Az Újszövetségben idézett ószövetségi messiási próféciák - Old Testament messianic prophecies quoted in the New Testament

Az Újszövetség gyakran idéz zsidó szentírásokat, amelyek alátámasztják a korai keresztények állítását, miszerint Jézus a megígért zsidó Messiás , de ezen idézetek közül csak néhány valós előrejelzés az eredeti összefüggésben. Ezen idézetek és hivatkozások többsége Ézsaiás könyvéből származik , de a zsidó írások teljes korpuszán át terjednek.

A zsidók ezek közül egyiket sem tekintik Jézus beteljesültének, és bizonyos esetekben egyáltalán nem tekintik őket messiási próféciáknak . Az ószövetségi Jézusról szóló próféciákat a kritikus tudósok vagy nem gondolják próféciáknak (a versek nem állítják, hogy bármit is megjósolnak), vagy nem utalnak kifejezetten a Messiásra. A történeti kritika nem tud érvelni a prófécia beteljesülése mellett, vagy hogy Jézus valóban a Messiás volt, mert beteljesítette a messiási próféciákat - mivel a történelmi kritikának nincs módja "ilyen érvet felépíteni" ezen a tudományos módszeren belül.

Áttekintés: prófécia és bibliai tudomány

A héber írások fontos forrást jelentettek az újszövetségi szerzők számára. Márk evangéliumában 27 közvetlen idézet található , 54 Mátéban , 24 Lukácsban és 14 Jánosban , és a szentírások hatása jelentősen megnő, ha utalásokat és visszhangokat is tartalmaznak, Márk evangéliumának fele utalásokból áll és a szentírások idézése. Máté tartalmazza Márk összes idézetét, és további harmincat mutat be, néha Jézus szájában, néha saját kommentárjaként az elbeszéléshez, és Lukács három kivételével utal az ószövetségi könyvekre.

A beteljesültnek tartott jóslatok

Dániel 9: 24–27

"Hetven hét van a te népednek és szent városodnak: befejezni a vétket, véget vetni a bűnnek, és kiengesztelni a gonoszságot, örök igazságot hozni, lepecsételni a látást és a prófétát, és felkenni a legszentebbet Tudd és értsd tehát: attól az időtől kezdve, hogy elhangzott a szó Jeruzsálem helyreállításáról és újjáépítéséről, egészen a felkent herceg idejéig, hét hét lesz; és hatvankét hétig újra utcákkal és vizesárokkal épül, de a zaklatott időben. A hatvankét hét elteltével egy felkentet levágnak, és semmije nem lesz, és az eljövendő fejedelem csapatai elpusztítják a várost és a szentélyt. , és a végéig háború lesz. A pusztulást elrendelik. Erős szövetséget köt sokakkal egy hétre, és a hét felére áldozatot és áldozatot szüntet; és helyükben egy utálat lesz, amely elpusztít , amíg a rendelt vég ki nem öntik a desolator. "

Az általános tudományos álláspont szerint a Dániel szerzője egyidős beszámolót ír a makabei lázadásról c. Ie 167 és a „felkentet levágják” III . Oniász főpap meggyilkolására utal ; a " pusztító utálatosság " IV. Antiochus IV. Epiphanes, aki Zeusz szobrot állít a templomban. A „legszentebb”, „felkent” és „herceg” hivatkozásokat a keresztények úgy értelmezték, hogy Jézusról beszélnek, és a „felkentet levágják” kifejezést a keresztre feszítésére , a „fejedelem csapataira” mutatják. eljövendő "a rómaiakra hivatkoznak, akik i . e. 70 -ben elpusztították Jeruzsálemet és a templomot .

Márk evangéliumában Jézus a pusztulás utálatosságára utal ( Márk 13:14 ), Máté evangéliuma pedig közvetlen hivatkozást fűz ehhez, mint Dániel könyvéből: „„ Tehát amikor látod, hogy szent hely, a ’pusztítást okozó utálatosság’, amelyről Dániel próféta beszélt ... ”( Máté 24:15 ).

5Mózes 18:15

Az 5Mózes 18 prófétáról beszél, akit feltámasztanak a zsidó nemzet közül:

Az Úr feltámaszt majd nektek egy prófétát, mint én magam közül, a maga rokonai közül. Figyeljetek rá ... 18 Feltámaszok nekik egy prófétát, mint te rokonságukból. Szavaimat a szájába adom, ő pedig mindent elmond, amit parancsolok neki. ( CJB )

Jézus idejére Mózes ezen ígéretét úgy értették, hogy egy különleges személyre vonatkozik. A János 6:14 -ben a kenyerek sokszorosítása után az emberek ezt idézik: "Ez valóban a próféta, aki a világra jön." A János 7: 40 -ben: Az ünnep utolsó napján ( sátorok /fülkék), a nagy napon ... Ezért az emberek közül sokan, amikor meghallották ezt a mondást, azt mondták: Igazán ez a próféta. Az ApCsel 3: 18-22 , Peter azt mondta, hogy Jézus volt a teljesítése ezt az ígéretet.

Ezékiel 37:24, 25–27

És szolgám, Dávid király lesz felettük; és mindnyájuknak egy pásztoruk lesz; ők is az én ítéleteim szerint járnak, és megtartják az én rendeléseimet, és teljesítik azokat.

-  Ezékiel 37:24, KJV

Ezekiel 37:24 kifejezés olyan személyt érkező Dávid házának, mint az Isten szolgája, egyedi Shepherd Izrael, amely uralkodjanak a House of Judah (16. v.), És több mint a törzs József (17. v.), Hogy „egy botot csinál belőlük, és egyek lesznek a kezemben” (19. v.), Izrael egyedülálló nemzetében.

A 15 -től 24 -ig terjedő versek nem vonatkozhatnak Dávid királyra, mivel Izrael egyesült monarchiája két uralkodásra oszlott fel fia, Salamon (i. E. 999–931), Dávid fia halála után . Továbbá, Ezékiel (i. E. 622–570) i. E. Hetedik században írt, négy évszázaddal a bibliai elbeszélés e tárgya után, ennek ellenére elfogadott egy olyan próféciát, amely természeténél fogva általában a jövőbeli eseményekre vonatkozik. Ezért, ahogy a "Júda botja" a Júda házát jelenti, a "József botja" pedig a törzsét (19. vers), a "Dávid, az én szolgám lesz a király felettük" kifejezés (24. vers) próféciaként olvasható a Dávid -ház egyik személyéről, aki egy nemzet felett uralkodott volna egy földön, és összegyűlt Izrael hegyeire a föld minden oldalán.

