizmus után.

Modern hellén szertartás Görögországban

A 2001-es brit népszámlálási adatok nem tették lehetővé a hagyományok pontos lebontását a pogány címsoron belül, mivel a pogány szövetség kampánya a népszámlálás előtt arra ösztönözte a wiccánokat, pogányokat, druidákat és másokat, hogy ugyanazt a „pogány” írásos kifejezést használják a bejelentett számok maximalizálása érdekében. A 2011-es népszámlálás azonban lehetővé tette, hogy magát pogány-wiccan, pogány-druida stb. Az Angliára és Walesre vonatkozó adatok 80.153 -at mutattak be, akik pogánynak (vagy annak valamely alcsoportjának) minősítették magukat. A legnagyobb alcsoport a Wicca volt, 11 766 követővel. A pogányként jelentkezők száma 2001 és 2011 között emelkedett. 2001-ben körülbelül 10 000 brit válaszadó volt pogány; 2011 -ben ez a szám (Anglia és Wales lakossága alapján) 14,3 fő / 10 000 válaszadó.

Az írországi népszámlálási adatok nem szolgáltatják a fő keresztény felekezeteken és más nagy világvallásokon kívül eső vallások bontását. A 2006 -os népszámlálás során összesen 22 497 ember nyilatkozott más vallásról; és durva becslés szerint 2000–3000 gyakorló pogány volt Írországban 2009 -ben. Számos pogány csoport - elsősorban a Wiccan és a Druidic - létezik Írországban, bár a kormány hivatalosan egyiket sem ismeri el. Az ír pogányság gyakran erősen foglalkozik a hely és a nyelv kérdéseivel.

Észak Amerika

Az amerikai pogányok társadalmi-gazdasági összeomlása
Oktatás Százalék
Állítása szerint legalább főiskolai végzettséggel rendelkezik 65,4%
Azt állították, hogy posztgraduális diplomával rendelkezik 16,1%
Azt állította, hogy befejezett valamilyen főiskolát vagy annál kevesebbet 7,6%
Elhelyezkedés Százalék
Városi régiók 27,9%
Külvárosi területek 22,8%
Vidéki területek 15,8%
Kisvárosok 14,4%
Nagyvárosok 14,4%
Nem válaszolt 5,6%
Etnikum Százalék
fehér 90,4%
Amerikai őslakos 9%
ázsiai 2%
Spanyol 0,8%
afro-amerikai 0,5%
"Egyéb" 2,2%
Nem válaszolt 5%

Kanada nem nyújt rendkívül részletes feljegyzéseket a vallásos betartásról. A statisztikák szolgáltatás csak korlátozott gyűjt vallási információk minden évtizedben. A 2001 -es népszámláláskor Kanadában 21 080 pogányt regisztráltak .

Az Egyesült Államok kormánya nem gyűjt közvetlenül vallási információkat. Ennek eredményeként az ilyen információkat vallási intézmények és más külső statisztikai szervezetek nyújtják. A Pew Forum legfrissebb vallási felmérése alapján több mint egymillió pogány él az Egyesült Államokban. A válaszadók legfeljebb 0,4% -a válaszolt "pogány" vagy "wiccan" kérdésre a lekérdezés során .

Szerint Helen A. Berger „s 1995 felmérés»The Pagan Népszámlálás«, a legtöbb amerikai pogányok vannak középosztálybeli, művelt , és élő városi / elővárosi területek a keleti és nyugati partjai mentén.

Óceánia

Az ausztrálok bontása
Osztályozások Hívei
Animizmus 780
Druidizmus 1049
Pogányság 16 851
Panteizmus 1391
Természeti vallások 3,599
Boszorkányság (beleértve a Wiccát) 8413
Teljes 32 083

A 2011 -es ausztrál népszámlálás során 32 083 válaszadó volt pogány . A 21 507 717 regisztrált ausztrál közül a lakosság körülbelül 0,15% -át teszik ki. Az Ausztrál Statisztikai Hivatal a pogányságot olyan hovatartozásnak minősíti, amelyhez több alosztályozás is megadható. Ide tartozik az animizmus , a természetvallás , a druidizmus , a panteizmus és a boszorkányság . Ennek eredményeként a pogány válaszadók meglehetősen részletes lebontása áll rendelkezésre.

