Mindenütt jelenlét - Omnipresence

A mindenütt jelenlét vagy mindenütt jelenlét az a tulajdonság, hogy bárhol és mindenhol jelen lehet. A mindenütt jelenlét kifejezést leggyakrabban vallási kontextusban használják egy istenség vagy legfelsőbb lény attribútumaként , míg a mindenütt jelenlévő kifejezést általában valami "létező vagy létező, egyidejűleg mindenütt jelen lévő, állandóan előforduló, elterjedt, közös" kifejezésre használják. Az Ubiquitous szinonimaként is használható olyan szavakra, mint a világ, az egyetemes, a globális, az átható, mindenütt.

A legfelsőbb lény mindenütt jelenlétét a különböző vallási rendszerek eltérően fogják fel. Az olyan monoteista hiedelmekben, mint a kereszténység , a judaizmus és az iszlám, az isteni és az univerzum különálló, de az isteni mindenütt jelen van. A panteista hiedelmekben az isteni és a világegyetem azonos. A panenteista hiedelmek szerint az isteni áthatol a világegyetemen, de túlmutat rajta időben és térben.

Bevezetés

A hinduizmus és az abból származó más vallások magukban foglalják a transzcendens és immanens mindenütt jelenlét elméletét, amely a szó hagyományos jelentése, Brahman . Ez az elmélet egy egyetemes és alapvető szubsztanciát határoz meg, amely minden fizikai létezés forrása.

Az isteni mindenütt jelenlét tehát az isteni tulajdonságok egyike, bár a nyugati kereszténységben kevesebb filozófiai figyelmet keltett, mint az olyan tulajdonságok, mint a mindenhatóság , a mindentudás vagy az örökkévalóság.

A nyugati teizmusban a mindenütt jelenlétet nagyjából úgy írják le, hogy képesek vagyunk "mindenütt egyszerre jelen lenni", utalva a korlátlan vagy egyetemes jelenlétre. A mindenütt jelenlét minimálisan azt jelenti, hogy nincs olyan hely, amelyre Isten tudása és hatalma nem terjedne ki. Összefügg a mindenütt jelenlét fogalmával, azzal a képességgel, hogy egyszerre vagy mindenhol. Ez magában foglalja a korlátlan időbeli jelenlétet. William Lane Craig kijelenti, hogy nem szabad azt gondolnunk Istenről, hogy az űrben van abban az értelemben, hogy láthatatlan éterként oszlik szét az űrben. Ő nem olyan, mint egy láthatatlan gáz, amely mindenütt jelen van az űrben. Ez több okból is helytelen lenne. Az egyik azt jelentené, hogy ha a világegyetem véges, ami teljesen lehetséges, akkor Isten véges lenne. Nem akarjuk ezt mondani, mert Isten végtelen. Komolyabban szólva, ha Isten szétterül az űrben, mint egy láthatatlan éter, az azt jelenti, hogy nincs mindenhol teljesen jelen.

Egyesek azzal érvelnek, hogy a mindenütt jelenlét egy származtatott tulajdonság: a mindentudó és mindenható istenség mindent tud, és mindenhol, egyszerre lehet és cselekedhet. Mások azt állítják, hogy egy istenség „három O” -val rendelkezik, beleértve a mindenütt jelenlétet, mint az istenség egyedi jellemzőjét. A legtöbb keresztény felekezet - a nikói hitvallás által szabványosított teológiát követve - a mindenható jelenlétét a "Szentháromság" formájában magyarázza, egyetlen istenséggel (Isten), amely három mindenütt jelenlévő személyből, Atyából, Fiúból és Szentlélekből áll.

Mindenütt jelenlét a vallásokban

Számos ősi kultúra, például a védikus és az indián civilizáció hasonló nézeteket vall a mindenütt jelenlévő természetről; az ókori egyiptomiak , görögök és rómaiak nem imádtak mindenütt jelenlévő lényt. Míg a legtöbb paleolit kultúra politeista gyakorlatokat követett , a mindenütt jelenlévő istenség egy formája olyan világnézetből származik, amely nem osztja meg az ötleteket az egy lokális istenségkultúrákkal. Néhány mindenütt jelen lévő vallás az egész létezést az istenség megnyilvánulásának tekinti. Itt két uralkodó nézőpont létezik: panteizmus , az istenség a létezés összegzése; és a pánteizmus, az istenség a létezés feltörekvő tulajdonsága. Az első áll legközelebb az indiánok világképéhez; ez utóbbi a védikus szemlélethez hasonlít .. A védikus szövegekben azonban bőséges bizonyíték létezik, amely nemcsak a mindenütt jelenlétet, hanem az immanens transzcendenciát is mutatja. Az egyik ilyen védikus szövegben, nevezetesen az Isavasya Upanishad -ban, Shukla Yajur Veda Samhita -ból, a 40: 1,5 -ös versek egyértelműen az immanenciát és a mindenütt jelenlétet mutatják, míg a 40: 4,8 -as versek egyértelműen megállapítják a transzcendenciát az anyaggal, az idővel és a korlátozásokkal kapcsolatban.