Az elbeszélés a következőképpen folytatódik:

Abban a földben fognak élni, amelyet Ya'akovnak, szolgámnak adtam, ahol az ősei éltek; ott fognak élni - ők, gyermekeik és unokáik örökké; és szolgám, Dávid örökké vezetőjük lesz. Békeszövetséget kötök velük, örök szövetséget. Adok nekik, növelem számukat, és szentélyemet közéjük állítom örökre. Lakhelyem velük lesz; Én leszek az ő Istenük, ők pedig az én népem. (CJB)

Ők "élni fognak" ("neked lakni készült" [KJV/ESV] A Tenger éneke 2Mózes 15:17) az országban. A „lakóhely” (héber mishkan מִשְׁכָּן 2Móz 25: 9) a pusztai sátorra emlékeztet. A Sanctuary (Hebrew miqdash מִקְדָּשׁ Exodus 15:17) pont inkább a Temple, különösen a megújult templom, ami elfoglalja Ezekiel figyelmét az utolsó fejezeteiben 40 -48 .

A kereszténység úgy véli, hogy Ezékiel temploma dicsőségesebb, mint a Mózes -sátor (2Mózes 25–40) és a Salamon -templom ( 1Királyok 5–8 ), és számos hitre mutat rá:

  • (1) a dicsőség, amelyben Isten az emberrel együtt lakik a Messiásban, János 1:14 : Az Ige emberré lett, és velünk élt, és láttuk az ő Shináját (שָׁכֵחַ 2Móz 25: 8) (CJB)
  • (2) A Messiás teste a templom, János 2: 19–21 : Yeshua válaszolt nekik: „Pusztítsátok el ezt a templomot, és három nap múlva feltámasztom.” A zsidók azt mondták: "46 évbe telt, amíg felépítették ezt a templomot, és három nap alatt fel fogják emelni?" De a "templom", amiről beszélt, az a teste volt. (CJB)
  • (3) a messiási közösség, mint a templom, 1Korinthus 3:16 : Nem tudod, hogy ti emberek vagytok Isten temploma, és hogy Isten Lelke él bennetek? , Efézus 2: 20–22 A követek és a próféták alapjára épültetek, és sarokköve maga Jesua, a Messiás volt. Vele egyesülve az egész épületet összefogják, és az Úrral való egységben szent templommá válik. Igen, vele egyesülve magatok épülnek együtt Isten lelki hajlékává! , 1Péter 2: 5 ... ti magatok, mint élő kövek, egy szellemi házba épültek, hogy együtt lehessetek Istennek, hogy lelki áldozatokat mutasson be neki, elfogadhatónak Jesua, a Messiás által. (CJB)
  • (4) az egyes hívők teste, 1Korinthus 6:19 : Vagy nem tudod, hogy tested a benned élő Ruach HaKodesh temploma, aki benned él, akit Istentől kaptál? Az a tény, hogy nem tartozol önmagadhoz (CJB)
  • (5) a mennyei Jeruzsálem, Jelenések 21: 9-22: 5

A judaizmus úgy véli, hogy a Messiás még nem érkezett meg, mégpedig az a meggyőződés miatt, hogy a Messiás kora még nem kezdődött el. A zsidók úgy vélik, hogy a Messiás teljesen megváltoztatja a földi életet, és a fájdalom és a szenvedés legyőződik, ezzel beindítva Isten Országát és a földi Messiás -korszakot. A keresztény hit eltérő, az egyik szegmens szerint Isten országa egyáltalán nem világi, míg egy másik úgy véli, hogy a Királyság szellemi, és ebből a világból lesz egy messiási korban, ahol Jézus uralkodni fog Dávid trónján. A legtöbb zsidó úgy véli, hogy Isten országa lesz a földön, és a Messiás fogja elfoglalni Dávid trónját. A keresztények (különösen az evangélikusok) úgy vélik, hogy ez mindkettő, és azt állítják, hogy ez szellemi (a történelmi Jézus befejezte az üdvösséget) és belül van, és fizikai és külső a Messiás visszatérésekor ( Jézus második eljövetele , mint „ Új Jeruzsálem , leszállni a mennyből Istentől ”(Jelenések 21: 1–4).

Míg a keresztények a következőket idézték Jézus életére, állapotára és örökségére vonatkozó próféciákként, a zsidó tudósok azt állítják, hogy ezek a szövegrészek nem messiási próféciák, és a héber szövegek félrefordításán vagy félreértésén alapulnak.

Hóseás 11: 1

Amikor Izrael gyermek volt, szerettem őt, és Egyiptomból hívtam a fiamat.

Eredeti kontextusában ez a Hóseásból származó szöveg arra utalt, hogy Izrael népe megszabadult az egyiptomi rabságból. A Máté evangéliuma 2. fejezete messiási próféciaként alkalmazza Jézus és családja Egyiptomból való visszatérésére:

Az Úr angyala megjelent Józsefnek álmában, és ezt mondta: „Kelj fel, vedd el a gyermeket és anyját, menekülj Egyiptomba, és maradj ott, amíg meg nem mondom neked, mert Heródes keresi a gyermeket, hogy elpusztítsa. " És felkelt, és éjjel vette a gyermeket és anyját, és elment Egyiptomba, és ott maradt Heródes haláláig. Ezzel beteljesült, amit az Úr mondott a próféta által: "Egyiptomból hívtam el a fiamat"

A konzervatív tudósok azzal érvelnek, hogy ez a rész illeszkedik a Hóseás 11 kontextusába .

Ézsaiás

Ézsaiás látomását Julius Schnorr von Karolsfeld 1860 -as fametszete ábrázolja

Ézsaiás 7:14

Ezért maga az Úr ad neked jelet; Íme, a fiatal asszony teherbe esik, és fiút szül, és Immanuelnek nevezi

A korai keresztény hagyomány ezt a verset Jézus anyjára való hivatkozásként értelmezte. Ézsaiás próféta , aki Akház , Júda királya felé fordul , megígéri a királynak, hogy Isten elpusztítja az ellenségeit, és annak jeleként, hogy a jóslata igaz, azt jósolja, hogy a közelben álló "fiatal nő" (" alma ") hamarosan szülni fog. egy gyermeknek, akinek Immanuel lesz a neve: "Isten velünk van", és hogy az ellenséges királyok fenyegetése megszűnik, mielőtt a gyermek felnő. Az alma lehet Ezékiás anyja vagy Ézsaiás lánya, bár mindkét jelöltnél vannak problémák - például Ezékiás nyilvánvalóan kilenc évvel a prófécia elhangzása előtt született -, de Ezékiás bibliai kronológiája zavaros, és a jövendölt gyermek identitását erősen sugallja az Immanuel „földjére” való hivatkozás a 8.8 és a 10. pontban.