Új -zélandi
hovatartozások
Csoportok Hívei
Druidizmus 192
Természet vallás 4,530
Wicca 2082
Teljes 6,804

2006 -ban legalább 6 804 (1,64 ‰) pogány volt Új -Zéland mintegy 4 milliós lakossága között. A válaszadók lehetőséget kaptak egy vagy több vallási hovatartozás kiválasztására.

Pogányság a társadalomban

Szaporítás

Az amerikai pogány közösségről szóló tanulmánya alapján Margot Adler szociológus megjegyezte, hogy ritkán fordul elő, hogy pogány csoportok hittérítésre törekszenek, hogy új hittérítőket szerezzenek. Ehelyett azzal érvelt, hogy "a legtöbb esetben" a megtértek először "szájról szájra, barátok közötti megbeszélés, előadás, könyv, cikk vagy weboldal" révén érdeklődnek a mozgalom iránt. Továbbá azt a gondolatot terjesztette elő, hogy ez általában megerősít "valamilyen eredeti, privát tapasztalatot, így a magukat pogánynak nevezők leggyakoribb tapasztalata valami olyasmi, hogy" végre találtam egy olyan csoportot, amelynek vallási felfogása ugyanaz, mint mindig ' ". Adler, aki maga is gyakorló wiccan volt, esettanulmányként a saját pogányságra való áttérését használta fel, megjegyezve, hogy gyermekkorában nagy érdeklődést tanúsított az ókori Görögország istenei és istennői iránt, és saját kitalált rituáléit hajtotta végre. Amikor sok évvel később végül találkozott a wiccani vallással, akkor rájött, hogy ez megerősíti korábbi gyermekkori tapasztalatait, és hogy "soha nem tértem meg az elfogadott értelemben. Egyszerűen elfogadtam, megerősítettem és kiterjesztettem egy nagyon régi tapasztalatot."

Egyszerű pogány oltár.

Sabina Magliocco folklorista támogatta ezt az elképzelést, megjegyezve, hogy az általa megkérdezett kaliforniai pogányok közül nagyon sokan azt állították, hogy gyerekkorukban nagy érdeklődést mutattak a mitológia és a folklór iránt , akik elvarázsolt természet és varázslatos átalakulások világát képzelték el, telve urakkal és hölgyekkel, boszorkányok és varázslók, valamint alázatos, de gyakran bölcs parasztok ”. Magliocco megjegyezte, hogy a pogányok ezen a világon „arra törekszenek, hogy bizonyos mértékig újjáteremtsék”. Adler ötletének további támogatását Judy Harrow amerikai wiccan papnő adta, aki megjegyezte, hogy társai között olyan érzés volt, hogy "nem leszel pogány, hanem rájössz, hogy mindig is az voltál". Ezeket Graham Harvey pogánytudós is támogatta.

Észak -Amerikában sok pogány más hobbikban való részvétele révén találkozik a mozgalommal; különösen népszerűek az amerikai pogányok körében az "aranykor" típusú időtöltések, mint például a Society for Creative Anachronism (SCA), a Star Trek rajongás, a Doctor Who rajongás és a képregény rajongás. További módszerek, amelyekbe sok észak -amerikai pogány bekapcsolódott a mozgalomba, a politikai vagy ökológiai aktivizmus, például "vegetáriánus csoportok, egészséges élelmiszerboltok" vagy feminista egyetemi kurzusok.

Adler ezután megjegyezte, hogy azok közül, akiket megkérdezett és megkérdezett az Egyesült Államokban, számos közös tényezőt azonosíthatott, amelyek miatt az emberek bekapcsolódtak a pogányságba: a szépség, a látás és a képzelet, amely a hitükben és a rituáléikban megtalálható volt. az általuk közvetített szellemi elégedettség és személyes növekedés, a környezetvédelem vagy a feminizmus támogatása, valamint a szabadság érzése.

