Meztelenség - Nudity

A meztelenség az a létállapot, amelyben az ember ruházat nélkül van, vagy kifejezetten nem takarja el a nemi szerveket . A részleges meztelenséget úgy definiálhatjuk, hogy nem terjed ki a test más, szexuálisnak tekintett részeire. A meztelenség kultúrálisan összetett, mivel különböző társadalmi helyzetekben különböző levetkőzési állapotokat hordoz. Bármely adott társadalomban ezeket a jelentéseket a megfelelően öltözött, nem pedig a kitett testrészek vonatkozásában határozzák meg. A meztelenség és a ruházat számos kulturális kategóriához kapcsolódik , például identitáshoz , magánélethez , társadalmi helyzethez és erkölcsi viselkedéshez . Bár gyakran használják felcserélhető módon, a „meztelen” és a „meztelen” kifejezéseket angolul is használják, hogy megkülönböztessék a ruházattalanság különböző jelentéseit.

A meztelenséget érintő kortárs társadalmi normák nagymértékben eltérnek, tükrözve a testtel és a szexualitással kapcsolatos kulturális kétértelműséget, valamint a köz- és a magánterek fogalmát. Míg a legtöbb társadalomban a legtöbb helyzetben megfelelő öltözködésre van szükség, mások elismerik, hogy a nem szexuális meztelenség megfelelő néhány szabadidős és társadalmi tevékenységhez, és értékelik a meztelenséget az előadásokban és a médiában, mint pozitív értékeket. Egyes társadalmak és csoportok továbbra is helytelenítik a meztelenséget nemcsak nyilvánosan, hanem magánéletben is. A normákat különböző mértékben kodifikálják a megfelelő öltözködést és illetlen expozíciót meghatározó törvények .

A veszteség a test szőrzet volt az egyik fizikai jellemzők, hogy a jelölt a biológiai evolúció a modern ember a saját hominini ősei. A szőrtelenséggel kapcsolatos adaptációk hozzájárultak az agy méretének növekedéséhez, a kétlábúsághoz és az emberi bőrszín változásához . Míg a becslések eltérőek, legalább 90 000 évig az anatómiailag modern emberek nem viseltek ruházatot, amelynek feltalálása része volt az átmenetnek, amely nemcsak anatómiailag, hanem viselkedésileg is modern volt .

A társadalmak fejlődtek ki, hogy a vadászó-gyűjtögetők a lét mezőgazdasági , ruházati és más szerv díszei része lett a kulturális evolúció , mint az egyének és csoportok váltak differenciált állapot, osztály és az egyéni identitás. A szokásos ruházati használat csak a civilizációval kezdődött . A történelem nagy részében egészen a modern korszak kezdetéig az emberek szükségtelenség vagy kényelem nélkül le voltak öltözve a nyilvánosság előtt, amikor erőfeszítéseket végeztek, beleértve a munkát és az atlétikát; vagy fürdéskor vagy úszáskor. Ilyen funkcionális meztelenség olyan csoportokban fordult elő, amelyeket nem mindig különítettek el nemek szerint .

A gyarmati korszakban a keresztény és a muszlim kultúra gyakrabban találkozott a trópusok őslakóival, akik díszítő vagy szertartási célokra használtak ruházatot, de gyakran meztelenek voltak, és fogalmuk sem volt a testet érintő szégyenről. Ezenkívül a meleg éghajlat és az életmód kedvez a funkcionális meztelenségnek. A kulturális különbségek továbbra is fennállnak, mivel néhány korábban gyarmatosított társadalom fenntartja vagy megerősíti hagyományos gyakorlatait a mindennapi életben, vagy különleges eseményeken, amelyek az örökségüket ünneplik. A hagyományos öltözködés meztelenséget tartalmazhat, vagy a nők és a férfiak csupasz mellkasúak.

Az olyan társadalmak, mint Japán és Finnország, fenntartják a közösségi meztelenség hagyományait, amelyek a fürdők és szaunák használatán alapulnak, amelyek alternatívát jelentettek a szexualizációra .

Általában a meztelenséggel kapcsolatos társadalmi normák a férfiaknál eltérnek a nőktől. Európában csak a 17. században vált a női mell a test részévé, amelyet nyilvánosan le kell fedni. Csak a korszakban a gyermekek meztelensége az ártatlanságon kívül mást jelent. Az egyének szándékosan megsérthetik a meztelenséggel kapcsolatos normákat; a hatalom nélküliek a meztelenséget tiltakozásként használhatják, a hatalommal rendelkezők pedig meztelenséget róhatnak ki másokra büntetésként.

Terminológia

Általában az angol nyelvben a meztelen és a meztelen szinonimája egy ruha nélküli embernek, de bizonyos értelemben sok értelmet nyer. A meztelen a normann franciából származik, míg a meztelen az angolszászból. Meztelennek lenni egyszerűbb: nem kell megfelelően öltözni, vagy ha meztelenül , akkor teljesen ruhák nélkül. A meztelenségnek több társadalmi konnotációja van, és különösen a képzőművészetben, pozitív asszociációk az emberi test szépségével.

A meztelenség további szinonimái és eufemizmusai bővelkednek, köztük a " születésnapi öltöny ", " az összességében " és a " bivalyban ". A részleges meztelenséget gyakran úgy határozzák meg, hogy nem terjed ki a szexuálisnak tekintett testrészekre, például a fenékre és a női mellre.

Őstörténet

Két evolúciós folyamat jelentős a meztelenség tekintetében; először a korai hominidák biológiai evolúciója a szőrzetbe burkolástól a ténylegesen szőrtelenségig, majd a díszek és a ruházat kulturális fejlődése.

A szőrtelenség evolúciója

A homo nemzetség első szőrtelen tagja a Homo erectus volt , körülbelül 1,6 millió évvel ezelőtt. A testhő eloszlatása továbbra is a legelterjedtebb evolúciós magyarázat a testhullás elvesztésére a homo nemzetség korai tagjaiban , amelynek túlélő tagja a modern ember. A kevesebb haj és a verejtékmirigyek növekedése megkönnyítette a testük lehűlését, amikor az árnyékos erdőből nyílt szavanna lett . Ez a környezeti változás az étrendben is változást eredményezett, nagyrészt vegetáriánusról vadászatra. A vadászat a szavannán is növelte a testhő szabályozásának szükségességét. Nina Jablonski antropológus és paleo-biológus úgy véli, hogy az a képesség, hogy a felesleges testhőt ekkrin izzadás révén el tudja vezetni, lehetővé tette az agy, a leghőmérsékletre érzékenyebb szerv, drámai megnagyobbodását. Így a szőrzetvesztés a további fizikai és viselkedésbeli alkalmazkodásban is szerepet játszott, ami megkülönböztette az embereket a többi főemlősöktől. E változások némelyike ​​a szexuális szelekció eredménye . Több szőrtelen társ kiválasztásával az emberek felgyorsították a természetes szelekció által indított változásokat. A szexuális szelekció a szeméremtérben és a hónaljban megmaradt emberi szőrzetet is figyelembe veheti, amelyek a feromonok helyszínei, míg a fejen lévő szőr továbbra is védelmet nyújt a nap ellen.

Az emberek relatív szőrtelenségének eltérő magyarázata szerint a szőrmében élő ektoparaziták (például kullancsok) problémásakká váltak, mivel az emberek vadászokká váltak, akik nagyobb csoportokban éltek, "otthoni bázissal". A meztelenség a paraziták hiányát is nyilvánvalóvá tenné a leendő társak számára. Ez az elmélet azonban nem egyeztethető össze az emberi haj fennmaradó foltjaiban továbbra is létező parazitákkal.

Az emberek és a csimpánzok utolsó közös őse csak részben kétlábú volt, gyakran elülső lábukat használták a mozgáshoz. Más főemlős anyáknak nem kell cipelniük a kisfiukat, mert van szőrme, amibe belekapaszkodhatnak, de a szőr elvesztése a teljes kétlábúságot ösztönözte , lehetővé téve az anyáknak, hogy egyik vagy mindkét kezükkel vigyék gyermekeiket. A szőrtelenség és az egyenes testtartás kombinációja szintén magyarázhatja a női mellek megnagyobbodását, mint szexuális jelzést.

Egy másik elmélet szerint a szőr elvesztése elősegítette az anya-gyermek kötődést is, a bőr-bőr érintkezés öröme alapján. Ez megmagyarázhatja a nőknél a férfiakhoz képest kiterjedtebb szőrtelenséget. A meztelenség a szexuális kapcsolatokat is érinti, az emberi közösülés időtartama sokszorosa bármely más főemlősnek.

A szőr elvesztésével a sötétebb, magas melanintartalmú bőr védelmet nyújtott az ultraibolya sugárzás okozta károsodásokkal szemben. Ahogy az emberek a trópusokon kívülre vándoroltak, különböző fokú depigmentáció alakult ki annak érdekében, hogy lehetővé tegye a D ₃ -vitamin UVB-indukálta szintézisét . A nők relatív könnyedsége a férfiak bőréhez képest egy adott populációban annak tudható be, hogy a nőknek nagyobb szükségük van több D -vitamin termelésére a szoptatás alatt .

A ruházat eredete

A ma ruházatnak nevezett technológia némelyike ​​más típusú díszítések, például ékszerek , testfestékek , tetoválások és egyéb testmódosítások előállítására szolgálhat , meztelen test "leöltöztetése" nélkül. Leary és Buttermore szerint a testdíszítés az egyik olyan változás, amely a késő paleolitikus korban (40 000–60 000 évvel ezelőtt) történt, amikor az emberek nemcsak anatómiailag modernek, hanem viselkedési szempontból is modernek, és képesek önreflexióra és szimbolikus kölcsönhatásra. Újabb tanulmányok szerint a díszítés 77 000 évvel ezelőtt történt Dél -Afrikában, és 90 000 - 100 000 évvel ezelőtt Izraelben és Algériában.

A komplex, ruhadarabok eredete megkövetelte a finom kőkések feltalálását a bőr darabokra vágásához, és a szemes tűt a varráshoz . Ezt a Cro-Magnons tette , akik körülbelül 35 000 évvel ezelőtt vándoroltak be Európába. A neandervölgyiek ugyanazt a vidéket foglalták el, de részben kihaltak, mert nem tudtak öltözékeket készíteni, hanem durván vágott bőrrel borították magukat - egyszerű kőeszközeik alapján -, amelyek nem adták meg a túléléshez szükséges meleget, ahogy az éghajlat egyre hidegebb lett az utolsó jégkorszak . Amellett, hogy kevésbé funkcionális, az egyszerű csomagolásokat a neandervölgyiek nem szokták viselni, mivel hidegebbek, mint a Homo sapiens , és nem szerezték meg a díszítés és a szerénység előmozdításának másodlagos funkcióit.

A szöveti ruházat legkorábbi régészeti bizonyítékai a dél -levantiai figurák ábrázolásaiból származnak, amelyek 11 700 és 10 500 évvel ezelőttiek. A ruházat eredetére vonatkozó jelenlegi empirikus bizonyíték a Molecular Biology and Evolution folyóiratban publikált 2010 -es tanulmányból származik . Ez a tanulmány azt jelzi, hogy a szokásos ruházat viselése valamikor 83 000 és 170 000 évvel ezelőtt kezdődött, egy genetikai elemzés alapján, amely azt jelzi, hogy a ruházati tetvek elváltak -e a fejtetű ősöktől. Ez az információ azt sugallja, hogy a ruházat használata valószínűleg anatómiailag modern emberektől származik Afrikában, mielőtt a hidegebb éghajlatra vándoroltak, lehetővé téve számukra ezt. A Science -ben megjelent 2017 -es tanulmány becslése szerint az anatómiailag modern emberek 260 000-350 000 évvel ezelőtt fejlődtek ki. Így az emberek meztelenek voltak az őstörténetben legalább 90 000 évig.

Az akt eredete a művészetben

A meztelen emberi test az őskori művészet egyik első tárgya volt, beleértve a számos női figurát, amelyeket Európa -szerte találtak, a legkorábbi, 40 000 évvel ezelőtti. Ezeknek a tárgyaknak a jelentése nem határozható meg, azonban a mell, a has és a fenék túlzása inkább szimbolikus, mint reális értelmezést jelez. Az alternatívák közé tartozik a termékenység, a bőség vagy a nyílt szexualitás szimbolikája a természetfeletti erőkkel kapcsolatos hiedelmek összefüggésében.