A Máté evangéliuma szám ez a vers azon állítás alátámasztására a természetfeletti eredetét Jézust. Jézus korában azonban a palesztinai zsidók már nem beszéltek héberül, Ézsaiást le kellett fordítani görögre és arámra, a két általánosan használt nyelvre. Az eredeti héberben az almah szó fogamzóképes vagy anyát jelentő fiatal nőt jelent, de az Ézsaiás 7:14 görög fordítása almah -t parthenosznak , a „szűz” görög szónak nevezte. A tudósok egyetértenek abban, hogy az almának semmi köze a szüzességhez, de sok konzervatív amerikai keresztény még mindig úgy ítéli meg az új bibliafordítások elfogadhatóságát, ahogyan az Ézsaiás 7: 14 -vel foglalkoznak.

Ézsaiás 8:14

És legyen szentély; hanem a botlás kőjéért és a bűnbánat sziklájáért Izrael házai számára, ginnek és csapdának Jeruzsálem lakóinak. (KJV)

Az 1Péter 2: 8 a követ Krisztusként értelmezi, idézve az Ézsaiás 8:14 -et, valamint a Zsoltárok 118: 22 -t és az Ézsaiás 28:16 -ot, amelyek követ és sarokkövet említenek.

Ézsaiás 8: 23–9: 1 (9: 1–2)

Ennek ellenére nem lesz többé homály azok számára, akik bajba kerültek. Régen megalázta Zebulon és Naftali földjét, de a jövőben tiszteli a népek Galileáját, a tenger útján, a Jordánon túl ...

-  ISA 8:23  (9: 1)

Szerint a zsidó és keresztény értelmezése, Ézsaiás próféta azt a parancsot kapta, hogy tájékoztassa az embereket Izrael egy prófécia, Szanherib 's kifosztása a Tíz Törzs kéznél volt, és hogy a Nabukodonozor által zsákmányolni Jeruzsálem , a későbbi években, jött közelebb.

A Syro-Efraimita háború alatt Ésaiás ellenezte az Asszíriával való szövetséget, és azt tanácsolta Áháznak, hogy inkább a dávidi szövetség biztosítékaira hagyatkozzon. Ezt a véleményt nem fogadták jól a bíróságon. Asszíria felszívta Zebulon és Naftali földjét, hogy Galilea, Dor és Gileád tartományokat alkossák. Júda az asszírok vazallus királysága lett.

Ezékiás uralkodása jelentősen megnövelte a júdeai állam hatalmát. Ezékiás sikeres volt a filiszteusok elleni háborúban, és számos győztes csatát vitt vissza Gázáig. Így nemcsak visszavette az összes városát, amelyet apja elveszített, hanem még a filiszteusokéit is meghódította. Arra is törekedett, hogy megpróbáljon néhány elhagyatott északi területet újra beépíteni Júda királyságába, és így helyreállítani az ország határait Dávid alatt. Ebben az időben Júda volt a legerősebb nemzet az asszír-egyiptomi határon. A "messiási jóslat" ("A sötétségben járó nép nagy világosságot látott; a mély sötétség földjén élőkre világosság virradt.") Egybeeshetett Ezékiás koronázásával, és az izraeliták szabadulására tekinthetett. az északi tartományokban él.

Szerint a zsidó hagyomány , a megváltás, amely beszél a csodálatos végén Szanhéribnek által Jeruzsálem ostroma (lásd Ésaiás 36 és 37 ) a napokban a Prince of Peace király Ezékiás , a király fia Akház .

Máté idézi a messiási jóslatot, amikor Jézus Galileában megkezdte szolgálatát :

És elhagyva Názáretet , eljött, és ott lakott Kapernaumban , amely a tenger mellett van, Zebulon és Naftáli vidékén, hogy beteljesedjék, amit Ézsaiás próféta mondott: Zebulon országa és Naftáli földje. , A tenger útján, a Jordánon túl, a pogányok Galileája: A sötétségben ülő nép nagy világosságot látott, és a halál vidékén és árnyékában ülőkre világosság virradt.

Az Ézsaiás 9: 1–2 Máté -evangélium szerzője általi értelmezése arra késztette a keresztény szerzőket, hogy utaljanak a messiási alkalmazásokra .

Míg Máté evangéliuma módosítja a görög Septuaginta szentírás -értelmezést (Ézsaiás 8: 23–9: 2), addig a maszoretikus szövegben a „ nemzetek régiójára” utal .

Ézsaiás 9: 6,7 [Masoretikus 9: 5,6]

Mert egy gyermek született nekünk, egy fiú, aki nekünk adatott, és a hatalom a vállán van, és a csodálatos tanácsadó, a hatalmas Isten, az örök Atya nevezte a nevét, "a béke fejedelmének".

-  Ézsaiás 9: 5 JPR

A héber Biblia zsidó fordításaiban a versek számozása más (a keresztény Ószövetségben a 9: 6 a héber Biblia változataiban 9: 5).

Az újabb zsidó változatok nem így fordítják le a verset:

  • Ézsaiás 9: 6 (Masoretikus 9: 5) Mert gyermek született nekünk, fiú adatott nekünk, és a kormányt a vállára helyezték; és a neve így szól: Csodálatos, a hatalmas Isten tanácsosa, az örök Atya, a béke fejedelme, (Kisebb)
  • Ézsaiás 9: 6 (Masoretikus 9: 5) Mert gyermek született nekünk, fiú adatott nekünk; és a kormány a vállán van; és neve Pelejoez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom; (JPS 1917)

Ezt a verset kifejezetten a Messiásra alkalmazzák a Targumban , azaz a héber Biblia arámi kommentárjában.

Néhány keresztény úgy véli, hogy ez a vers Jézus születésére mint Messiásra utal. A vers keresztény bibliaváltozatokban olvasható:

Mert gyermek születik nekünk, fiú adatik nekünk; És a kormány az Ő vállán nyugszik; Nevét pedig csodálatosnak, tanácsosnak, a hatalmas Istennek, az örök atyának, a béke hercegének fogják hívni.

Ézsaiás 11:12

És zászlót állít a nemzeteknek, és összegyűjti Izrael kitaszítottjait, és összegyűjti Júda szétszórtait a föld négy szegletéből.