Osztály, nem és etnikai hovatartozás

Adler az Egyesült Államokban végzett munkája alapján megállapította, hogy a pogány mozgalom "nagyon változatos" osztályú és etnikai háttérrel. Továbbá megjegyezte, hogy pogányokkal találkozott a "tűzoltótól a doktori kémikusig" terjedő munkakörökben, de az egyetlen dolog, amelyről úgy gondolta, hogy "elit" lett belőlük, lelkes olvasó volt, amit nagyon gyakorinak talált. a pogány közösség annak ellenére, hogy a lelkes olvasók az Egyesült Államok akkori lakosságának kevesebb mint 20% -át tették ki. Magliocco némileg más következtetésre jutott a kaliforniai pogányok etnográfiai kutatása alapján, megjegyezve, hogy a többség "fehér, középosztálybeli, jól képzett városi lakos", de egységesen keresik a "művészi inspirációt" a "népi és bennszülött" belül. lelki hagyományok ”.

A szociológus, Regina Oboler megvizsgálta a nemek szerepét az amerikai pogány közösségben, azzal érvelve, hogy bár a mozgalom megalapítása óta állandóan támogatja a férfiak és nők egyenlőségét, még mindig létezik egy esszencialista nézet a nemek között, a női istenségeket hagyományos nyugati női vonásokkal, a férfi istenségeket pedig hasonlóan részesítik abban, amit a nyugati társadalom férfias vonásoknak látott.

Kapcsolat a New Age -el

"A neopogán gyakorlatok rávilágítanak az emberek és a természet kapcsolatának központi szerepére, és feltalálják a múlt vallásait, míg az újkort jobban érdekli az egyéni tudat átalakítása és a jövő alakítása."

- Vallástudományi tudós, Sarah Pike.

Az 1960-as és 1970-es évek óta a kortárs pogányság, vagy a neopogányság, és az akkor kialakuló ellenkultúra , a New Age és a hippi mozgalmak bizonyos mértékű keresztbeporzást tapasztaltak . Az akadémiai vita egyik témája a mozgalmak közötti kapcsolat. Sarah Pike vallástudományi tudós azt állította, hogy az Egyesült Államokban "jelentős átfedés" volt a modern pogányság és a New Age között , míg Aidan A. Kelly kijelentette, hogy a pogányság "bizonyos értelemben párhuzamba állítja a New Age mozgalmat, máshol élesen különbözik attól." , és néhány apró módon átfedi azt. " Ethan Doyle White kijelentette, hogy bár a pogány és a New Age mozgalmaknak "vannak közös vonásaik és átfedéseik", mindazonáltal "nagyrészt különálló jelenségek". Hanegraaff azt javasolta, hogy míg a korabeli pogányság különböző formái nem tartoztak a New Age mozgalomhoz-különösen azok, akik a mozgalmat megelőzően jártak-, más pogány vallásokat és gyakorlatokat New Age-ként lehet azonosítani. Különböző különbségeket emeltek ki a két mozgalom között; a New Age mozgalom a jobb jövőre összpontosít, míg a pogányság középpontjában a kereszténység előtti múlt áll. Hasonlóképpen, a New Age mozgalom általában egy univerzalista üzenetet terjeszt, amely minden vallást alapvetően azonosnak tekint, míg a pogányság hangsúlyozza a különbséget a monoteista vallások és a politeista vagy animista teológia között. Ezenkívül a New Age mozgalom kevés érdeklődést mutat a mágia és a boszorkányság iránt , amelyek viszont sok pogány vallás, például Wicca alapvető érdekei .

Sok pogány igyekezett elhatárolódni a New Age mozgalomtól, még a "New Age" -et is sértésként használva a közösségén belül, míg ellenkezőleg, sokan a New Age -ben részt vevők kritizálták a pogányságot, amiért az anyagi világot hangsúlyozták a spirituális felett. Sok pogány kritizálta a New Age tanárai által felszámított magas díjakat, ami nem jellemző a pogány mozgalomban.

Kapcsolat a hinduizmussal

A protoindoeurópai kultúrához való közös kapcsolataik miatt a modern pogányság sok híve a hinduizmust szellemi rokonnak tekinti. Néhány modern pogány irodalom jól láthatóan összehasonlító vallást tartalmaz, amely magában foglalja az európai és indiai hagyományokat. Az ECER erőfeszítéseket tett a kölcsönös támogatás megteremtésére a hindu csoportokkal, csakúgy, mint a litván Romuva mozgalom.