Történelem

Ősi történelem

A ruházat széles körben elterjedt szokásos használata az egyik változás, amely a neolitikum végét és a civilizáció kezdetét jelzi . A ruházat és a díszítés annak a szimbolikus kommunikációnak a részévé vált, amely egy személy társadalomba való tagságát jelölte meg, így a meztelenség azt jelentette, hogy a társadalmi skála legalján van, hiányzik a méltóság és a státusz. Mindazonáltal az istenségek és hősök ábrázolásánál a meztelenség jelzi a ruhátlan test más jelentését az ókori civilizációkban. A meztelenség és a szégyen és a szexualitás társítása egyedülálló volt a zsidó-keresztény társadalmakban.

Az ókori Mezopotámiában a legtöbb embernek egyetlen ruhadarabja volt, általában egy vászonruha, amelyet becsomagoltak és megkötöztek. A meztelenség azt jelentette, hogy eladósodott, vagy ha rabszolga volt, akkor nem ruházattal. Az Uruk -korszakban felismerték a funkcionális és gyakorlati meztelenség szükségességét sok feladat elvégzése közben, bár a munkások meztelensége hangsúlyozta a szolgák és az elit között felöltözött társadalmi különbségeket.

Az átlagember számára a ruházat alig változott az ókori Egyiptomban a korai dinasztikus időszaktól a Közép -Királyságig, 1500 évig. Mind a férfiak, mind a nők csupasz mellkasúak és mezítláb voltak, és schenti nevű szoknyát viseltek, amely ágyékkötőből fejlődött ki, és hasonlított a modern kiltra. A szolgák és rabszolgák meztelenek voltak, vagy ágyékkötőt viseltek. A munkások meztelenek lehetnek, ha olyan feladatokat végeznek, amelyek alkalmatlanná teszik az öltözködést, például halászok vagy nők, akik mosogatnak a folyóban. A szórakoztató nők meztelenül léptek fel. A gyermekek a pubertás korukig, körülbelül 12 éves korukig ruha nélkül maradhatnak. Csak a felsőbb osztályok asszonyai viseltek kalasirist , egy laza, drapériás vagy áttetsző vászonruhát, amely közvetlenül a mellek felett vagy alatt a bokáig terjedt. Csak a későbbi időszakokban, különösen az Új Királyságban (i. E. 1550–1069) kezdtek a gazdagok háztartásában dolgozó tisztviselők kifinomultabb öltözéket viselni, és a felsőbb osztályú nők bonyolult ruhákat és díszeket viseltek, amelyek borították a mellüket. Ezeket a későbbi stílusokat gyakran mutatják be a filmekben és a TV -ben, mint az ókori Egyiptomot minden időszakban.

Görögország

A férfi meztelenséget az ókori Görögországban nagyobb mértékben ünnepelték, mint bármely kultúra előtt vagy után. A szabadság, a férfiasság, a kiváltságok és a fizikai erények státuszát a mindennapi ruházat sportos meztelenség miatt való elvetésével erősítették meg. A meztelen test asszociálásával az istenek szépségéhez és erejéhez a meztelenség rituális jelmez lett. A női akt az i. E. 5. században jelent meg a művészet tárgyaként, illusztrálva a beltéren és a szabadban fürdő nők történetét. Míg a meztelen nők ábrázolása erotikus jellegű volt, a helytelenséget nem tulajdonították, mint az ilyen képek esetében a későbbi nyugati kultúrában. A passzív képek azonban tükrözték a nők egyenlőtlen helyzetét a társadalomban a meztelen férfiak sportos és hősies képeihez képest. A Sparta során klasszikus időszakban , a nők is képeztek az atlétika, és bár a tudósok nem értenek egyet, hogy ők is versenyzett a meztelen, ugyanazt a szót ( gymnosis , csupasz vagy enyhén öltözve) leírására használták a gyakorlatban. Általában egyetértenek abban, hogy a spártai nők csak meghatározott vallási és szertartási célokra voltak meztelenek.

Késő ókor

A görög hagyományokat nem tartották fenn a későbbi etruszk és római atlétikában, mert nyilvános meztelensége a homoerotizmussal társult . A római férfiasság prudizmust és paranoiát jelentett a nőiességgel kapcsolatban. A tóga elengedhetetlen volt a Római Köztársaság (i. E. 509–27) férfi állampolgárainak státuszának és rangjának bejelentéséhez . Ennius költő kijelentette: "a meztelen testek leleplezése a polgárok körében a nyilvános gyalázat kezdete". Cicero helyeselte Ennius szavait.

A Római Birodalomban (i. E. 27 - i. E. 476) a felsőbb osztályok státusza olyan volt, hogy a nyilvános meztelenséget nem érdekelték a férfiak, és a nők sem, ha csak társadalmi alsóbbrendűik látták. Kivételt képeztek a római fürdők ( thermae ), amelyeknek számos társadalmi funkciójuk volt. A vegyes meztelen fürdés a legtöbb nyilvános fürdőben standard volt a CE negyedik századáig. A Nyugat -Római Birodalom bukása számos társadalmi változást jelentett, beleértve a kereszténység felemelkedését. A korai keresztények általában a zsidó hagyományokból örökölték az öltözködési normákat. A kivétel a keresztség volt, amely eredetileg teljes merítéssel és ruha nélkül történt. Jézust is meztelenül ábrázolták, mint a római kereszthalálkor. Az ádámiták , a második századból származó homályos keresztény szekta Észak -Afrikában , meztelenül imádták, és azt vallották, hogy visszaszerezték Ádám ártatlanságát.

A Közel -Keleten használt ruházat, amely lazán beborítja az egész testet, évszázadokon keresztül alig változott. Ez a következetesség részben abból adódik, hogy az ilyen ruházat jól illeszkedik az éghajlathoz (védi a testet a porviharoktól, miközben lehetővé teszi a párolgással történő hűtést). Az ábrahám vallásokon ( judaizmus , kereszténység és iszlám ) alapuló társadalmakban általában a szerénység uralkodott a nyilvánosság előtt, a ruházat a szexuális test minden részét lefedte. A Tóra a ruházatra és a szerénységre ( tzniut ) vonatkozó törvényeket határozott meg, amelyek a zsidókat is elkülönítették azoktól a társadalmaktól, amelyekben éltek.

A CE negyedik század vége a keresztény megtérés és az egyházi tanítások egységesítésének korszaka volt, különösen a szexuális kérdésekben. A tiszteletre méltónak nem tartott nők öltözködése vagy meztelensége szintén kisebb jelentőségű volt a házasságtörés megkülönböztetése miatt , amely harmadik személyeket sértett meg: férjét, apját és férfi rokonait; míg a paráznaság egy kötetlen nővel, valószínűleg prostituált, udvarhölgy vagy rabszolga, kisebb bűn volt, mivel nem volt férfi áldozata, ami a patriarchális társadalomban egyáltalán nem jelent áldozatot.

Ázsia

A történetek írt Kínában már a negyedik században BCE, meztelenség kerül bemutatásra, mint sérti az emberi méltóságot , ami a meggyőződés, hogy „emberség” a kínai társadalom nem veleszületett, hanem szerzett a helyes magatartásra. A meztelenséget azonban az egyén is felhasználhatja mások megvetésének kifejezésére jelenlétükben. Más történetekben a nők meztelensége, amely a yin erejéből fakad , semmissé teheti az agresszív erők yangját .

A meztelenség a vegyes nemű nyilvános fürdőkben gyakori volt Japánban a nyugati befolyás hatása előtt, amely a 19. században kezdődött, és a második világháború utáni amerikai megszállás alatt terjedt el . A gyakorlat a városi területeken kívül egyre csökkenő számú meleg forrásnál ( konyoku ) folytatódik . Egy másik japán hagyomány a nők szabad búvárok ( ama ), aki 2000 évig, amíg az 1960-as összegyűjtött hínár és kagylók rajta csak ágyékkötők. Meztelenségük nem volt megdöbbentő, hiszen a gazdálkodó nők gyakran meztelenül dolgoztak a nyáron.

Posztklasszikus történelem

Az ókori és a modern világ közötti időszak - kb. 500 és 1450 között - egyre inkább rétegződött Európában. A korszak elején a felsőbb osztályokon kívül mindenki közel lakott, és nem rendelkezett modern érzékenységgel a privát meztelenséggel szemben, hanem szükség szerint meztelenül aludt és fürdött. A korszak későbbi szakaszában, a középosztály megjelenésével a divat alakú ruházat az osztály jelentős mutatója volt , és így hiánya a zavar nagyobb forrása lett .

A nyolcadik század elejéig a keresztényeket meztelenül megkeresztelték annak jelzésére, hogy bűn nélkül léptek ki a keresztségből. A meztelen keresztség eltűnése a Karoling -korszakban kezdetét vette a test szexualizációjának a keresztények körében, amelyet korábban a pogánysággal hoztak összefüggésbe. A meztelenül imádott ádámitákhoz hasonló hiedelmekkel rendelkező szekták a 15. század elején jöttek létre.

Bár elterjedt az a tévhit, hogy az európaiak a középkorban nem fürödtek, a nyilvános fürdőházak - általában nemek szerint elkülönítve - egészen a 16. századig népszerűek voltak, amikor a betegségek terjedésével kapcsolatos aggodalom sokukat bezárta. A Somerset -i Bath -i római fürdőket újjáépítették, és a 15. századig mindkét nem használta ruha nélkül.

A keresztény Európában a test azon részei, amelyeket nyilvánosan le kellett fedniük, nem mindig tartalmazták a női melleket. A 14. századi Madonna -ábrázolásokon Mária egy csupasz mellével látható, amely a táplálékot és a szerető gondoskodást szimbolizálja. Egy átmeneti időszakban továbbra is voltak pozitív vallási képek a szentekről, de Éva ábrázolása is szégyen. 1750 -re a mell művészi ábrázolása erotikus vagy orvosi volt. A mellnek ez az erotizálása egybeesett a nők boszorkányüldözésével.

A gyakorlatban ismert fátyol a nők nyilvános megelőzi iszlám Perzsiában , Szíriában és Anatóliában . A férfiak iszlám ruházata a deréktól a térdig terjed. A Korán útmutatást ad a nők öltözködéséhez, de nem szigorú döntéseket; ilyen ítéletek megtalálhatók a hadíszban . A középkorban az iszlám normák patriarchálisabbá váltak, és nagyon foglalkoztak a nők házasság előtti tisztaságával és az azt követő hűséggel. A nőket nemcsak leplezték, hanem elkülönítették a társadalomtól, nem érintkeztek nem szoros rokonságú férfiakkal, akik jelenléte meghatározta a különbséget a nyilvános és a privát tér között.

Különös aggodalomra ad okot mind az iszlám, mind a korai keresztények számára, mivel kiterjesztették ellenőrzésüket azokra az országokra, amelyek korábban a bizánci vagy római birodalom részét képezték, a nyilvános fürdőzés helyi szokása volt. Míg a keresztényeket főleg a vegyes nemű fürdés aggasztotta, ami gyakori volt, az iszlám a nem mezimista nők társaságában is tiltotta a nők meztelenségét. Általánosságban elmondható, hogy a római fürdőhelyeket úgy alakították ki, hogy elkülönítsék a nemeket, és a fürdőzők megtartsanak legalább egy ágyékruhát, mint a mai török ​​fürdőben .

Modern történelem

Kora modern

A meztelenség és a szégyen és a szorongás keresztény asszociációja a reneszánsz idején ambivalensé vált az ókori Görögország újrafelfedezett művészete és írásai eredményeként, amely alternatív meztelenség -hagyományt kínál, amely az ártatlanság és a tisztaság szimbóluma, és amelyet az ember állapotával lehet megérteni. " bukás előtt ". Az európai meztelenség jelentését az 1500 -as években megváltoztatták az amerikai meztelen lakosságról szóló jelentések, valamint a portugálok Olaszországba hozott afrikai rabszolgái. Mind a rabszolgaság, mind a gyarmatosítás kezdete volt a nyilvános meztelenség és a vadság modern társításának.