A hagyományos zsidó egyistenhitben a panenteizmus vagy a mindenütt jelenlévő Isten hitét elutasítják. Míg "a teljes istenfelfogást, amely a fizikai teret elfoglalja, vagy a térbeli vonatkozás bármely kategóriája vonatkozik rá, a tiszta judaista egyistenhit teljesen elutasította", a haszid tanítások és bizonyos kabbalista rendszerek mellett eltértek a panenteizmusba vetett hitetől.

Az iszlám hiedelmekben a panteizmust is elutasítják, és a mindenütt jelenlétet írják le, hogy meghaladja a fizikai. A síita hagyomány szerint Nahj al-Balaghában , Ali tanításainak és leveleinek összeállításából, Morteza Motahhari kommentárjával , az egyetlen terület, ahová Isten nem lép be, a semmi és a nem létezés területe. Isten mindennel van, de semmiben sem, és semmi nincs vele. Isten nincs a dolgokon belül, bár nem azokon kívül. Ő mindenféle feltétel, állapot, hasonlóság és hasonlatosság fölött áll. Ali azt mondja Isten mindenütt való jelenlétéről:

  • "Mindennel együtt van, de nem fizikai közelségben. Mindentől eltér, de nem fizikai elkülönültségben."
  • „Nem a dolgok belsejében van a fizikai [áthatolás vagy] behatolás értelmében, és nem kívül esik a [fizikai] kirekesztés értelmében [a kirekesztés egyfajta végességet von maga után].
  • „Különb a dolgoktól, mert legyőzi azokat, és a dolgok különböznek tőle, mert alá vannak vetve neki.”

A kereszténységben, valamint a kabbalista és a haszid filozófiában Isten mindenütt jelen van. Azonban a nagy különbség köztük és más vallási rendszerek is, hogy Isten még mindig transzcendens az Ő teremtés és mégis immanens a kapcsolódó teremtés. Isten nem merül el a teremtés lényegében, annak ellenére, hogy képes kölcsönhatásba lépni vele, ahogy akarja. Emberi-isteni testét bármikor és mindenhol láthatóvá teheti , bármit akar: nem zárható ki a teremtés bármely helyéről vagy tárgyából. Isten jelenléte az egész teremtés során folyamatos, bár nem feltétlenül azonos módon jelenik meg egyszerre az emberek számára mindenütt. Időnként előfordulhat, hogy aktívan jelen van egy helyzetben, miközben nem árulja el, hogy más körülmények között van jelen más területen. Isten mindenütt jelen van oly módon, hogy képes legyen kölcsönhatásba lépni a teremtményével, bárhogyan is választja, és alkotásának lényege. A normális fizikai megérzésekkel ellentétben az ilyen mindenütt jelenlét logikailag lehetséges a klasszikus geometriai pont vagy annak megfelelője révén, mivel egy ilyen pont értelemszerűen az egész térben van, anélkül, hogy helyet foglalna el. A Biblia kijelenti, hogy Isten nyilvánvaló módon jelen lehet egy személy előtt ( Zsoltárok 46: 1, Ézsaiás 57:15), és jelen lehet minden helyzetben az egész teremtésben, egy adott időpontban (Zsoltárok 33: 13-14) ).

Oden kimondja, hogy a Biblia azt mutatja, hogy Isten jelen lehet az emberi élet minden területén:

Marbaniang rámutat arra, hogy a mindenütt való jelenlét nem jelenti az űr isteni elfoglalását, sem az isteni eloszlást az egész térben, sem minden entitás bennlakását, sem azt, hogy Isten nem tud mozogni a térben, sem az univerzum istenítése; hanem azt jelenti, hogy Isten teljes mértékben jelen van mindenhol, és hogy Isten különböző dolgokat tehet egyszerre különböző helyeken.

Lásd még

Hivatkozások

Külső linkek