Indiában a prominens személy, aki hasonló erőfeszítéseket tett, a hindu újjászülető Ram Swarup volt , aki rámutatott a párhuzamokra a hinduizmus és az európai és arab pogányság között. Swarup nyugati modern pogányokhoz fordult, és hatással volt a hinduizmusba tért nyugati hittérítőkre vagy a hindu-párti aktivistákra is, nevezetesen David Frawley-re és Koenraad Elstre , akik mindketten a pogányság egyik formájaként írták le a hinduizmust. A modern pogány író, Christopher Gérard sok ihletet merített a hinduizmusból, és meglátogatta Swarupot Indiában. Gérard Parcours païen című könyvét 2001-ben áttekintve Jean-François Mayer vallástörténész Gérard tevékenységét a "nyugati-hindu" pogány tengely "kifejlesztésének részeként írta le.

Előítéletek és ellenzék

Az iszlám világban a pogányokat nem tekintik a könyv embereinek , ezért nem védik őket az iszlám vallási törvények .

Ami az európai pogányságot illeti, In Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives Michael F. Strmiska azt írja, hogy "pogány magazinokban, weboldalakon és internetes vitahelyszíneken a kereszténységet gyakran természetellenes, nőellenes, szexuálisan és kulturálisan elnyomó, bűntudat által elítéltnek ítélik. és tekintélyelvű vallás, amely az egész világon előmozdította az intoleranciát, a képmutatást és az üldöztetést. " Továbbá, a pogány közösségben általános az a meggyőződés, hogy a kereszténység és a pogányság ellentétes hitrendszerek. Ezt az ellenségességet gyújtják fel a keresztény és a kereszténység előtti vallások közötti történelmi konfliktusok, valamint a keresztények iránti folyamatos keresztény megvetés. Néhány pogányok azt állították, hogy a keresztény hatóságok soha nem kért bocsánatot a vallási elmozdulás az európai kereszténység előtti vallási rendszerek, különösen miután a római katolikus egyház bocsánatkérése elmúlt antiszemitizmus annak átgondolását a soá . Továbbá helytelenítik a kereszténység világszerte folytatott missziós erőfeszítéseit az őslakos és más politeista vallások rovására.

Néhány keresztény szerző a modern pogányságot kritizáló könyveket publikált, míg más keresztény kritikusok a pogányságot a sátánizmussal egyenlővé tették , amelyet gyakran a mainstream szórakoztatóiparban ábrázolnak.

Az olyan területeken, mint például az amerikai Bibliaöv , ahol a konzervatív keresztény dominancia erős, a pogányok folyamatos vallási üldözéssel szembesültek. Például Strmiska kiemelte az USA -ban és az Egyesült Királyságban előforduló eseteket, amikor az iskolai tanárokat kirúgták, amikor munkáltatóik felfedezték, hogy pogányok. Így sok pogány titokban tartja vallását, hogy elkerülje a megkülönböztetést és a kiközösítést.

Pogány tanulmányok

A kortárs pogányság legkorábbi tudományos tanulmányait az 1970 -es évek végén és az 1980 -as években publikálták olyan tudósok, mint Margot Adler , Marcello Truzzi és Tanya Luhrmann , bár csak a kilencvenes években alakult ki megfelelően a pogány tanulmányok multidiszciplináris tudományos területe. mint például Graham Harvey és Chas S. Clifton . A pogányság iránti növekvő tudományos érdeklődést az új vallási mozgalom nyilvános láthatóságának tulajdonítják, mivel elkezdett kapcsolatba lépni a vallások közötti mozgalommal, és nagy nyilvános ünnepségeket tartott olyan helyeken, mint a Stonehenge .

Az első nemzetközi tudományos konferenciát a pogány tanulmányok témájában 1993- ban tartották a Newcastle upon Tyne Egyetemen , Északkelet-Angliában. Két brit vallástudós, Graham Harvey és Charlotte Hardman szervezte. 1996 áprilisában egy nagyobb konferenciára került sor a kortárs pogánysággal kapcsolatban , a Lake District -i Ambleside -ban . A Lancasteri Egyetem , Északnyugat-Anglia Vallástudományi Tanszéke szervezésében a "Nature Religion Today: Western Paganism, Shamanism and Ezotericism in the 1990s" címet kapta, és egy tudományos antológia megjelenéséhez vezetett Nature Religion címmel. Ma : Pogányság a modern világban . 2004-ben, az első lektorált , tudományos folyóirat szentelt pogány tanulmányokat kezdett kiadvány. The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies szerkesztette Clifton, míg az AltaMira Press tudományos kiadók megkezdték a Pogány tanulmányok sorozat kiadását. 2008 -tól kezdődően konferenciákat tartanak, amelyek a pogányság tanulmányozására szakosodott tudósokat tömörítenek Közép- és Kelet -Európában.