Néhány emberi tevékenység továbbra is megkövetelte a vetkőzés állapotát mások jelenlétében. A fürdés egészségügyi előnyeiről szóló vélemények a 16. század után változtak, amikor számos európai nyilvános fürdő bezárt a betegségek terjedésével kapcsolatos aggodalmak miatt, de általában kedvezőek voltak a 19. századra. Ez ahhoz vezetett, hogy nemek szerint elkülönített nyilvános fürdőházakat hoztak létre azok számára, akik otthonában nem voltak fürdőhelyek. Számos európai városban, ahol ez magában foglalta a középosztályt is, néhány fürdőház a férfiak társadalmi intézményévé vált.

Az Egyesült Államokban, ahol a középosztálynak gyakrabban volt saját fürdője otthonában, nyilvános fürdőházakat építettek a szegényeknek, különösen a városi bevándorló lakosság számára. A kádak helyett zuhanyzók alkalmazásával az iskolák és gyárak fürdőhelyekkel bővültek.

A japán Tokugawa-korszakot (1603-1868) az örökletes osztályok társadalmi dominanciája határozta meg, a ruházat a státusz és a csupaszság szabályozott jelzője volt a felső osztályok között. A vidéki és városi területeken dolgozó lakosság azonban gyakran csak ágyékkötőbe öltözött, beleértve a nőket a forró időben és szoptatás közben. Mivel otthonukban hiányoztak a fürdők, gyakran látogattak nyilvános fürdőket is, ahol mindenki össze volt öltözve.

Gyarmatosítás

A gyarmatosítás korát a keresztény és a muszlim kultúra, valamint a trópusok őslakosai közötti gyakori találkozások jellemezték , ami a "meztelen vad" sztereotípiáihoz vezetett. Naplójában Kolumbusz azt írja, hogy a bennszülöttek teljesen mezítelenek voltak, férfiak és nők egyaránt; és szelíd. Ez azt is jelentette, hogy kevésbé embernek tekintették őket, és kihasználhatók voltak. Kezdetben az iszlám kevés befolyást gyakorolt ​​a nagyvárosokon túl, amelyeken kívül a pogány normák továbbra is fennálltak. Az 1350 -es években Maliban tett utazásai során Ibn Battuta muszlim tudóst megdöbbentette a férfiak és nők közötti, még a szultánok udvarában való alkalmi kapcsolatok, valamint a női rabszolgák és szolgák nyilvános meztelensége.

A nem nyugati kultúrák ebben az időszakban csak a nyugati normákhoz képest voltak meztelenek, a legtöbb helyzetben a nemi szervek és néha a felnőttek egész alsó teste is ruha volt. A test szégyenérzetének nyugati felfogása hiányában az ilyen ruhadarabokat gyakorlati vagy szertartási célból nyilvánosan eltávolíthatják. A gyermekek a pubertás korig, és néha a nők a házasságig meztelenek lehetnek, mivel "nincs rejtegetnivalójuk".

A 17. századtól kezdve az európai felfedezők az Afrikában és Óceániában tapasztalt ruházathiányt a primitív természeti állapot képviseletének tekintették, igazolva saját felsőbbrendűségüket, még akkor is, ha továbbra is csodálták a görög szobrok meztelenségét. A gyarmatosítók különbséget tettek a művészetben idealizált meztelenség és az őslakosok meztelensége között, ami civilizálatlan volt, és a faji alsóbbrendűséget jelezte .

A meztelen vadak ábrázolása a 18. században lépett be az európai népi kultúrába a trópusi szigetek népszerű történeteiben. Az európaiakat különösen lenyűgözte a Csendes -óceáni szigetország csupasz mellű nő képe. Az afrikaiak európai ruhába öltöztetése meztelenségük lefedése érdekében része volt a kereszténységre való áttérésnek. Ázsia nagy részén a hagyományos ruha az egész testet lefedi, és bár sok polinéz meztelenségből készült, az európai ruhát örömmel fogadták a test becsomagolásának hagyományai részeként.

A 19. században meztelen őslakosokról készült fényképek kezdtek terjedni Európában, anélkül, hogy egyértelmű különbséget tettek volna a kereskedelmi érdekességként (vagy erotikaként) létrehozottak és a tudományos vagy néprajzi képeket állító képek között. A fotózás állapotát tekintve nem világos, hogy mely képeket tették, ahelyett, hogy reprezentálnák a mindennapi öltözéket. George Basden , misszionárius és néprajzkutató, aki élt a igbók a nigériai megjelent két kötet fényképek a 1920-as és 1930-as években. A könyv le nem öltözött, de igényesen díszített igbo nők képeit írta le, amelyek jelzik magas rangú menyasszonyi státuszukat, akik nem gondolták volna magukat meztelennek.

A 20. század elején a trópusi országok turisztikai célpontokká váltak. Egy német turistakalauz Baliról az 1920-as évektől kezdve hozzáfűzte a sziget "édenként" való népszerűsítését a nyugati látogatók számára, leírva a balinéz nők szépségét, akik csupasz mellűek voltak a mindennapi életben, és ruhátlanok, miközben fürdettek az óceánban. Hamarosan azonban a holland gyarmati közigazgatás ellentmondásos parancsokat kezdett kiadni a megfelelő öltözködéssel kapcsolatban, amelynek korlátozott hatása volt egyes balinéz támogató hagyományok, mások modernizáció miatt.

Késő modern és kortárs

Miután Japán a Meidzsi-korban (1868-1912) megnyílt az európai látogatók előtt , a korábban szokásos levetkőzési állapotok és a vegyes nyilvános fürdés szokása kérdéssé vált a Japán nemzetközi hírnevével foglalkozó vezetők számára. Törvényt szabtak ki bírsággal azoknak, akik megszegték a vetkőzés tilalmát. Bár a törvényt gyakran figyelmen kívül hagyták vagy kijátszották, a meztelen test szexualizálása olyan helyzetekben történt, amelyek korábban nem voltak erotikusak.

A nudizmus, németül Freikörperkultur (FKK), a "szabad testkultúra" Európában a 19. század végén keletkezett, az iparosodás ellen irányuló munkásosztály részeként . A nudizmus az 1920 -as és 1930 -as években hittérítő irodalmat hozott létre, és az 1930 -as években német bevándorlók hozták Amerikába. Míg a keresztény moralisták hajlamosak voltak elítélni a nudizmust, más keresztények a meztelen test erkölcsi tisztasága mellett érveltek a korszak szűkös ruházatának romlásához képest. Támogatói úgy vélték, hogy a nudizmus leküzdheti a társadalmi egyenlőtlenségeket, beleértve a szexuális egyenlőtlenségeket is.

A 20. század elején a nagyközönség emberi testhez való hozzáállása tükrözte a növekvő fogyasztást, az egészséggel és a fitneszsel kapcsolatos aggodalmakat, valamint a testet szexualizáló ruházati divat változásait. Az angol családok tagjai azonban arról számolnak be, hogy az 1920 -as és 1940 -es években soha nem látták levetkőztetni más családtagjaikat, beleértve az azonos neműeket sem. A szerénység továbbra is uralkodott a házaspárok között, még a szex közben is. A testi szerénység azonban nem része a finn identitásnak a szauna univerzális használata miatt. Ez a történelmi hagyomány megmaradt, amely már kiskorától kezdve azt tanítja, hogy a meztelenségnek semmi köze a szexhez.

Németországban 1910 és 1935 között a sportban és a művészetben kifejeződött a nudista hozzáállás a testhez. Az 1910 -es években számos egyéni női táncos lépett fel meztelenül. A nap és a friss levegő egészségügyi előnyeinek hívei voltak, amelyek programokat indítottak a meztelen testmozgásra a vegyes nemű gyermekek csoportjaiban. Adolf Koch tizenhárom FKK iskolát alapított. A nácizmus 1930 -as évekbeli felerősödésével a nudizmus mozgalma ideológiailag kettészakadt, a szocialisták átvették Koch nézeteit, programjait a munkásosztály életének javításának tekintve. Bár sok náci ellenezte a meztelenséget, mások arra használták, hogy magasztalják az árja fajt, mint a szépség mércéjét, amint azt a Leni Riefenstahl által rendezett náci propagandafilm, az Olympia is tükrözi .

Az Egyesült Államokban és más nyugati országokban a 20. század nagy részében a férfi meztelenség volt a szokás a nemek szerint elkülönített tevékenységekben, beleértve a nyári táborokat, úszómedencéket és közös zuhanyzókat, azon a kulturális meggyőződésen alapulva, hogy a nőknek több magánéletre van szükségük, mint a férfiaknak. A fiúk esetében ez az elvárás magában foglalhatja a nyilvános magatartást is, mint 1909 -ben, amikor a The New York Times beszámolt arról, hogy egy általános iskolai úszási nyilvános versenyen a legfiatalabb fiúk meztelenül versenyeztek. A higiénia volt az oka annak a hivatalos iránymutatásnak, amely 1926 -ban megkövetelte a férfi meztelenséget a fedett medencékben, amely 1962 -ig megmaradt, de a YMCA és a nemek szerint elkülönített osztályokkal rendelkező iskolák továbbra is betartották a hetvenes évekig . A fiúk meztelen úszásának korszaka a fedett medencékben csökkent, mivel a vegyes nemek használatát engedélyezték, és véget ért, amikor az 1972-es oktatási módosítások IX . Címe kötelezővé tette a létesítményekben a nemek közötti egyenlőséget . A 21. században a férfi meztelen úszás gyakorlatát nagyrészt elfelejtették, vagy akár tagadják, hogy valaha is létezett volna.

Mind a hippik, mind a hatvanas évek ellenkultúrájának más résztvevői felkarolták a meztelenséget napi rutinjuk részeként, és hangsúlyozták, hogy elutasítanak minden mesterségeset. A mainstream, Diana Vreeland tudta megjegyezni Vogue 1970-ben, hogy a bikini alsó viselése önmagában is divatba a fiatal nők strandjait Saint-Tropez a Szardínia . 1974 -ben a The New York Times egyik cikke azt jegyezte meg, hogy az amerikai és a nyilvánosság körében megemelkedett az amerikai meztelenség iránti tolerancia, megközelítve Európaét. 1998 -ra az amerikai szexualitással kapcsolatos attitűdök továbbra is liberálisabbak lettek, mint az előző évtizedekben, de a nyilvánosság meztelenségére adott reakció általában negatív volt. Azonban az ellenkultúra egyes elemei, köztük a meztelenség, olyan eseményekkel folytatódtak, mint a Burning Man .

Kulturális különbségek

A meztelenséggel kapcsolatos normákhoz társulnak a személyes szabadságra , az emberi szexualitásra és a nemi szerepekre vonatkozó normák , amelyek nagymértékben eltérnek a mai társadalmakban. Különbözőek azok a helyzetek, amikor magán- vagy nyilvános meztelenséget fogadnak el. Vannak, akik a nudizmust a " nudista táborok " vagy a ruházaton alapuló üdülőhelyek keretein belül gyakorolják , míg a naturisták a meztelenség nyitottabb elfogadását keresik a mindennapi életben és a nyilvános terekben.

A nyugati társadalmakban történelmileg két kulturális hagyomány létezik a meztelenséggel kapcsolatban különböző összefüggésekben. Az első hagyomány az ókori görögöktől származik, akik a meztelen testet természetes állapotnak és lényegében pozitívnak tekintették. A második az abraham vallásokra épül - a zsidóságra, a kereszténységre és az iszlámra -, amelyek a meztelenséget szégyenletesnek és lényegében negatívnak tekintették. E vallások alapvető tanításai tiltják a nyilvános és néha a magán meztelenséget. A görög klasszikus és későbbi Ábrahám hagyományok kölcsönhatása nyugati ambivalenciát eredményezett, a meztelenség pozitív és negatív jelentést is nyert az egyéni pszichológiában, a társadalmi életben és az olyan ábrázolásokban, mint a művészet. Míg a közelmúltban a nyilvános szerénység uralkodik, a nudisták vagy naturisták szervezett csoportjai jelentek meg azzal a kimondott céllal, hogy visszanyerjék az emberi testhez és a természethez való természetes kapcsolatot, néha privát terekben, de nyilvánosan is. Az Egyesült Államokban a naturizmus nagyrészt privát létesítményekre korlátozódik, Európához képest kevés a „ruházat opcionális” nyilvános tér. A szexhez való hozzáállás liberalizációja ellenére az amerikaiak továbbra is kényelmetlenül érzik magukat a teljes meztelenség miatt.