Egyes kommentátorok ezt egy beteljesületlen jóslatnak tekintik, azzal érvelve, hogy a zsidó népet nem mind gyűjtötték össze Izraelben. Néhány keresztény e prófécia beteljesülésének nevezi Izrael Állam megalapítását. Mások azzal érvelnek, hogy a beteljesedés az, hogy Jézus Messiásként minden népet magához von (vö. 11:10 "A nemzetek kérni fogják a tanácsát / és tiszteletben tartják lakóhelyét.") János 12:32 -re hivatkozva ("És én, amikor én vagyok a földről felemelve minden embert magamhoz vonz. ") és Pál a Róm 15,12 -ben, amikor az Ézsaiás 11:10 -et idézi , hangsúlyozva a pogányok befogadását Isten népébe .

Egyes keresztények is úgy vélik, hogy az Ézsaiás 2: 2 -t Ézsaiás 11: 10,12 kapcsán kell érteni .

Az elkövetkező napokban az Úr házának hegye szilárdan megáll a hegyek fölött, és torony a dombok fölött; És minden nemzet örömmel tekint rá.

Egyes keresztények úgy vélik, hogy Jézus, a Messiás Isten végső „háza” vagy lakóhelye, amint azt a János 1:14 mondja („És az Ige testté lett, és közöttünk lakott, és láttuk az ő dicsőségét”) és 2: 19–21 („Jézus azt felelte nekik:„ Pusztítsátok el ezt a templomot, és három nap múlva felépítem. ”A zsidók ekkor azt mondták:„ Negyvenhat évbe telt, mire felépítették ezt a templomot, és fel fogjátok emelni. három napig? "De a teste templomáról beszélt."). Általa a messiási közösség templommá válik az 1Korinthus 3:16 -ban ("Nem tudod, hogy mindannyian Isten temploma vagy, és hogy Isten Lelke lakozik benned?") És az Efézus 2: 20-22 -ből ("... épült") az apostolok és próféták alapjain, maga a Messiás Jézus a sarokköve, akiben az egész szerkezet, összefogva, szent templommá nő az Úrban. Benne ti is együtt épültök Isten lakóhelyévé a Lélek által. "). A Messiás felmagasztalása által minden nemzet vonzódik hozzá, mint a Lukács 24:47 ("... és hogy a bűnbánatot és a bűnök bocsánatát az ő nevében kell hirdetni minden népnek, Jeruzsálemtől kezdve.").

Ézsaiás 28:16

Ezért így szól az Úr Isten: Íme, Sionban lefektetem egy követ, kipróbált követ, drága sarokkövet, biztos alapot; aki hisz, nem siet. (KJV)

Az 1Péter 2: 8 a Krisztusként emlegetett követ értelmezi, idézve az Ézsaiás 28:16 -ot , a Zsoltár 118: 22 -t és az Ézsaiás 8:14 -et, amelyek megbotránkoztató követ és sarokkövet említenek.

Ézsaiás 53: 5

De megsebesült vétkeink miatt, sértett volt vétkeinkért: békességünk büntetése volt rajta, és csíkjaival meggyógyultunk.

-  Ézsaiás 53: 5 (KJV)

De fájdalma volt vétkeink miatt, összetört bűneink miatt; jólétünk fenyítése volt rajta, és sebeivel meggyógyultunk.

-  Ézsaiás 53: 5 ( JPS A Judaika Press Tanakh a Rasi „s kommentár

Az Ézsaiás 53 valószínűleg a leghíresebb példa, amelyet a keresztények állítanak, hogy messiási prófécia, amelyet Jézus teljesített. Arról beszél, akit " szenvedő szolgának " neveznek, aki szenved mások bűnei miatt. Azt mondják, hogy Jézus a kereszthalála által beteljesíti ezt a próféciát. Az Ézsaiás 53: 5 versét hagyományosan sok keresztény úgy értette, hogy Jézusról, mint Messiásról beszél. Joseph Hertz rabbi azonban azzal érvel, hogy a rész egy olyan eseményre utal, amely már elmúlt. A modern zsidó tudósok, mint Tovia Singer rabbi , valamint Rashi (1040–1105) és Origenész (i. E. 184/185 - 253/254) a „szenvedő szolgát” az egész zsidó népre való hivatkozásként tekintik. és pontosabban a Babilonba deportált zsidó népnek . Azonban a aggadic Midrás a könyvek Samuel , egy rövid összefoglalót a rabbinikus folklór, történelmi anekdoták és erkölcsi intelmek, Isa 53: 5 a Messiásról értelmezni.

Az Újszövetség egyik első állítása, miszerint az Ézsaiás 53 prófécia Jézusról szól, a Cselekedetek könyve 8. fejezetének 26–36. Verséből származik, amely egy olyan jelenetet ír le, amelyben Isten megparancsolja Fülöpnek, az apostolnak, hogy közelítsen egy etióp eunuchhoz. egy szekér, aki hangosan felolvasta magát Ézsaiás könyvéből . Az eunuch megjegyzi, hogy nem érti, amit olvas (Ézsaiás 53), és Fülöp elmagyarázza neki, hogy az igeszakasz Jézusra vonatkozik: „És az eunuch válaszolt Fülöpnek, és ezt mondta:„ Kikről beszél ez a próféta? ” ő maga, vagy más ember? Fülöp kinyitotta a száját, és ugyanezen írásból kezdte, és prédikálta neki Jézust. "

A (szenvedő) Szolga , mint a zsidó népre utal , szenved a nemzetek kegyetlenségeitől, a Szolga -dalok témája, és szerepel az Ézsaiás 41: 8–9 , Ézsaiás 44: 1 , Ésa 44:21 , Iz 45: 4 , Ésa 48:20 és Iz 49: 3 .

Jeremiás 31:15

Ezt mondja az Úr; Egy hang hallatszott Rámában, siránkozás és keserves sírás; Rahel a gyermekeit sírva nem volt hajlandó vigasztalni a gyermekeiért, mert nem azok.

-  Jeremiás 31:15 (KJV)

Matthew 02:17 - 18 megadja a aprószentek által Nagy Heródes a teljesítése próféciája állítólag az ebben a versben Jeremiás.

A "mert nincsenek már gyermekei" kifejezés Rachel asszíriai gyermekeinek fogságára utal . A következő versek leírják Izraelbe való visszatérésüket.