A pogány tudósok és néhány gyakorló pogány közötti kapcsolat időnként feszült. Az ausztrál akadémikus és gyakorló pogány, Caroline Jane Tully azt állítja, hogy sok pogány negatívan reagálhat a történelmi tudományokra, amelyek a kereszténység előtti társadalmakra vonatkoznak, és úgy vélik, hogy ez fenyegetést jelent hitük szerkezetére és "identitástudatára". Továbbá azzal érvel, hogy ezek közül az elégedetlen pogányok közül néhányan az akadémikusok ellen csaptak le, különösen az interneten.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Források

Bibliográfia

  • Adler, Margot (2006) [1979]. A Hold lehúzása: boszorkányok, druidák, istenimádók és más pogányok Amerikában (átdolgozott szerk.). London: Pingvin. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Aitamurto, Kaarina; Simpson, Scott (2013). "Bevezetés: Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában". Scott Simpsonban; Kaarina Aitamurto (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 1–9. ISBN 978-1-84465-662-2.
  • Amster, Matthew H. (2015). "Nem könnyű apolitikusnak lenni: rekonstrukció és eklektika a dán Asatroban". In Kathryn Rountree (szerk.). Kortárs pogány és bennszülött hitmozgalmak Európában: gyarmatosító és nacionalista impulzusok . New York és Oxford: Berghahn. 43–63. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Berger, Helen (1999). A boszorkányok közössége: kortárs neopogányság és boszorkányság az Egyesült Államokban . Columbia, Dél -Karolina: University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-246-2.
  • Berger, Helen; Ezzy, Douglas (2007). Tizenéves boszorkányok: Varázslatos fiatalság és az én keresése . New Brunswick és London: Rutgers International Press. ISBN 978-0813540207.
  • Blain, Jenny; Ezzy, Douglas; Harvey, Graham (2004). Pogányságok kutatása . Oxford és Lanham: AltaMira. ISBN 978-0-7591-0522-5.
  • Clifton, Chas; Harvey, Graham (2004). A pogányság olvasója . Útvonal. ISBN 978-0-415-30352-1.
  • Davidsen, Markus Altena (2012). - Mi a baj a pogány tanulmányokkal? . Módszer és elmélet a vallástudományban . 24 (2): 183–199. doi : 10.1163/157006812X634881 . hdl : 1887/3160767 .
  • Doyle White, Ethan (2012). "A pogány tanulmányok védelmében: válasz Davidsen kritikájára". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 14. (1): 5–21.
  • Doyle White, Ethan (2016). Wicca: Történelem, hit és közösség a modern pogány boszorkányságban . Brighton, Chicago és Toronto: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • Gardell, Mattias (2003). A vér istenei: A pogány ébredés és a fehér szeparatizmus . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0822330714.
  • Greenwood, Susan (2000). Mágia, boszorkányság és a túlvilág: antropológia . Oxford és New York: Berg. ISBN 978-1-85973-445-2.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). New Age vallás és nyugati kultúra: Ezoterika a világi gondolkodás tükrében . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10696-3.
  • Hunt, Stephen (2003). Alternatív vallások: Szociológiai bevezetés . Burlington: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-3409-6.
  • Hutton, Ronald (2003). Boszorkányok, druidák és Arthur király . Hambledon.
  • Harvey, Graham (2005). Animizmus: Az élővilág tisztelete . London: Hurst & Co. ISBN 978-0231137010.
  • Harvey, Graham (2007). Hallgató emberek, beszélő föld: kortárs pogányság (második szerk.). London: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4.
  • Herrmann-Pfandt, Adelheid (2009). "Hindutva zwischen, Dekolonisierung 'und Nationalismus. Zur westlichen Mitwerkung an der Entwicklung neuen hinduistischen Selbstbewusstseins in India". In Manfred Hutter (szerk.). Religionswissenschaft im Kontext der Asienwissenschaften. 99 Jahre religionswissenschaftliche Lehre und Forschung in Bonn (németül). Berlin: Lit Verlag. 240–242. ISBN 978-3-643-10332-1.