Afrikában éles ellentét van az iszlám országokban a meztelenséghez való hozzáállás és a meztelenséghez való hozzáállás között bizonyos szubszaharai országokban, amelyek soha nem hagyták fel, vagy újból érvényesítik a koloniális normákat.

Ázsiában a nyilvános meztelenségre vonatkozó normák összhangban vannak a társadalmi illendőség és az emberi méltóság kulturális értékeivel. Ahelyett, hogy erkölcstelennek vagy szégyenteljesnek tartanák, a meztelenséget az etikett megszegésének és talán zavarnak tekintik. Kínában a megmentő arc hatalmas társadalmi erő. Japánban a helyes viselkedés magában foglalta a vegyes nemű nyilvános fürdők hagyományát, mielőtt a nyugati kapcsolat a 19. században elkezdődött, és a megfelelő öltözék a gazdák és más munkások számára ágyékkötő lehet férfiaknak és nőknek egyaránt. Indiában a megfelelő öltözködésre vonatkozó egyezmények nem vonatkoznak néhány hindu és dzsain szekta szerzetesére, akik elutasítják a ruházatot, mint világi.

A mai Kínában, miközben megtartják a szerény öltözködés hagyományait a mindennapi életben, a meztelenség használata a magazinhirdetésekben a globalizáció hatását jelzi.

Őshonos hagyományok

Afrika, Amerika és Óceánia őslakos kultúrái találkozása az európaiakkal jelentős hatással volt mindkét kultúrára. A nyugati ambivalencia kifejezhető azáltal, hogy a bennszülöttek meztelenségére vagy a féktelen szexualitás vagy a bűnbeesést megelőző ártatlanság jeleként reagálnak .

Indiában a dzsainizmus Digambara ("skyclad") szektájának papjai és néhány hindu szadhus tartózkodnak a ruházat viselésétől, ami jelképezi, hogy elutasítják az anyagi világot. A bangladesi , az mru emberek ellenálltak évszázados muzulmán és keresztény nyomáson öltözteti a mezítelenségüket részeként vallási konverzió. A legtöbben megtartják saját vallásukat, amely magában foglalja a buddhizmus és az animizmus elemeit , valamint a hagyományos ruházatot: ágyékkötőt férfiaknak és szoknyát nőknek.

A Szaharától délre fekvő Afrikában teljes vagy részleges meztelenséget figyelnek meg néhány burkinabai és nilo-szaharai (pl. Nuba és Surma nép ) körében- bizonyos alkalmakkor; például Etiópiában a pálcikázó bajnokságok. Az ébredés a posztkoloniális kultúra érvényesül az elfogadásában hagyományos ruha-fiatal nők rajta csak gyöngyös szoknya és ékszerek a Umkhosi Womhlanga (Reed Dance) a zulu és szvázik . A "csupasz mellkasú" zulu lányok nemzetközi turisták számára fizetett teljesítményének hitelességét és helytállóságát azonban néha megkérdőjelezik. Az etnikai turizmus egyéb példái tükrözik a látogató vágyát, hogy megtapasztalják azt, amit egzotikus kultúrának képzelnek el, beleértve a meztelenséget is.

Ghána 1957 -es függetlenségétől az angol uralomtól kezdve Kwame Nkrumah első miniszterelnök és politikai pártja olyan programba kezdett, amely a nemkívánatos gyakorlatok, köztük a női nemi szervek megcsonkítása , az emberkereskedelem, a prostitúció és a meztelenség megszüntetésére törekedett . Meztelenség gyakorolták a Frafra , Dagarti , Kokomba , Builsa, Kassena és Lobi népek az északi és Felső régiók az országban. Noha a meztelenség ellen a káros gyakorlatokkal való összefüggést állították, hagyományként való elterjedését károsnak tekintették Ghána hírnevére a világban és a gazdasági fejlődésre, a meztelenséget pedig primitív elmaradottsággal hozták összefüggésbe. A meztelenség elleni erőfeszítések azonban előmozdították a nők egyenlő státuszát is. Marad néhány hagyományos gyakorlat, a ghánai sefwi emberek rituálét hajtanak végre, a „Be Me Truo”, amely meztelen nők táncát, énekét és drámáját foglalja magában a katasztrófa elkerülése és a termékenység elősegítése érdekében.

A Brazíliában , a Yawalapiti -an bennszülött Xingu törzs az Amazonas-medencében -practice a temetési szertartás néven Quarup ünnepelni az élet, a halál és újjászületés. A rituálé magában foglalja az összes fiatal lány bemutatását, akiknek az utolsó Quarup óta menstruációjuk kezdődött, és eljött az ideje, hogy társat válasszanak. Az Awá vadászok , Brazília bennszülött népei , akik az Amazonas keleti esőerdőjében élnek, teljesen mezítelenek, leszámítva a madzagtollakkal díszített madzagdarabot a péniszük végéhez kötve . Ez a minimalista öltözködési szabályzat tükrözi a vadászat szellemét, és a túlöltözött nevetségesnek vagy nem megfelelőnek tekinthető.

Nemi különbségek

A nyugati kultúrákban a szégyen abból fakadhat, hogy nem felel meg a társadalmi eszméknek a fizikai megjelenés tekintetében. Történelmileg az ilyen szégyen jobban érintette a nőket, mint a férfiakat. Ami meztelen testüket illeti, az eredmény a nők önkritikájára való hajlam, míg a férfiakat kevésbé érdekli mások értékelése. A patriarchális társadalmakban, amelyek magukban foglalják a világ nagy részét, a megfelelő öltözködésre és viselkedésre vonatkozó normák szigorúbbak a nőknél, mint a férfiaknál, és ezeknek a normáknak a megsértése miatt hozott ítéletek szigorúbbak.

A világ nagy részén a nők szerénysége nemcsak a társadalmi szokások kérdése, hanem az illetlen kitettség jogi meghatározása is . Az Egyesült Államokban a női mellbimbók leleplezése sok államban bűncselekmény, és általában nem engedélyezett a nyilvánosság előtt. A női mellek nyilvános illetlenség meghatározásába való felvétele attól függ, hogy mit határoznak meg a nyilvános terekben, és mi minősül szexuális illetlenségnek. Azok a nők, akik vitatják az illetlenségi törvényeket azzal, hogy nyilvánosan elzárják a mellüket, azt állítják, hogy viselkedésük nem szexuális. Kanadában módosították a törvényt, hogy a szexuális környezet definícióját is tartalmazzák annak érdekében, hogy illetlen viselkedés legyen.

Az Egyesült Államokban a " szabadság " mozgalom előmozdítja a nők egyenlő jogait, hogy nyilvánosan meztelenül dereka fölött legyenek, ugyanazon az alapon, amely a férfiakra is érvényes lenne azonos körülmények között. A felső szabadság jogellenességét a nők testképét befolyásoló negatív kulturális értékek intézményesülésének tekintik. A New York -i állam törvényét 1986 -ban kilenc nő támadta meg, akik nyilvános parkban tették le melleiket, ami kilenc évig tartó pereskedéshez vezetett, amely a Fellebbviteli Bíróság véleményével zárult, amely a nők cselekedetei alapján megdöntötte az ítéletet. aljasnak lenni, ahelyett, hogy az egyenlő védelem alapján megdöntenék a törvényt, erre törekedtek a nők. Míg a döntés több szabadságot adott a nőknek, hogy top-mentesek legyenek (pl. Napozás közben), ez nem biztosította számukra a férfiak közötti egyenlőséget. Más bírósági határozatok feljogosították az egyéneket arra, hogy az első módosítás által védett kifejezésmódként röviden meztelenek legyenek a nyilvánosság előtt, de nem saját érdekükben.

Szoptatás

A nyilvános szoptatás egyes joghatóságokban tilos, máshol nem szabályozott, máshol pedig törvényes jogként védett a nyilvánosságban és a munkahelyeken. Ahol a nyilvános szoptatás szabályozatlan vagy törvényes, az anyák vonakodhatnak attól, mert mások tiltakozhatnak. A szoptatás kérdése számos kultúrában része a mell szexualizációjának, és a fenyegetés érzékelésének abban, amit mások nem szexuálisnak tartanak. Ferenc pápa nem sokkal a pápaság felvállalása után támogatta a nyilvános szoptatást az istentiszteleteken.

Szexuális és nem szexuális meztelenség

A társadalmi kontextus határozza meg a kulturális jelentését meztelenség, amely terjedhet a szent a profán . Vannak tevékenységek, ahol a szabad mozgást a teljes vagy részleges meztelenség elősegíti. Az ősi olimpia meztelensége egy vallási gyakorlat része volt. A sporttevékenységeket a mozgásban lévő test szépsége miatt is nagyra értékelik (mint a táncban), de a posztmodern médiában a sportos testeket gyakran kiveszik az összefüggésből, hogy pusztán szexuális, esetleg pornográf legyen.

Felismerik azokat a hétköznapi helyzeteket is, amelyekben a meztelenség teljesen nem szexuális jellegű. Ide tartozik a fürdés, az öltözködés, az orvosi kezelés vagy a vizsgálat, valamint a megerőltető fizikai tevékenység. Az Egyesült Államokban az 1960-as és 1970-es években a meztelenség nem szexuális összefüggéseinek száma kiterjedt, és kiterjedt mind a társadalmi gyakorlatokra, például a csíkos vagy meztelen strandokra, mind a meztelenség elfogadására a művészi előadásokban. A 21. században sok ilyen helyzet szexualizálódott .

A meztelenség szexuális jellegét mások tekintete határozza meg. A naturizmus tanulmányai azt mutatják, hogy gyakorlói olyan viselkedést és normákat alkalmaznak, amelyek elnyomják a szexuális reakciókat, miközben gyakorolják a társadalmi meztelenséget. Az ilyen normák közé tartozik a tartózkodás a bámulástól, a megérintéstől vagy más módon a testre való figyelemfelkeltéstől meztelenül. Néhány naturista azonban nem tartja fenn ezt a nem szexuális hangulatot, mint amikor a nudista üdülőhelyek szexuális orientációjú eseményeket rendeznek.

Magán meztelenség

Az egyének különböznek attól, hogy kényelmesen meztelenül élnek -e magánéleti helyzetekben. Az ABC News 2004 -es amerikai felmérése szerint a férfiak 31% -a és a nők 14% -a meztelenül alszik. Egy 2014 -es felmérésben az Egyesült Királyságban 42% válaszolt úgy, hogy meztelenül jól érzi magát, 50% pedig nem. Csak 22% mondta, hogy gyakran meztelenül járkál a házban, 29% meztelenül aludt, 27% pedig meztelenül úszott. A USA Today 2018 -as amerikai felmérésében 58% -uk számolt be arról, hogy meztelenül aludt; a millenniumi generációk 65% -a , de a baby boomok csak 39% -a .

Testkép

A testkép az egyén saját testével kapcsolatos felfogása és érzése, amely befolyásolja az önbecsülést és az elégedettséget az élettel . Tanulmányok nemcsak azt mutatják, hogy a társadalmi meztelenség elősegíti a pozitív testképet, hanem azt is, hogy a meztelenség alapú beavatkozások hasznosak a negatív testképpel rendelkezők számára.

Higiénia

Felismerik annak szükségességét, hogy a testet a mindennapi személyes higiéniára tegyék ki, de a kulturális és vallási normák összefüggésében fejezik ki. A fürdés társadalmi és terápiás lehet, mint azokban a társadalmakban, ahol gyakran gőzfürdőt használnak; vagy a megtisztulás és megújulás szimbolikus rituáléja.

Egyes hagyományos kultúrákban és vidéki térségekben a modern gyakorlatokat korlátozza az a meggyőződés, hogy csak a kitett testrészeket (kezet, lábat, arcot) kell naponta mosni; valamint a keresztény és a muszlim meggyőződés szerint a meztelen test szégyenletes, és mindig le kell fedni.