Mikeás 5: 2 (Mikeás 5: 1 héberül)

De te, Betlehem Efratha, aki kevés vagy Júda ezrei között, belőled jön ki hozzám, aki uralkodni fog Izraelben; akiknek történetei régiekből, ősi időkből származnak. ( Mikeás 5: 1 )

Ez a vers vége a Micah „s prófécia a babiloni fogság úgy értelmezték Christian védelmezői, és a farizeusok említett János evangéliumában ( John 7:42 ), mint a jóslat, hogy a Messiás fog megszületni Bethlehem .

A vers leírja a betlehemi klánt , aki Káleb második feleségének, Efratának volt a fia . (1 Kr. 2:18 , 2: 50–52 , 4: 4 ) Betlehem Efratha az a város és nemzetség, amelyből Dávid király született, és ez a rész egy új dávidi örökös jövőbeli születésére utal.

Bár Máté evangéliuma és Lukács evangéliuma eltérően számol be Jézus születéséről, mindkettő Betlehembe helyezi a születést. Máté evangéliuma leírja Nagy Heródest , hogy megkérdezi Jeruzsálem főpapjait és írástudóit, hogy hol kell megszületnie a Messiásnak. Mikeást idézve válaszolnak: "Beit-Lechemben, Y'hudah-ból"-válaszolták-, mert a próféta ezt írta: "És te, Beit-Lechem Y'hudah földjén, korántsem vagy a legkisebb az uralkodók között. Yuda -tól, mert tőled származik egy Uralkodó, aki legelteti népemet, Izraelt. "" ( Máté 2: 4-6 )

Az az elképzelés, hogy Betlehem lesz a Messiás szülőhelye, nem jelenik meg zsidó forrásokban a Kr.e. 4. század előtt. Úgy tűnik, a zsidó hagyomány hangsúlyozta azt az elképzelést, hogy a Messiás szülőhelye nem ismert.

Néhány modern tudós a születési történeteket az evangélium íróinak találmányának tekinti, amelyeket Jézus dicsőítésére és születésének bemutatására hoztak létre, mint a prófécia beteljesedését.

Zsoltárok

Egyes részei a zsoltárok tartják prófétai zsidóságban, bár ezek között szerepel ketuvim (írások), és nem a Nevi'im (próféták).

A Messiás és Krisztus szavak jelentése „felkent”. Az ókorban a zsidó vezetőket felkenték olívaolajjal, amikor elfoglalták pozíciójukat (pl. Dávid, Saul, Izsák, Jákob). A „Messiást” pedig a héber Biblia a királyok neveként használja: a 2Sámuel 1:14 -ben Dávid megtalálja Saul király gyilkosát, és megkérdezi: „Miért nem félt felemelni a kezét, hogy elpusztítsa az Úr felkentjét?”

Sok zsoltárban, amelyek szerzőségét hagyományosan Dávid királynak (azaz Dávid Messiásnak ) tulajdonítják, a szerző harmadik személyben ír életéről, önmagát "az/Isten/a te messiásod" -ként emlegetve, miközben világosan megvitatja katonai felhasználását. Így vitatható, hogy sok olyan rész, amelyet prófétai zsoltárnak tartanak, nem az.

2. zsoltár

Miért összeesküdnek a nemzetek, és a népek hiába terveznek? A föld királyai elhatározták magukat, és a fejedelmek együtt tanácskoznak az Úr és az ő felkentje ellen, és ezt mondják: "Szakítsuk fel kötelékeiket, és vessük el tőlük zsinórjukat." Aki az égben ül, nevet; az Úr gúnyolja őket. Majd haragjában szólni fog hozzájuk, és megrémíti haragjában, mondván: "Sionra helyeztem királyomat, az én szent hegyemre." Elmondom az Úr rendeletét: Ő ezt mondta nekem: "Te vagy az én fiam, ma születtem téged. Kérj tőlem, és én a nemzeteket örökségeddé teszem, és a föld határait a te tulajdonoddá. összetöri őket vasrúddal, és darabokra vágja őket, mint a fazekas edényét

-  Zsoltárok 2: 1–9

A 2. zsoltár Dávidról szólhat; a Cselekedetek és a Zsidókhoz írt levél szerzői úgy értelmezték, hogy Jézusra vonatkoznak. Szent Ágoston a "zsarnokoskodó nemzeteket és a népeket, akik hiába tervezik" a 110. zsoltárban említett ellenségekként azonosítja : "Ülj a jobb kezemre, amíg ellenségeidet lábad zsámolyává teszem."

7. vers. Az Úr a messiás apja. A judaizmusban az „Isten Fia” kifejezésnek egészen más jelentése van, mint a kereszténységnek, nem a szó szerinti származásra utal, hanem az igazakra, akik tudatosították Isten emberiség atyját.

A keresztények arra hivatkoznak, hogy Heródes és Poncius Pilátus Jézussal szemben álltak bizonyítékul arra, hogy a 2. zsoltár rá vonatkozik. Az Apostolok Cselekedetei 13:33 Jézus feltámadását a 7. vers megerősítéseként értelmezi („Te vagy az én fiam, ma nemzettem meg téged”).

A Zsidók 1: 5 a 7. vers alkalmazásával érvel azzal, hogy Jézus felsőbbrendű az angyalokkal szemben, vagyis Jézus felsőbbrendű, mint közvetítő Isten és ember között. "Mert melyik angyalnak mondta valaha Isten: Te vagy az én Fiam, ma születtem ?" Az „Isten fia” kifejezés azonban megjelenik a héber Bibliában, hogy másokat írjon le, mint az eljövendő Messiást, beleértve Dávidot és Jákobot is .

A szövegek a Zsoltárok 2:12 kezdetű mondat pontos megfogalmazásában változatosak , a „csókolj lábát” és a „csókold meg a fiút” évszázadok óta a leggyakoribbak különböző nyelveken (beleértve a Jakab király verziót is), bár nem eredeti héber kéziratokban mint például a Holt -tengeri tekercsek . A módosított változatban a tulajdonnevet "fia" -ra redukálták. Az utóbbit kísérő marginális értelmezés így szól: "Imádság a tisztaságban", amely Joseph Hertz szerint "egyetért a zsidó hatóságokkal".

Zsoltár 16

Áldom az Urat, aki megértést adott nekem, mert még éjszaka is figyelmeztet a szívem. Mindig az én szemem előtt tartom az Urat; mert ő a jobb kezemben van, nem fogok megmozdulni. Ezért örül szívem és örül lelkem; sőt az én testem is biztonságban lesz, mert nem hagyod lelkemet a halottak hajlékában, és nem engeded szentednek, hogy romlást lásson. Megmutatod nekem az élet útját, az örömök teljességét a jelenlétedben, és örökké örülsz a jobb kezednek.