  • Hutton, Ronald (1999). A Hold diadala: A modern pogány boszorkányság története . New York City: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820744-3.
  • Johnston, Hannah E.; Aloi, Peg (2007). Az új generációs boszorkányok: tizenéves boszorkányság a kortárs kultúrában . Aldershot és Burlington: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5784-2.
  • Kelly, Aidan A. (1992). "Frissítés az újpogány boszorkányságról Amerikában". In James R. Lewis és J. Gordon Melton (szerk.). Kilátások az újkorra . New York: State University of New York Press. 136–151. ISBN 0-7914-1213-X.
  • Kraft, Siv Ellen (2015). "Számi neo-sámánizmus Norvégiában: gyarmati környezet, etnikai újjászületés és pogány utak". In Kathryn Rountree (szerk.). Kortárs pogány és bennszülött hitmozgalmak Európában: gyarmatosító és nacionalista impulzusok . New York és Oxford: Berghahn. 25–42. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Lewis, James R. (2004). Az új vallási mozgalmak oxfordi kézikönyve . London és New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514986-9.
  • Magliocco, Sabina (2004). Boszorkánykultúra: Folklór és újpogányság Amerikában . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3803-7.
  • Mayer, Jean-François (2001). "Christopher Gérard, Parcours païen". Politica Hermetica (franciául). Párizs: L'Age d'Homme (15): 100–101. ISSN  1143-4562 .
  • Pike, Sarah M. (2004). New Age és újpogány vallások Amerikában . New York: Columbia University Press. ISBN 9780231124027.
  • Rountree, Kathryn (2015). "A kontextus minden: pluralitás és paradoxon a mai európai pogányságokban". In Kathryn Rountree (szerk.). Kortárs pogány és bennszülött hitmozgalmak Európában: gyarmatosító és nacionalista impulzusok . New York és Oxford: Berghahn. 1–23. ISBN 978-1-78238-646-9.
  • Salomonsen, Jone (2002). Elvarázsolt feminizmus: A San Francisco -i boszorkányok visszaszerzése . London: Routledge. ISBN 978-0-415-22393-5.
  • Simpson, Scott; Filip, Mariusz (2013). "Válogatott szavak a modern pogány és bennszülött hitmozgalmakhoz Közép- és Kelet -Európában". Scott Simpsonban; Kaarina Aitamurto (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 27–43. ISBN 978-1-84465-662-2.
  • Strmiska, Michael F. (2005). "Modern pogányság a világkultúrákban". Modern pogányság a világkultúrákban: összehasonlító perspektívák . Santa Barbara, Dencer és Oxford: ABC-Clio. 1–53. ISBN 9781851096084.
  • York, Michael (2016). Pogány etika: pogányság mint világvallás . Cham: Springer. doi : 10.1007/978-3-319-18923-9 . ISBN 978-3-319-18923-9.

Akadémiai antológiák

Akadémiai folyóiratcikkek

  • Doyle White, Ethan (2010). "A" Wicca "jelentése: tanulmány az etimológiából, a történelemből és a pogány politikából". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 12. (2) bekezdése.
  • Hakl, Hans Thomas (2010). "Franz Sättler (Dr. Musallam) és az adonizmus huszadik századi kultusza". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 12. (1) bekezdése.
  • Jonuks, Tõnno (2013). "Der Estnische Nationalismus und sein Konzept der prähistorischen Religion: Die Nation als Gestalterin des Religionsbildes". Forschungen zur Baltischen Geschichte . 8 .
  • Tully, Caroline Jane (2011). "A múlt kutatása idegen ország: a kognitív disszonancia mint a pogány gyakorlók válasza a pogány vallások történetének tudományos kutatására". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 13. (1) bekezdése.
  • Oboler, Regina Smith (2010). "Tárgyalás a nemek közötti esszencializmusról a kortárs pogányságban". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 12. (2) bekezdése.

Műszaki jelentések és statisztikák

Kortárs pogány irodalom

Külső linkek