A magánélet fogalmai

A kontinentális Európa társadalmai úgy vélik, hogy a magánélet védelme a tisztelethez és a személyes méltósághoz való jogot védi. Az európaiak megőrzik méltóságukat, még meztelenül is, ahol mások láthatják őket, beleértve a városi parkokban napozást is. Amerikában a magánélethez való jog a szabadság értékeire irányul, különösen az otthonában. Az amerikaiak a nyilvános meztelenséget úgy tekintik, mint a " magánélet minden ésszerű elvárása " feladását . Az ilyen kulturális különbségek érthetetlenné tehetik más társadalmak bizonyos törvényeit és viselkedését, mivel minden kultúra feltételezi, hogy saját magánéleti fogalma intuitív , és így emberi univerzális.

Magas és alacsony kontextusú kultúrák

A magas és alacsony kontextusú kultúrákat Edward T. Hall antropológus határozta meg . A magas kontextusú kultúra viselkedése és normái a közös implicit intuícióktól függenek, amelyek társadalmi helyzetben működnek, míg alacsony kontextusban a kultúra magatartása inkább a kifejezett kommunikációtól függ. Erre a megkülönböztetésre találtak példát a francia és német naturisták meztelen tengerparti viselkedését vizsgáló kutatásokban. A németek rendkívül alacsony kulturális háttérrel rendelkeznek. Jellemzőjük az individualizmus, az elidegenedés, a más emberektől való elidegenedés, a kevés testkontaktus, a nonverbális jelek iránti alacsony érzékenység, valamint az idő és a tér szegmentálása. Ezzel szemben a franciák személyes életükben viszonylag magas kontextusban vannak: szorosan összefonódó csoportokon belül lépnek kapcsolatba, érzékenyek a nonverbális jelekre, és viszonylag nagy mennyiségű testkontaktust folytatnak. A meztelen tengerparton a nyilvánosság illendőségének megőrzése érdekében a német naturisták kerülgették saját és mások megérintését, és kerültek minden olyan ékszert vagy viselkedést, amely a testre hívja fel a figyelmet. A francia naturisták viszont nagyobb valószínűséggel sminkeltek és ékszereket viseltek, mint a németek, és öltözködés közben máshoz is hozzáérnek.

Erkölcs

A meztelenség erkölcsi kétértelműsége sok jelentésben tükröződik, gyakran kifejeződik a pozitív és negatív kulturális értékek leírására használt metaforákban .

A meztelenség egyik első - de mára elavult - jelentése a 16. században „puszta, egyszerű, nyílt, egyértelmű” volt, amint azt a modern metaforák „a meztelen igazság” és a „csupasz tények” tükrözik. A naturisták gyakran beszélnek meztelenségükről a gyermekkor ártatlanságához és egyszerűségéhez való visszatérés szempontjából. A naturizmus kifejezés azon az elképzelésen alapul, hogy a meztelenség pozitív módon kapcsolódik a természethez, mint az egyenlőség egyik formája, és hogy minden ember meztelenségében egyforma. A meztelenség a szabadságot is képviseli: a test felszabadulása a szexuális felszabadulással jár, bár sok naturista hajlamos lekicsinyelni ezt a kapcsolatot. A csoportos pszichoterápia egyes formáiban a meztelenséget a nyílt interakció és kommunikáció elősegítésére használták. Azok a vallásos személyek, akik elutasítják a világot, beleértve azt is, minden vagyont, gyakorolhatják a nudizmust, vagy meztelenséget használhatnak az igazságtalan világ elleni tiltakozásul.

Sok negatív asszociáció fordítottja a pozitívnak. Ha a meztelenség igazság, akkor a meztelenség a magánélet megsértése vagy a kényelmetlen igazságok leleplezése, a szorongás forrása lehet. A meztelenségnek a szexhez való erős kapcsolata szégyent okoz, amikor meztelenül olyan környezetben, ahol a szexualitás nem megfelelő. A természetesség helyett a meztelenség vadsággal, szegénységgel, bűnözéssel és halállal jár együtt. Ruhától megfosztani büntetés, megalázó és megalázó.

Ezzel a kétértelműséggel szembesülve egyes személyek úgy próbálnak megoldást találni, hogy azon dolgoznak, hogy a meztelenséget jobban elfogadják maguk és mások számára. A naturisták többsége olyan szakaszokon megy keresztül, amelyek során fokozatosan új értékrendet tanulnak meg az emberi testről. Krista Thomason azonban megjegyzi, hogy a negatív érzelmek, beleértve a szégyent is, azért léteznek, mert működőképesek, és hogy az emberek nem tökéletesek.

Erkölcsi érzelmek

A szégyen az egyik erkölcsi érzelem, amely gyakran a meztelenséghez kapcsolódik. Míg a bűntudat az az érzelem, amelyet egy adott rossz cselekvésre reagálva tapasztalnak, a szégyen általánosabb és hosszan tartó önértékelés. A szégyent gyakran pozitívnak tekintik, ha nem az erkölcsi értékeknek megfelelően cselekszenek, és ez motiválja az egyént arra, hogy a jövőben jobban teljesítsen. A szégyen azonban gyakran negatív, mivel az észlelt kudarcokra adott válasz irreális elvárásoknak felel meg. A meztelenséget érintő szégyen az érzelem egyik klasszikus példája, de ahelyett, hogy pozitív ösztönző lenne, egészségtelennek tekintik, és akadályozza a pozitív énkép kialakítását.

Mások azzal érvelnek, hogy a nyilvánosság előtt meztelenül érzett szégyen annak köszönhető, hogy a szerénységet és a magánéletet társadalmilag pozitívnak értékeli. A rendszerint magánjellegű viselkedés ilyen nyilvános kitettségére adott válasz azonban kínos (mint a bűntudat, egy adott eseményre vagy cselekvésre összpontosító érzelem), nem pedig szégyen. A szégyen, vagy más, a mezítelenséggel kapcsolatos negatív érzelmek hiánya attól függ, hogy öntudatlanná válik -e meztelenül, ami a gyermekek és a naturizmust gyakorlók állapota. Ez az állapot nehezebb a nők számára a nyugati kultúrában, tekintettel arra a társadalmi feltételezésre, hogy a nők testét nem csak a férfiak, hanem más nők is figyelik és ítélik meg. Naturista környezetben, mivel mindenki meztelen, lehetővé válik a társadalmi ítéletek erejének felhígítása és a szabadság megtapasztalása.

A szégyen egyetemességét nem támasztják alá antropológiai tanulmányok, amelyek nem találják a ruházat használatát a nemi szervek területének lefedésére minden társadalomban, hanem ehelyett díszeket használnak, hogy felhívják a figyelmet a test szexualitására.

Vallási értelmezések

Ábrahám vallások

Az ókori kultúrák között a meztelenségnek a szexuális bűnnel való összefüggése sajátos volt az Ábrahám -vallásoknál. Mezopotámiában és Egyiptomban a mezítelenség kínos volt az alacsony státusz és a nélkülözés társadalmi konnotációi miatt, nem pedig a szégyenességgel kapcsolatos szégyen. A meztelenséget szintén nem társították a szexualitással a funkcionális meztelenség elterjedtsége miatt, amikor a ruházatot eltávolították, miközben bármilyen olyan tevékenységet folytattak, amelynél ez nem lenne praktikus.

A meztelen test jelentését a judaizmusban , a kereszténységben és az iszlámban a Genesis teremtési elbeszélése határozta meg . Ennek a mítosznak a filozófiai jelentése nem világos. A mezítelenség ártatlan volt korábban, de a tiltott tudás megszerzése után gonosz lett? A szégyenérzet is problematikus, mivel a válasz arra értendő, hogy mások látják, egy társadalmi kontextus, amely nem létezett. Thorsten Botz-Bornstein német filozófus szerint a Teremtés értelmezése felelősséget tett az ember bukásáért és az eredendő bűnért Évára, tehát minden nőre. Ennek eredményeként a nők meztelenségét személyesen szégyenletesebbnek és a társadalmat rontónak tartják, mint a férfiak meztelenségét. Bathsheba és Susanna bibliai történetei a férfi bámészkodók bujaságának felkeltéséért felelős felelősséggel ruházzák fel a fürdőző nőket. Ez ellentétben áll Judit történetével , aki nyilvánosan fürdik, hogy elcsábítsa, majd lefejezze az ellenséges Holofernes tábornokot . Mindazonáltal mindhárom történet azon a meggyőződésen alapul, hogy a férfiak nem tudják ellenőrizni a szexualitásukat, amikor meztelen nőt látnak.

A kereszténység szektái a történelem során beépítették a meztelenséget az istentiszteleti gyakorlatokba, de ezeket eretneknek tekintették. Az Egyesült Államokban az 1920 -as évek óta vannak keresztény naturisták , de inkább társadalmi és szabadidős gyakorlatként, mint szervezett vallásként.

Indiai vallások

Néhány hindu és dzsain aszkézis -gyakorló elutasítja a világi javakat, beleértve a ruházatot is, csak ágyékkötőt visel vagy meztelen.

Gyermek fejlődését

A nyolcvanas években a nyugati társadalomban a gyerekeket nem szexuálisnak tekintették, romantikus ártatlanságmítoszokkal. A kutatást akadályozza, hogy közvetlen megfigyelés helyett indirekt módszereket kell alkalmazni, a szakembereket és a gondozókat meg kell kérdezni a gyermek viselkedéséről.

A National Child Traumatic Stress Network 2009 -ben jelentést adott ki a gyermekek szexuális fejlődéséről az Egyesült Államokban. A jelentés azt állította, hogy a gyermekeknek természetes kíváncsiságuk van saját és mások testével kapcsolatban, amellyel az életkornak megfelelő módon kell foglalkozni. A jelentés szerint:

• A négy évnél fiatalabb gyermekek általában megérintik saját magánrészeiket, megnézik mások privát részeit, és leveszik ruhájukat, hogy meztelenek legyenek;
• Négy és hat éves kor között a gyerekek aktívabban kíváncsiak lesznek. Megpróbálják látni, hogy mások öltöznek vagy vetkőznek, vagy talán " orvost játszanak ";
• Hat és tizenkét éves kor között a gyerekek kíváncsiságukat a médiában elérhető, levetkőzött emberek képeire fogják kiterjeszteni. Szükségük lesz a magánélet védelmére saját testük tekintetében, és szexuálisan vonzódnak a társaikhoz.

A jelentés azt javasolta, hogy a szülők tanulják meg, mi a normális a meztelenség és a szexualitás tekintetében a gyermek fejlődésének minden szakaszában, és tartózkodjanak attól, hogy túlreagálják gyermekeik meztelenséggel kapcsolatos viselkedését, hacsak nincsenek jelei a problémának (pl. Szorongás, agresszió vagy szexuális interakciók) nem egykorú vagy fejlettségű gyermekek). Az általános tanács a gondozóknak az, hogy keressük meg a határok meghatározásának módjait anélkül, hogy szégyent éreznénk a gyermeknek.

Az otthonon kívüli gyermekgondozási körülmények között nehéz megállapítani, hogy mi a normális viselkedés, és mi utalhat a gyermekekkel való szexuális bántalmazásra (CSA). 2018 -ban egy kiterjedt tanulmány a dán gyermekgondozási intézményekről (amelyek az előző században tolerálták a gyermek meztelenségét és a játszó orvost) megállapította, hogy a kortárs politika korlátozóvá vált, mivel a gyermekgondozási dolgozókat CSA -val vádolták. Bár a CSA előfordul, a válasz oka lehet "erkölcsi pánik", amely nincs arányban a tényleges gyakorisággal, és a túlreagálás nem kívánt következményekkel járhat. Szigorú irányelveket hajtanak végre, nem azért, hogy megvédjék a gyerekeket a ritka fenyegetésektől, hanem a munkavállalókat a CSA vádja alól. A házirend megosztottságot teremtett a gyermekgondozási dolgozók között, akik továbbra is úgy vélik, hogy a meztelenséget magába foglaló magatartás a gyermek fejlődésének normális része, és azok között, amelyek azt szorgalmazzák, hogy a gyermekeket szigorúan felügyeljék az ilyen viselkedés tiltása érdekében.