-  Zsoltárok 16: 7–11

A 16. zsoltár messiási próféciaként való értelmezése gyakori a keresztény evangéliumi hermeneutika körében .

Péter prédikációja szerint ez a prófécia a messiás győzelméről szól a halál felett, azaz Jézus feltámadásáról.

Isten feltámasztotta Jézust, miután oldotta a halál fájdalmát, mert nem volt lehetséges, hogy megtartsa. Mert Dávid azt mondja róla: „Láttam magam előtt mindig az Urat, mert ő a jobb kezemben van, hogy meg ne rázkódjak… Mert nem hagyod lelkemet Hádészra, és nem engeded, hogy a te Szented romlást lásson… tele vagyok örömmel a jelenléteddel. " Testvérek, bizalommal mondhatom nektek Dávid pátriárkáról, hogy ő is meghalt és eltemették, sírja a mai napig velünk van. Ezért próféta lévén, és tudván, hogy Isten esküt tett neki, hogy utódait a trónjára ülteti, előre látta és beszélt Krisztus feltámadásáról, hogy nem hagyták el Hádészt, és nem is hús lásd korrupció. Ezt a Jézus Istent támasztotta fel, és mindannyian tanúi vagyunk ennek.

-  Cselekedetek 2: 24–32

Figyelemre méltó az is, amit Pál mondott az antiókhiai zsinagógában . "És ami azt illeti, hogy feltámasztotta őt a halálból, hogy ne térjen vissza a romláshoz, így beszélt:" Dávid szent és biztos áldásait adom nektek. " Ezért azt is mondja egy másik zsoltárban: "Nem hagyod, hogy Szented lássa a romlást." Dávid ugyanis, miután a maga nemzedékében szolgálta Isten tanácsát, elaludt, és romlást látott, de akit Isten feltámasztott, nem látott romlást ”(ApCsel 13: 34–37).

22. zsoltár

1 Istenem, Istenem, miért hagytál el engem? miért vagy olyan messze attól, hogy segíts nekem, és az üvöltésem szavaitól? 2 Istenem, nappal sírok, de te nem hallgatsz; és az éjszakai szezonban, és nem hallgatok. ... (KJV)

Az evangéliumok közül kettő ( Máté 27:46 és Márk 15:34 ) idézi Jézust, aki a 22. zsoltár e szavait mondta a keresztről;

És körülbelül három óra körül Jézus hangosan felkiáltott: - Eli, Eli, lema sabachthani? vagyis: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?"

-  Máté 27:46

A másik két kanonikus evangélium eltérően számol be Jézus szavairól. A Lukács 23:46 idézi a Zsoltárok 31: 5 -öt ("kezedbe adom lelkemet"), míg János azt mondja Jézusnak, hogy "kész" ( János 19:30 ). Néhány tudós ezt bizonyítéknak tekinti, hogy Jézus szavai nem az evangéliumi passió előtti elbeszélés részei , hanem később az evangélium írói hozzátették.

A legtöbb héber kéziratban, például a masoretikusban , a Zsoltárok 22:16 (a héber versszámozás 17. verse ) így szól: כארי ידי ורגלי ("mint az oroszlán, a kezem és a lábam"). Sok modern angol fordítás teszik ezt „ átdöftek kezem és a lábam ”, kezdve a Coverdale Biblia ami lefordítva Luther „s durchgraben (keresztülás behatolnak) a pearsed , a durchgraben hogy egy variáció a Septuaginta ” s ωρυξαν " ásta". Ez a fordítás erősen vitatott. A keresztény bocsánatkérésben azt állítják, hogy a Holt -tengeri tekercsek súlyát adják a fordításnak, mivel "átszúrták a kezemet és a lábamat", azáltal, hogy a héber כארי (oroszlán) szó yudját vav -vá "Kaaru" -ra hosszabbítják, amely nem szó a héber nyelvben, de amikor az aleph kihagyásra kerül, akkor כרו, dig lesz, hasonlóan a Septuaginta fordításhoz. Ez a nézet azonban vitatott, figyelembe véve a Nahal Hever írástudó számos más helyesírási hibáját, például egyet ugyanabban a mondatban, ahol az ידיה van írva a helyes ידי helyett, így a héber ידי yadai szó „kezekké” válik ידיה yadehah -ra, ". A keresztény apologéták azt állítják, hogy ez a rész Jézusra vonatkozik.

34. zsoltár

Sok az igazságos ember szenvedése; de az Úr megszabadítja őt mindannyiuktól. Ő őrzi minden csontját: egyikük sem törik össze.

Ray Pritchard a 34 : 20 -as zsoltárt messiási próféciának minősítette. János evangéliuma Jézus kereszthaláláról szóló beszámolójában ezt próféciaként értelmezi ( János 19:36 ), és egyes részleteket beteljesülésként mutat be.

Eljöttek tehát a katonák, és eltörték az elsőnek és a másiknak, akiket Jézussal együtt keresztre feszítettek, lábát; de amikor Jézushoz értek és látták, hogy már meghalt, nem törték el a lábát. De az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és egyszerre vér és víz folyt ki ... Mert ezek azért történtek, hogy beteljesedjék az írás: "Egy csontja sem törik meg." És egy másik szentírás azt mondja: "Azt nézik, akit átszúrtak"

69. zsoltár

Adtak nekem epét is a húsomért; és szomjúságomban ecetet adtak inni

-  Zsoltárok 69:21

A keresztények úgy vélik, hogy ez a vers Jézus korában töltött idejére vonatkozik, amelyben ecetbe áztatott szivacsot adtak neki inni, amint azt a Máté 27:34 , a Márk 15:23 és a János 19:29 is látja .