A naturista/nudista álláspont szerint a gyerekek "szívükben nudisták", és a naturizmus ideális környezetet biztosít az egészséges fejlődéshez. Megjegyezzük, hogy a modern pszichológia általában egyetért azzal, hogy a gyermekek részesülhetnek egy olyan nyílt környezetből, ahol a saját korukban lévő, más neműek teste nem rejtély. Kevesebb egyetértés van azonban abban, hogy a gyermekek és a felnőttek meztelenek. Míg egyes orvosok úgy vélték, hogy a gyermekek felnőttkori meztelenségnek való kitettsége (különösen a szülői meztelenség) egészséges lehet, mások - különösen Benjamin Spock - nem értettek egyet. Spock véleménye után, amit később az elhúzódó hatása freudizmus az orvosi szakma. A Comói -tó családi nudista üdülőhelye Lutz közelében , Floridában nyári tábornak ad otthont gyermekeknek és fiataloknak.

Smith és Sparks a társadalmi meztelenség gyermekekre gyakorolt ​​hatásairól szóló 1986 -os tanulmányukban arra a következtetésre jutottak, hogy "a ruhátlan test szemlélése, amely messze nem pusztító a pszichére nézve, jóindulatúnak tűnik, vagy valóban pozitív hasznot hoz az érintett személyeknek". . Még 1996 -ban az YMCA azt a politikát tartotta fenn, hogy megengedi a kisgyermekeknek, hogy elkísérjék szüleiket az ellenkező nemű öltözőjébe, amit néhány egészségügyi szakember megkérdőjelezett. A modern megoldás az volt, hogy külön családi öltözőket biztosítanak.

Szexuális nevelés

A görögországi szexuális neveléssel kapcsolatos attitűdök 2001 -es felmérésében azok közül, akik megkérdezték, milyen hatással van a meztelenség látása az otthonra, 32% pozitív, 30% negatív, 36% -a "nincs hatás" vagy "nem tudja" '. Világos vélemény volt azonban (86%), hogy az otthonon kívüli szexuális megjelenítés negatív hatással volt.

Franciaország, Norvégia, Hollandia és az Egyesült Államok széles körű nyitottságot mutat a meztelenség és a szexualitás felé, amint azt a gyermekkori tapasztalatok és a szexuális nevelési gyakorlatok is jelzik . A finn középiskolák egészségügyi tankönyvei hangsúlyozzák a nem szexuális meztelenség normális állapotát a szaunákban és az edzőtermekben, valamint a nyitottságot a fejlődő szexualitás megfelelő kifejezésére. Általánosságban elmondható, hogy az Egyesült Államok erkölcsi megítélésében egyedülállóan puritán marad a többi nyugati, fejlett országhoz képest.

Tous à Poil! (Mindenki meztelenül!) Című francia képeskönyv gyerekeknek, 2011 -ben jelent meg először azzal a céllal, hogy a meztelenséget szemléltesse, szemben az ideális test médiaképeivel, hanem a hétköznapi embereket ábrázolja meztelenül a tengerben, beleértve tanár és rendőr. Egy 2014 -es kábelhíradóban Jean-François Copé , a Szövetség a Népi Mozgalomért (UMP) politikai párt akkori vezetője úgy ítélte meg a könyvet, hogy aláássa a tekintélyben lévő személyek méltóságát. Az UMP azon kísérletei, hogy kizárják a könyvet az iskolákból, arra késztette a francia könyvkereskedőket és könyvtárosokat, hogy meztelen tiltakozást tartsanak a könyv álláspontja alátámasztására.

A norvég köztévé ( NRK ) tudományos programjának részeként a 8–12 éves korosztálynak szánt pubertásról szóló sorozat kifejezett információkat és képeket tartalmaz a reprodukcióról, az anatómiáról és a pubertás közeledtével normális változásokról. A diagramok vagy fényképek helyett a videókat egy öltözőben forgatták, minden korosztály élő meztelen embereivel. A műsorvezető, orvos, nyugodt a releváns testrészek, köztük a nemi szervek alapos vizsgálata és érintése miatt. Míg a videók megjegyzik, hogy Norvégiában a beleegyezési kor 16 év, az absztinencia nincs hangsúlyozva. A tizenéveseknek és fiatal felnőtteknek szóló következő sorozatban valódi embereket toboroztak szexelni a TV -ben, ellensúlyozva a reklámokban és a pornóban megjelenő irreális bemutatókat. A gyermekeknek szóló dán tévéműsor 2020-as epizódja öt meztelen felnőttet mutatott be a 11–13 éves közönségnek azzal a leckével, hogy „a normális test így néz ki”, hogy ellensúlyozza a tökéletes testről készült közösségi média képeket.

2015 -ig 37 amerikai állam megkövetelte, hogy a szexuális nevelés tantervei tartalmazzák az absztinenciáról szóló leckéket, 25 pedig azt, hogy hangsúlyozzák az „csak mondj nemet” megközelítést. Tanulmányok azt mutatják, hogy a korai és teljes szexuális nevelés nem növeli a szexuális aktivitás valószínűségét, hanem összességében jobb egészségügyi eredményekhez vezet. Hollandia nyitott és átfogó szexuális oktatással is rendelkezik, amely már 4 éves korban elkezdődik, hasonló egészségügyi eredményekkel, a társadalmi előnyök, például a nemek közötti egyenlőség előmozdítása mellett. A kisgyermekek gyakran meztelenül játszanak a szabadban vagy a nyilvános gázlómedencékben.

Az Egyesült Államokban túlnyomórészt fehér középosztálybeli főiskolai hallgatók körében végzett 2018-as felmérésben a nők mindössze 9,98% -a és a férfiak 7,04% -a számolt be arról, hogy a valódi embereket (akár felnőtteket, akár más gyerekeket) látja első gyermekkori meztelenségben. Sokan véletlenek voltak (beléptek valakire), és valószínűbb, hogy a nők negatívként emlékeznek rájuk. A nők mindössze 4,72% -a és a férfiak 2% -a számolt be arról, hogy meztelen képeket lát a szexuális nevelés részeként. A nők (83,59%) és a férfiak (89,45%) többsége arról számolt be, hogy az első meztelenségről készült képük filmben, videóban vagy más tömegtájékoztatási eszközben volt.

A CDC 2009 -es jelentése, amelyben összehasonlították a tizenévesek szexuális egészségét Franciaországban, Németországban, Hollandiában és az Egyesült Államokban, arra a következtetésre jutott, hogy ha az Egyesült Államok a három európai országhoz hasonlóan átfogó szexuális oktatást hajtana végre, akkor jelentősen csökkenne a tinédzserek terhessége, az abortuszok száma. és a nemi úton terjedő betegségek aránya, és több száz millió dollárt takaríthat meg.

Meztelenség az otthonban

1995 -ben Gordon és Schroeder azt állította, hogy "nincs eredendően semmi baj azzal, ha gyermekekkel fürdenek, vagy más módon meztelenül jelennek meg előttük", megjegyezve, hogy ez lehetőséget adhat a szülőknek, hogy fontos információkat nyújtsanak. Megjegyezték, hogy öt -hat éves korukban a gyermekek szerénységérzetet kezdenek kifejleszteni, és azt ajánlották azoknak a szülőknek, akik érzékenyek akarnak lenni gyermekeik kívánságaira, hogy tartsák tiszteletben a gyermek szerénységét ettől a kortól kezdve. Az 1995 -ös szakirodalmi áttekintésben Paul Okami arra a következtetésre jutott, hogy nincs megbízható bizonyíték, amely a szülői meztelenségnek való kitettséget bármilyen negatív hatással kapcsolná össze. Három évvel később csapata befejezte a 18 éves longitudinális vizsgálatot, amely kimutatta, ha egyáltalán, az ilyen expozíció enyhe jótékony hatással jár, különösen a fiúknál. 1999 -ben Barbara Bonner pszichológus azt javasolta az otthoni meztelenség ellen, ha a gyerekek olyan típusú szexuális játékot mutatnak be, amelyet problémásnak tartanak. Lea Lis pszichiáter 2019 -ben azt javasolta, hogy a szülők engedjék meg a meztelenséget a családi élet természetes részeként, amikor a gyerekek nagyon kicsik, de tartsák tiszteletben a szerénységet, amely a pubertáskor valószínűleg kialakul.

Félnyilvános meztelenség

A New York Times "Home" szekciójának 2009 -es cikkében Julie Scelfo interjút készített a szülőkkel a kisgyermekek otthoni meztelenségéről, olyan helyzetekben, amelyek a közvetlen háztartáson kívüli látogatókat is magukban foglalhatják. A helyzetek a hároméves kislánytól egy nagy összejövetelen, a háztáji úszómedence használatától kezdve váltak problémává, amikor rosszalló szomszédok gyermekei vettek részt. Míg a konszenzus az volt, hogy a gyerekek ötéves korukig gyerekek lehessenek, elismerték a felnőttek esetleges kényelmetlenségét, akik ezt a viselkedést nem megfelelőnek tartják. Míg a gyermek meztelenség ellenzői a pedofília veszélyére hivatkoztak, a hívek az ártatlan meztelenséget előnyösnek tartották a kisgyermek szépségversenyeken sminkkel és "szexi" ruhákkal rendelkező gyermekek szexualizációjához képest.

Az Oroszországban , egy felmérés megfelelő ruhát a lányok talált elfogadása meztelenséget óvodáskorú gyermekek a strandon, de sehol máshol. A csupasz mellű lányokat azonban néhányan elfogadták a pubertás korig.

Jogi esetek

Világszerte a ruházatra vonatkozó törvények meghatározzák, hogy mely testrészeket kell lefedni, és tiltják a teljes meztelenséget nyilvánosan, kivéve azokat a joghatóságokat, amelyek megengedik a meztelen kikapcsolódást.

Különleges törvények előírhatják vagy tilthatják a nők vallási öltözékét (fátyolozását). A 2012 és 2013 közötti adatokat felhasználó felmérésben 11 többségi muszlim ország volt, ahol a nőknek teljes testüket nyilvánosan kell lefedniük, beleértve az arcot is. 39 ország volt, főleg Európában, ahol betiltották a vallási öltözéket, különösen az arcvédőket bizonyos helyzetekben, például kormányzati épületekben. Oroszországban a törvények helytől függően megkövetelhetik vagy megtilthatják a burkolást.

A testrészek rövid, hirtelen exponálásának, amelyek általában el vannak rejtve a nyilvánosság elől, nagy hagyományai vannak, többféle formában.

• A villogás a nemi szervek vagy a női mellek rövid nyilvános expozíciójára utal. At Mardi Gras a New Orleans villogó olyan tevékenység, amely meg fogja tiltani bármely más helyen és időben, vált egy rituális régóta fennálló ünnepe karnevál. Míg világszerte számos karneváli ünnepségen minimális jelmezek szerepelnek, a francia negyed meztelenségének mértéke a " vörös lámpás negyed " hosszú múltjának köszönhető . A rituális „lefegyverzést” egy olyan előadás keretében hajtják végre, amely fizetéssel jár, bár csak szimbolikus (üveggyöngyök). Bár a fellépők többsége továbbra is nő, a férfiak (homoszexuálisok és heteroszexuálisok) is részt vesznek.
• A holdozás a fenék expozíciójára vonatkozik. Az ellenfelek hanyatlása a sportban vagy a csatában sértésként az ókori Rómába nyúlik vissza.
• A csíkozás azt jelenti, hogy meztelenül futnak egy nyilvános területen. Míg az aktivitás már régóta, a kifejezés eredetileg az 1970-es években egy hóbort egyetemeken, amely kezdetben elterjedt, de rövid életű. Később a „meztelen futások” hagyománya intézményesült bizonyos campusokon, például a Primal Scream -en a Harvardon .

Az Egyesült Királyságban a meztelenséget nem szabad "zaklatni, riasztani vagy szorongatni" az 1986. évi közrendről szóló törvény szerint. A rendőrség 2013 -as szóvivője szerint az Egyesült Királyságban a meztelenség önmagában nem jogellenes; a meztelenség egyes epizódjaival kapcsolatos körülmények azonban közrendi bűncselekményeket okozhatnak. A legtöbb naturista betartja a törvényt azzal, hogy csak ott meztelen, ahol mások nem látják őket. Ismételt letartóztatások, büntetőeljárások és elítélések után Nagy -Britanniában az aktivista Stephen Gough beperelte az Emberi Jogok Európai Bíróságát azért a jogért, hogy nyilvánosan meztelenül tartózkodhasson a kijelölt területeken kívül. Állítását végül elutasították.

Az Egyesült Államokban a nyilvános meztelenség a helyi törvények tárgya, kivéve a véleménynyilvánítás szabadságának első módosításának védelmét, amelyet általában elismertek a művészi kontextusban nyújtott előadások tekintetében. A Barnes kontra Glen Theatre, Inc. ügyben azonban egy bár és egy felnőtt könyvesbolt tulajdonosa South Bendben, Indiana államban arra törekedett, hogy megdöntsék az "illetlen magatartást" tiltó állami törvényt. Az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága helybenhagyta az indianai törvényt, de a bírák véleménye eltér.

Mivel a mindennapi nyilvános viselkedés szabályozása gyakrabban társadalmi egyezmény tárgya, mint az írott jog, egyes joghatóságok nem rendelkezhetnek külön törvénnyel a nyilvános meztelenség ellen. Ez volt a helyzet 2006-ban, amikor három fiatalember, akik soványan mártóztak Brattleboro előtt, Vermont úgy döntött, hogy bemegy a városba, hogy megnézze, mi történne, ha ott leszállnának. Nem tartóztatták le őket, és a következő két nyáron számos nyilvános meztelenség történt, amíg meg nem született a meztelenséget tiltó rendelet.

A 21. században az Egyesült Államokban a "teljes meztelenség" jogi meghatározása a nemi szervek expozíciója. A "részleges meztelenség" magában foglalja a fenéknek a nem vagy a női mellek általi expozícióját . A jogi meghatározásokat tovább bonyolítják az illetlen kitettségre vonatkozó törvények ; ez a kifejezés általában a nyilvános meztelenségben való részvételre utal, azzal a szándékkal, hogy sértse a közös tisztességet. A gonosz és illetlen magatartást általában úgy határozzák meg, hogy riadalmat, kényelmetlenséget vagy bosszúságot okoz az átlagember számára. Ahol a törvényt megkérdőjelezték azzal az állítással, hogy a meztelenség önmagában nem alantas vagy rendetlen, a törvényeket módosították, hogy meghatározzák az illetlen expozíciót, általában a nemi szervekre, de nem mindig a mellre. A nyilvános illetlenség általában vétség , de bűncselekménnyé válhat ismételt szabálysértés esetén, vagy mindig, ha kiskorú jelenlétében történik. A törvények különböznek az egyes államok között. Oregon államban a nyilvános meztelenség törvényes és szólásszabadságként védett, amíg nincs „felkeltési szándék”. Arkansas állam nemcsak a magán nudizmust tiltja ki, hanem bárkit megtilt a gyakorlat támogatására.

A Minneapolis Parks igazgatóság a 2020 júliusi incidensek után, amikor nőket jegyeztek fel napfényre napozás nélkül, megváltoztatta azt a rendeletet, amely megtiltja a női melleknek a park területén való tartózkodását, ami máshol a városban és Minnesota államban törvényes . Néhány jegyet akkor adtak ki, amikor a napozókat elszigetelt területeken észlelték a kamerás drónok. A rendőrség azzal védekezett, hogy a drónok használatát a meztelenség mellett az illegális alkohol- és kábítószer -fogyasztással kapcsolatos polgári panaszokra válaszolták.

Kényszerített meztelenség

Büntetés

Bizonyos helyzetekben a meztelenséget rákényszerítik az emberre. Például a kiszabott meztelenség (teljes vagy részleges) része lehet a testi fenyítésnek vagy megaláztatásnak , különösen akkor, ha nyilvánosan történik. Például 2017-ben az északkelet-indiai Arunachal Pradesh állam leányiskolájának diákjai büntetésként kénytelenek voltak levetkőzni-mondja a rendőrség. Bár nem olyan gyakori, mint a testi fenyítés, nem szokatlan, hogy a vetkőzést büntetésként használják az indiai iskolákban.

Kínzás

A nácik erőszakos meztelenséggel próbálták megalázni a koncentrációs táborokban tartózkodókat . Ezt a gyakorlatot ábrázolta a Schindler listája (1993) című film .

2003-ban Abu Ghraib börtön a Bagdad , Irak nemzetközi hírnévre tett szert a elszámolásának kínzások és visszaélések tagjai által az Egyesült Államok hadserege Reserve során utáni invázió időszakban . Fényképeket terjesztettek, amelyeken a foglyok meztelenül, néha megkötözve, megfélemlítve és más módon megalázva mutatkoztak, ami a bántalmazás széles körű elítélését eredményezte.

Megmotozás

A szalagkutatás egy személy ruházatának egy részét vagy egészét eltávolítja annak biztosítása érdekében, hogy ne legyen fegyvere vagy csempészáru. Az ilyen átkutatásokat általában akkor hajtják végre, amikor egy személyt letartóztatás után börtönbe zárnak, és ezt a létesítményben a rend fenntartásának szükségessége indokolja, nem pedig büntetésként.

A meztelenség mint tiltakozás

A meztelenséget arra használják, hogy felhívják a nyilvánosság figyelmét egy ügyre, néha magában a nyilvános meztelenség népszerűsítését is.

Külön képviselteti magát a PETA csoport állati jogai, a World Naked Bike Ride környezetvédelmi kérdései és a FEMEN szervezet női jogai .

Kortárs társadalmi gyakorlatok

Nyilvános fürdők és gyógyfürdők

A tisztaságért és a kikapcsolódásért való fürdőzés emberi egyetemes dolog, és a fürdőhelyek közösségi használatát sok kultúrában fenntartották, különböző hagyományos forrásokból. Teljes meztelenség esetén a létesítményeket gyakran nemek szerint különítik el, de nem mindig.

A szaunát meztelenül látogatják a származási országában, Finnországban , ahol sok családnak van ilyen otthonában, és ez a finn identitás egyik meghatározó jellemzője. A szaunákat világszerte alkalmazták, először Európa skandináv és német anyanyelvű országaiban, néhányukban az a tendencia, hogy megengedik, hogy mindkét nem meztelenül együtt fürödjön. Például a Friedrichsbad Baden-Badenben meghatározott időpontokat engedélyezett, amikor meztelen fürdőzés megengedett. A német szaunakultúra a szomszédos országokban is népszerűvé vált, például Svájcban , Belgiumban , Hollandiában és Luxemburgban . Skandináviával ellentétben ezekben az országokban a nyilvános szauna létesítmények - bár meztelenül - általában nem különítik el a nemeket. A fürdő Třeboň , Cseh Köztársaság területén tőzeg pép fürdő .

A szauna a 19. században került az Egyesült Államokba, amikor a finnek nyugati területeken telepedtek le, és családi szaunákat építettek a gazdaságukba. Amikor a nyilvános szaunákat a 20. században építették, azok külön gőzfürdőt tartalmazhatnak férfiaknak és nőknek.

Japánban a nyilvános fürdők ( Sentō ) valamikor gyakoriak voltak, de a fürdőkádak otthoni hozzáadásával egyre kevésbé. A sentók a nyugati hatások megérkezéséig vegyes neműek ( konyoku ) voltak , de a városokban nemek szerint elkülönültek. A japán melegvizes üdülőhelyeken ( Onsen ) meztelenségre van szükség . Néhány ilyen üdülőhely továbbra is vegyes nemű, de az ilyen üdülőhelyek száma csökken, mivel a helyi közösségek már nem támogatják őket.

A Korea , fürdőházakba ismert Jjimjilbang . Ilyen létesítmények lehetnek vegyes nemű szaunaterületek, ahol ruházatot viselnek, de a fürdőhelyeket nemek szerint elkülönítik; meztelenségre van szükség ezeken a területeken. Koreai gyógyfürdők nyíltak az Egyesült Államokban, a nemeket is elkülönítve, kivéve a fürdőhelyeket. Az egészségügyi előnyök mellett egy nő írta a Psychology Today című folyóiratban, hogy azoknak a nőknek és lányoknak nyújtott szociális előnyöket javasolja, akik valós életbeli tapasztalatokkal rendelkeznek, és látják a valódi női testek változatosságát - még meztelenebbet is, mint a tengerparton -, ellensúlyozva a látott irreális meztelenséget. a népszerű médiában.

Az orosz állami gőzfürdőkhez a ruházat-választható és általában a nemek szerint.

Meztelenség félig nyilvános létesítményekben

A történelem során bizonyos, részleges vagy teljes mezítelenséget igénylő tevékenységekhez kapcsolódó létesítmények, például fürdés vagy öltözet korlátozott hozzáféréssel rendelkeznek a lakosság bizonyos tagjaihoz. Ezeket a szokásos tevékenységeket általánosan elfogadott normák vezérlik, amelyek közül az első az, hogy a létesítményeket leggyakrabban nemek szerint különítik el; ez azonban nem minden kultúrában lehet így.

Az öltözőket az üzletekben, a munkahelyeken vagy a sportlétesítményekben lehet elhelyezni, hogy lehetővé tegyék az emberek ruházatának megváltoztatását. Néhány öltöző külön fülkével vagy standokkal rendelkezik, amelyek különböző fokú magánéletet biztosítanak. A sporthoz kapcsolódó öltözők és közös zuhanyzók általában nem tartalmaztak egyéni teret, így minimális fizikai magánéletet biztosítottak.

A férfiak öltözője - amely történelmileg a nyugati kultúrákban a nyitott férfi társadalmi meztelenség színtere volt - a 21. századi Egyesült Államokban a szerénység és a férfiak közötti távolság térévé válik. A 20. század nagy részében az öltözőkben az volt a norma, hogy a férfiak teljesen zavar nélkül vetkőzzenek le. Ez a norma megváltozott; században a férfiak jellemzően legtöbbször törölközőt vagy más ruházatot viselnek az öltözőben, és meztelenül kerülik a másokkal való interakciót. Ez az elmozdulás a férfiassággal és a férfiasság nyilvános kifejezésével kapcsolatos társadalmi normák változásának eredménye; továbbá a nyílt férfi meztelenség társult a homoszexualitáshoz. Az olyan létesítményekben, mint a YMCA , amelyek több generációt szolgálnak ki, a fiatalok kényelmetlenül osztják meg a helyet az idősebb emberekkel, akik nem takarodnak. A női öltözők és zuhanyzók viselkedése is generációváltást jelez, a fiatalabb nők többet takarnak, a teljes meztelenség pedig rövid és ritka, míg az idősebb nők nyitottabbak és kötetlenebbek.

A kilencvenes évekre az amerikai iskolákban a közösségi zuhanyzók "kényelmetlenné" váltak, nemcsak azért, mert a diákok hozzászoktak a nagyobb magánélethez otthon, hanem azért is, mert a fiatalok öntudatosabbak lettek a tökéletes testek tömegmédiás képeivel való összehasonlítás alapján. A 21. században néhány csúcsminőségű New York-i edzőtermet úgy alakítottak át, hogy kiszolgálják azokat az évezredeseket, akik zuhanyozni akarnak anélkül, hogy meztelenül látnák őket. A magánélet védelmére irányuló tendenciát kiterjesztik az állami iskolákra, főiskolákra és közösségi létesítményekre is, amelyek felváltják a "bandahullámokat" és a nyitott öltözőket egyedi bódékkal és öltözőkkel. A módosítás a transzneműek használatának és a családi használatnak a kérdéseivel is foglalkozik, amikor az egyik szülő különböző nemű gyermekeket kísér.

Egy angliai iskolák 2014 -es tanulmánya szerint a fiúk 53% -a és a lányok 67,5% -a nem zuhanyozott a testnevelés (PE) órák után. Más tanulmányok azt mutatják, hogy a zuhanyzás elmulasztása, bár gyakran összefügg a meztelen társaival, összefüggésben van a fizikai aktivitás alacsonyabb intenzitásával és a sportban való részvétellel is.

Ez a szemléletváltás a történelemben meztelenségre nyitott társadalmakhoz érkezett. Dániában a középiskolások most kerülik a zuhanyzást a tornaórák után. Az interjúkban a diákok a magánélet hiányára, az idealizált mércével való megítéléstől való félelmekre és a meztelenül való fényképezés lehetőségére hivatkoztak. Hasonló eredményeket találtak Norvégia iskoláiban.