110. zsoltár

Az Úr ezt mondta az én Uramnak: Ülj jobb kezemre, amíg ellenségeidet lábad zsámolyává teszem. Az Úr elküldi erőd botját Sionból: uralkodj ellenségeid között. A te néped hajlandó lesz hatalmad napján, a szentség szépségeiben reggeltől fogva: ifjúságod harmatja van. Az Úr esküdött, és nem fog bűnbánatot tartani, te pap vagy örökké Melkizedek rendje szerint. Az Úr a te jobb kezed felől királyokat üt le haragjának napján. Ítél a pogányok között, betölti a helyeket a holttestekkel; sok országban sebezi a fejét. A patakból iszik az úton, ezért felemeli a fejét. (KJV)

"Királyi zsoltár (lásd a 2. zsoltár bevezetőjét). Ez meglehetősen nehéz, mert a 3. vers teljesen homályos, és a zsoltár beszélői gyakran. A keresztény értelmezésben Jézusra való hivatkozásként értik, mint messiási és néha eszkatológiai zsoltárt; Radak polemizál ezzel a nézettel szemben "1. Itt Isten szól az uramnak nevezett királynak ; Talán ezeket a szavakat mondta egy próféta. A király nagyon közel van Istenhez, kiváltságos helyzetben van, úgy képzelik, hogy az isteni zsinat jobb kezén van . A másodparancsnok a király jobb oldalán ült az ókori Közel-Keleten. Az ilyen képek ritkák a zsoltárokban, de lásd a Zsoltárok 45: 7 -et . Ha a király az ellenségei hátára tapos (lásd Józsué 10:24 ), akkor költői módon az ő „lábtartója” lesz. 2. Az 1. verssel ellentétben Istenről harmadik személyben beszélnek. A cioni hagyomány (lásd Ézsaiás 2: 1-4 ; 60: 1-22 ) és a királyi hagyomány itt összekapcsolódik. Míg a v.1-2 a király nagy erejét fejezi ki, azt is hangsúlyozzák, hogy Istentől származik "(YHWH).

A 110. zsoltárt messiásnak tekintik mind a zsidó, mind a keresztény hagyományban. A keresztény szerzők ezt a zsoltárt messiási szakaszként értelmezték több újszövetségi igeszakasz fényében. XVI. Benedek pápa megjegyezte: "A zsoltár elején megfogalmazott királyi dicsőítést az Újszövetség messiási próféciaként fogadta el. Ezért a vers az újszövetségi szerzők által leggyakrabban használt példák közé tartozik, akár kifejezett idézetként, akár utalás. " Ezt a képet tovább kapcsolja Krisztus király fogalmához .

A cselekedetek 2: 29–35 -ben Péter utal Jézus hasonló dicsőítésére a feltámadás összefüggésében

Az evangélium írói a zsoltárt messiási próféciaként értelmezik:

míg a farizeusok összegyűltek, Jézus feltett nekik egy kérdést, mondván: "Mit gondolsz a Krisztusról? Kinek a fia?" Azt mondták neki: "Dávid fia." Így szólt hozzájuk: "Hogy van az, hogy Dávid a Lélekben Úrnak nevezi őt, mondván: Az Úr ezt mondta az én Uramnak: Ülj a jobb kezemre, amíg ellenségeidet lábad alá nem vetem ? Ha Dávid így nevezi őt Uramnak: hogy van a fia? " És senki sem tudott neki egy szót sem válaszolni

Szerint Ágoston , „Szükséges volt, hogy mindezt meg kell megjövendölte, előre bejelentett. Mi szükség van, hogy azt mondta, hogy a fejekben lehet készíteni. De nem tette fog jönni olyan hirtelen, hogy mi lenne zsugorodik tőle félelem; inkább azt várjuk tőle, mint akit hittünk. "

2 Sámuel 7:14

Én leszek az apja, ő pedig a fiam. Ha gonoszságot követ el, megfenyítem őt az emberek botjával és az emberek gyermekeinek csíkjaival: (KJV)

A Zsidók 1: 5 ezt a verset idézi : "Én leszek az ő Atyja, és ő lesz az én Fiam". Sámuelben a vers így folytatódik: "Ha rosszat tesz, megfenyítem őt az emberek botjával, az emberek által megvert korbácsokkal." Ez azonban nem tükröződik az 1Krónika 17:13 hasonló részében . A Héberekben idézett kifejezést általában a dávidi szövetségre való hivatkozásnak tekintik , amely szerint Isten biztosítja a királyt, hogy továbbra is irgalmazzon neki és leszármazottainak. Ebben az összefüggésben látja Charles James Butler a 41. zsoltárt is , amelyet Jézus idéz a János 13: 18 -ban , messianisztikusnak.

Bölcsesség 2: 12–20

A Salamon bölcsessége az Ószövetség egyik deuterokanonikus könyve . A Deuterokanonikus könyvek tartják kanonikus által katolikusok , ortodox és keleti ortodox , de tartják a nem-kanonikus által zsidók és a protestánsok .

Várjuk meg az igaz embert,

mert kényelmetlen számunkra, és ellenzi tetteinket;

szemrehányást tesz a törvény ellen elkövetett bűneinkért,

és bűnökkel vádol minket a kiképzésünk ellen.

Azt vallja, hogy ismeri Istent,

és az Úr gyermekének nevezi magát.

Gondolataink feddésévé vált számunkra;

már maga a látvány is teher számunkra,

mert életmódja más, mint másoké,

és furcsa az útja.

Ő valami alapnak tekint bennünket,

és tisztátalan módon kerüli útjainkat;

boldognak nevezi az igazak utolsó végét,

és azzal dicsekedik, hogy Isten az apja.

Lássuk, igazak -e szavai,

és teszteljük, mi fog történni élete végén;

mert ha az igaz Isten fia, megsegíti őt,

és megszabadítja őt ellenfelei kezéből.

Próbáljuk ki őt sértéssel és kínzással,

hogy megtudjuk, milyen gyengéd,

és próbálja ki türelmét.

Ítéljük szégyenletes halálra,

mert amit mond, védeni fog.

Zakariás

Zakariás 9: 9

Nagyon örülj, Sion leánya! Kiálts diadalmasan, Jeruzsálem leánya! Íme, a te királyod jön hozzád; Igazságos és üdvösséggel felruházott, Alázatos, és szamárra van szerelve, Még csikóra is, szamárcsikóra.

A keresztény szerzők Zakariás 9: 9- et a messiási önmegalázás cselekedetének próféciájaként értelmezték . János evangéliuma ezt a verset Jézus Jeruzsálembe való belépésének történetéhez kapcsolja:

fogta a pálmafák ágait, kiment eléjük, és kiabálni kezdett: "Hozsanna! Áldott, aki az Úr nevében jön, még Izrael királya is." Jézus, fiatal szamarat talált, ráült; ahogy meg van írva: "NE FÉLJ, CION LÁNYA; LÁTSZ, A KIRÁLYOD JÖN, ÜLNE A DOMMASZTON."

A szinoptikus evangéliumok világossá teszik, hogy Jézus rendezte ezt az eseményt, és így tudatosan beteljesítette a próféciát.