Társadalmi és nyilvános meztelenség

A nyilvános meztelenséghez való hozzáállás kultúrától, időtől, helytől és kontextustól függően változik. Vannak olyan különleges összefüggések, amelyekben a meztelenséget a köztereken tolerálják, elfogadják vagy akár ösztönzik is . Európában az ilyen összefüggések közé tartoznak a meztelen strandok , bizonyos szándékos közösségeken belül (például naturista üdülőhelyek vagy klubok) és különleges eseményeken. Az ilyen különleges események megérthetők a karnevál történelmi fogalmának kibővítésével , ahol egyébként transzgresszív magatartás megengedett bizonyos esetekben, és más tömeges meztelen nyilvános eseményekre is kiterjed. Ilyen például a napfordulói úszás Tasmániában (a Dark Mofo fesztivál része) és a World Naked Bike Rides .

Németország ismert arról, hogy sok helyzetben toleráns a nyilvános meztelenséggel szemben. Egy 2014 -es felmérés szerint az osztrákok és németek 28% -a napozott meztelenül a strandon, a norvégok 18% -a, a spanyolok és az ausztrálok 17% -a, az új -zélandiak 16% -a. A megkérdezett nemzetiségek közül a japánok aránya volt a legalacsonyabb, 2%.

Az Egyesült Államokban 2012-ben a kaliforniai San Francisco városi tanácsa betiltotta a nyilvános meztelenséget a belvárosban. Ezt a lépést kemény ellenállás fogadta, mert a város liberális kultúrájáról volt ismert, és korábban tűrte a nyilvános meztelenséget. Hasonlóképpen, a parkőrök 2010 -ben kezdtek jegyeket benyújtani a nudisták ellen a San Onofre State Beach -en - amely szintén nyilvános meztelenség hagyománya.

Naturizmus

A naturizmus (vagy nudizmus) egy szubkultúra, amely az egyszerű és természetes életmód részeként támogatja és védi a magán és a nyilvános meztelenséget . A naturisták elutasítják a szerénység korabeli normáit, amelyek elriasztják a személyes, családi és társadalmi meztelenséget. Ehelyett olyan társadalmi környezetet próbálnak létrehozni, ahol az egyének jól érzik magukat meztelen emberek társaságában, és meztelenül látják őket, akár más naturisták, akár a nagyközönség. A közhiedelemmel ellentétben, miszerint a nudisták szexuálisan megengedőbbek, a kutatások azt mutatják, hogy a nudisták és a nem nudisták nem különböznek szexuális viselkedésükben.

A társadalomtudományok a 20. század közepéig gyakran tanulmányozták a nyilvános meztelenséget, beleértve a naturizmust is, a deviancia vagy a bűnözés összefüggésében . Az újabb tanulmányok azonban azt mutatják, hogy a naturizmus pozitív hatással van a testképre, az önbecsülésre és az elégedettségre. Az Encyclopedia of Social Deviance továbbra is tartalmaz egy bejegyzést a "Nudizmus" témakörben, de a "Normal Deviance" -et úgy is definiálja, hogy pozitív módon sérti a társadalmi normákat, ami társadalmi változáshoz vezet.

Meztelen strandok

A meztelen strand, amelyet néha ruházatnak vagy szabad strandnak is neveznek, olyan strand, ahol a felhasználók szabadon meztelenek lehetnek. Az ilyen strandok általában közterületeken vannak. A meztelen strandok lehetnek hivatalosak (jogilag szankcionáltak), nem hivatalosak (a lakosok és a bűnüldöző szervek tolerálják), vagy illegálisak, de annyira elszigeteltek, hogy elkerüljék a végrehajtást.

Ruházat-opcionális kikapcsolódás

A meztelenség ábrázolása

Egy képalkotó civilizációban a képi konvenciók folyamatosan megerősítik azt, ami természetes az emberi megjelenésben, ami a szocializáció része .

A nyugati társadalmakban a meztelenség ábrázolásának összefüggései közé tartozik az információ , a művészet és a pornográfia . Bármely kétértelmű kép, amely nem illeszkedik könnyen ebbe a kategóriába, tévesen értelmezhető, és vitákhoz vezethet. A meztelenség a fotózásban magában foglalja a tudományos, kereskedelmi , képzőművészeti és erotikus fotózást .

Művészet

A meztelen emberi alak paleolitikumi kezdete óta a művészet egyik alanya , és az ókori görögök óta a nyugati művészet egyik fő foglalkozása. A The Nude: a Study in Ideal Form című könyvben Lord Kenneth Clark kijelenti, hogy meztelennek lenni annyit jelent, mint megfosztani a ruháitól, és zavarba ejt és szégyent is jelent, míg az aktnak, mint műalkotásnak nincs ilyen konnotációja. A művészi forma ezen elválasztását a kapcsolódó társadalmi és kulturális problémáktól a klasszikus művészettörténészek nagyrészt nem vizsgálták, de a társadalmi és feminista kritikák középpontjába került az 1970 -es években, amikor a nők klasszikus aktjait a női testek férfias tárgyiasításának szimbólumának tekintették. A tárgyiasításról folytatott vita folytatódott, amelyet a közelmúltban a # MeToo mozgalom gerjesztett .

Művészettel kapcsolatos tevékenységek

A létrehozott meztelen műalkotásoktól eltekintve az olyan ülések, ahol a művészek élő modellekből dolgoznak, olyan társadalmi helyzet, ahol a meztelenségnek nagy hagyományai vannak. A modell szerepe mind a vizuális művészeti oktatás részeként, mind a kész művek létrehozásában az ókor óta fejlődött a nyugati társadalmakban és világszerte, bárhol is alkalmazták a vizuális művészetek nyugati kulturális gyakorlatait. A modern egyetemeken, művészeti iskolákban és közösségi csoportokban a " művészeti modell " olyan munka, amelynek egyik követelménye, hogy "lefedetlenül" mozdulatlanul pózoljon percekig, órákig (szünetekkel), vagy folytassa ugyanazt a pózot napokig, amíg a műalkotás megköveteli. Néhányan megvizsgálták a művészetoktatás előnyeit, beleértve az aktokat, mint lehetőséget arra, hogy kielégítsék az ifjúkori kíváncsiságot az emberi test iránt nem szexuális környezetben.

A nyilvános helyeken meztelen emberek csoportjainak fényképezése történt világszerte hivatalos együttműködéssel vagy anélkül. Magát az összejövetelt performanszművészetnek javasolják, míg a kapott képek a pózoló személyek azonosságán és a kiválasztott helyszínen alapuló kijelentésekké válnak: városi, festői tájakon vagy történelmi jelentőségű helyszíneken. A fotósok, köztük Spencer Tunick és Henning von Berg , különféle művészeti, kulturális és politikai okokat támasztanak munkájukkal kapcsolatban, míg a fotózott személyek szakmai modellek vagy fizetés nélküli önkéntesek lehetnek, akik személyes okokból vonzódnak a projekthez.

Szexuális jellegű képek

A szexuális aktusokat a kőkorszak kezdetétől ábrázolták a művészetben.

Szemtelenség és trágárság

A meztelenség ábrázolásának korlátai az illetlenség és az obszcenitás jogi meghatározásán alapulnak . 1973-ban a Miller kontra Kalifornia Legfelsőbb Bíróság megállapította a háromlépcsős Miller-tesztet annak megállapítására, hogy mi az obszcén (és így nem védett), szemben azzal, ami pusztán erotikus, és így védi az első módosítás.

A gyermek meztelenség (vagy a meztelen felnőttekkel rendelkező gyermekek) ábrázolása különböző kultúrákban és történelmi időszakokban jelenik meg a műalkotásokban . Ezek a hozzáállások az idők folyamán megváltoztak, és egyre rosszabbul nézték őket, különösen a fényképezés esetében. Azokban az években, amikor a filmet kereskedelmi fotólaboratóriumok fejlesztették ki, a meztelen csecsemő vagy kisgyermek gyermek szülei által készített pillanatfelvételeket jelentették a rendőrségnek, mint lehetséges gyermekpornográfiát . Míg egyes személyeket letartóztattak, bíróság elé állítottak vagy elítéltek; végső soron egyetlen puszta meztelenséggel járó vádat sem hagytak jóvá, mert a gyermekpornográfia jogi meghatározása szerint szexuálisan szexuális magatartást ábrázol.

Teljesítmény

Az élő előadások, például a tánc, a színház, az előadóművészet és a testfestés tartalmazhatnak meztelenséget akár realizmus, akár szimbolikus értelemben.

Tánc

A tánc , mint emberi mozgássorozat, lehet szertartásos , társasági vagy az előadóművészetek egyike . A trópusi országokban a részleges vagy teljes meztelenség a szertartásos táncok jellemzője. Egyesek azonban azt állítják, hogy a modern gyakorlatok inkább az "etnikai turizmus" népszerűsítésére használhatók, mint a hiteles hagyományok felelevenítésére. A nyugati hagyományokban a táncviseletek a nagyobb mozgásszabadság biztosítása és a test több feltárása felé fejlődtek; a teljes meztelenség ennek a folyamatnak a csúcspontja. Meztelenség része lett a klasszikus balett 1972-ben a teljesítménye Flemming Flindt „s Triumph of Death a Dán Királyi Balett . Míg Dániában a meztelenségre vonatkozó megjegyzések nélkül mutatták be a művet, a mű 1976 -ban az Egyesült Államokban nyújtott előadása négy esti előadásra korlátozódott a New York -i Metropolitan Operaházban . A kortárs koreográfusok a meztelenséget a tánc egyik lehetséges "jelmezének" tekintik, egyesek szerint a meztelenséget a mélyebb emberi tulajdonságok kifejezése jelenti a táncon keresztül, amely a test szexuális tárgyiasítása ellen hat a kereskedelmi kultúrában. Bár a társasági tánc meztelensége nem gyakori, Németországban olyan eseményeket tartottak, mint a "Naked Tango".

Színház

Összes pózol a színpadon meztelen volt jellemző a tablók ínyenceknek londoni Windmill Színház és a New York-i Ziegfeld Follies a 20. század elején. Az angol és az Egyesült Államok törvényei nem engedték, hogy meztelen vagy topless előadóművészek mozogjanak a színpadon, de lehetővé tették, hogy mozdulatlanul álljanak a műalkotások utánzására. A korszakot tükröző amerikai színház a hatvanas években olyan kérdésekkel foglalkozott, mint a képmutatás és a szabadság. 1968 -ra a drámaírók, rendezők és producerek szabadon alkalmazták a meztelenséget nemcsak a szexualitás témáiban, hanem a társadalmi igazságtalanság és a háború vonatkozásában is.

Egy jól ismert előadás, amely meztelenséget is tartalmazott, a Broadway musical Hair volt 1968-ban. A New York Times 1969-ben számos levelet nyomtatott a szerkesztőnek, és June Havoc színésznőtől származó vélemények szerint a meztelenség azt jelzi, hogy a producer kifogyott az ötletekből; míg Shelley Winters színésznő viccelődött, hogy undorító, de ha 22 éves lenne, megtenné. A Hair meztelensége jóindulatú volt a későbbi produkciókhoz képest. A Dionüszosz 69 -ben , a The Bcchae modern változata, meztelen és részben meztelen színészek kórusát tartalmazta, akik születési rituálét rendeztek és kölcsönhatásba léptek a közönséggel. Végül a meztelenség a személyes integritás és a magánélet kérdése lett, egyes szereplők meztelenül, mások nem.

Erotikus előadások

Azok a nyilvános előadások, amelyek célja a közönség erotikus érdeklődésének felkeltése, meghatározatlan történelemmel rendelkeznek, általában a prostitúcióval . A sztriptíz csak a huszadik században ért véget teljesen meztelen fellépőkkel, de azóta az élő szex showjává fejlődött .

Lásd még

• Emberi bőr
• Meztelenség a harcban
• Meztelen kikapcsolódás
• Anarcho-naturizmus
• A társadalmi meztelenséget gyakorló helyek listája
• Szerénység

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Hivatkozott munkák

Könyvek

Folyóiratcikkek

hírek

Webhelyek