Máté evangéliuma úgy írja le Jézus diadalmas belépését virágvasárnap, mint a Zakariás versének beteljesülését . Máté a jóslatot csikó és külön szamár vonatkozásában írja le, míg az eredeti csak a csikót említi; a Zakariás utalás zsidó párhuzamosság, amely csak egyetlen állatra vonatkozik, és Márk , Lukács és János evangéliumai azt állítják, hogy Jézus egyetlen állat után küldte el tanítványait. Számos magyarázatot javasoltak, például azt, hogy Máté félreolvasta az eredetit, a csikó létezését feltételezik, vagy szándékos visszhangot akart kelteni a 2 Sámuel 16: 1-4-ben található hivatkozásból , ahol két szamár van Dávid háza számára lovagolni tovább.

A legősibb zsidó írásokban a Zakariás 9: 9 a Messiásra vonatkozik. A Talmud szerint annyira szilárd volt a hit abban a szamárban, amelyen a Messiás lovagol, hogy "ha valaki szamarat lát álmában, meglátja az üdvösséget". A verset messianisztikusan idézi a Sanh. 98 a, Pirqé de R. Eliez. c. 31, és több Midrashimben .

Zakariás 12:10

És kiöntöm Dávid házára és Jeruzsálem lakóira a kegyelem és a könyörgés lelkét; és felém fognak nézni, mert átnyomták őt; és gyászolni fognak érte, mint aki egyetlen gyászol egyetlen fiáért, és keserűségben lesznek érte, mint aki keserű az elsőszülöttért.

A Zakariás 12:10 egy másik vers, amelyet a keresztény szerzők gyakran idéznek Jézus által beteljesedett messiási próféciának.

A legősibb zsidó írások egy részében a Zakariás 12:10 a Talmudban, Ben József Messiásra vonatkozik , és a 12. vers is („A föld jajveszékelni fog, minden család önmagában: A Dávid házának családja önmagától , és asszonyaik önmaguktól; a Nátán -ház családja önmaguktól, és asszonyaik önmaguktól "), azonban megoszlanak a vélemények arról, hogy a gyászt Ben József Messiás halála okozza -e, vagy más a gonosz összeesküvés miatt ( Yetzer hara ).

János evangéliuma utal erre a próféciára, amikor Jézus kereszthalálára utal, amint az a következő beszámolóból is látható:

Eljöttek tehát a katonák, és eltörték az első és a vele együtt keresztre feszített ember lábát; de Jézushoz érve, amikor látták, hogy már meghalt, nem törték el a lábát. De az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és azonnal vér és víz folyt ki. És aki látott, bizonyságot tett, és bizonysága igaz; és tudja, hogy igazat mond, hogy ti is higgyetek. Mert ezek a dolgok valóra váltak, hogy beteljesítsék az Írást: "EGY CSONTJA NEM TÖRTETTEN." És ismét egy másik Szentírás azt mondja: "NÉZNEK RÁ, AMIT ŐK TÖRTÉNTEK."

A Zakariás 12:10-et a zsidóság modern hívei gyakran félrefordítják. Gyakran a zsidók így fordítják:

És kiöntöm Dávid házára és Jeruzsálem lakóira a kegyelem és könyörgés lelkét. És rám néznek azok miatt, akiket [karddal] átszúrtak, és gyászolni fognak miatta, mint aki az egyetlen fiút gyászolja, és keserűségben lesznek, mint ahogy az elsőszülött fiú miatt megkeseredett.

A Zakariás 12:10 helyes fordításáról szóló zsidó-keresztény vita gyakran a héber "את אשר ('êṯ-'ă · šer or et-asher)" kifejezés fordítására vezethető vissza, amely "kinek" vagy " körülbelül "a kontextustól függően.

A versek dávidi soros jövendölésekként olvashatók

Vita a prófécia beteljesedéséről

A keresztény hívők körében eltérő a vélemény arról, hogy az ószövetségi szakaszok messiási próféciák, melyek nem, és hogy azok a próféciák, amelyekről azt állítják, hogy beteljesedtek, próféciák. Ezen ószövetségi próféciák szerzői gyakran úgy tűnik, hogy már megtörtént eseményeket írnak le. Például az Újszövetség verse ezt írja:

Felkelt, elvitte a gyermeket és anyját az éjszaka folyamán, és elindult Egyiptomba, 15 ahol Heródes haláláig tartózkodott. És így teljesedett be, amit az Úr mondott a próféta által: „Egyiptomból hívtam el a fiamat.

Ez az Ószövetség Hóseás 11: 1 versére vonatkozik . Ez a rész azonban így szól:

Amikor Izrael gyermek volt, szerettem őt, és Egyiptomból hívtam a fiamat.

A szkeptikusok azt mondják, hogy a Hóseás -szakasz egyértelműen történelmi eseményről beszél, és ezért a rész egyértelműen nem prófécia.

A modern tudomány szerint az Ézsaiás 53. fejezetében leírt szenvedő szolga valójában a zsidó nép. Egyesek szerint a rabbinikus válasz, például Rashi és Maimonides , az, hogy bár a szenvedő szolga rész egyértelműen prófétai, és ha a 22. zsoltár is prófétai, a Messiás még nem jött el; ezért az igeszakaszok nem beszélhettek Jézusról. Amint fentebb megjegyeztük, némi vita van arról a mondatról, hogy " átszúrták a kezemet és a lábamat ".

A modern bibliakutatók számára vagy a versek nem állítják a jövőbeli események előrejelzését, vagy a versek nem állítják, hogy a Messiásról beszélnének. Az érvet, miszerint Jézus a Messiás, mert beteljesítette a próféciát, tévedésnek tekintik, vagyis objektív racionális érvelésnek álcázott hitvallás. Ahogy a keresztényből jövő ateista Farrell Till érvel Skeptical Review-jában ,

Mi az oka annak, hogy ilyen kirívóan eltorzítják a szentírásokat? Nos, a válasz természetesen nyilvánvaló: az evangélium írói kétségbeesetten próbálták bizonyítani, hogy embereik Jézus a Messiás, akit az Ószövetségben megígértek. Mivel az Ószövetségben valóban nem voltak próféciák egy szűz születésű, keresztre feszített, feltámadt Messiásról, ezért meg kellett csavarniuk és eltorzítaniuk azt a látszatot, hogy Jézus a várva várt.

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Bibliográfia

Külső linkek

Zsidó elemzés

Evangélikus keresztény elemzés

Szkeptikus és kritikus elemzés