A nők és a katolikus egyházszentelés - Ordination of women and the Catholic Church
| Része egy sor on |
| A kereszténység és a nemek |
|---|
 |
A liturgikus hagyomány a katolikus egyház , a kifejezés koordinációs utal az eszköz, amellyel egy személy egyike tartalmazza a megrendelések püspökök , papok vagy diakónusok . A tanítás a katolikus egyház koordináció, amint azt az Egyházi Törvénykönyv , a Katekizmus a katolikus egyház és az apostoli levél Ordinatio Sacerdotalis , hogy csak egy katolikus férfi érvényesen kap koordináció , és hogy”az egyház nem hatóság bármit is, hogy papi szentté tegye a nőket, és hogy ezt az ítéletet az egyház minden híve véglegesen megtartsa . " Más szóval, a férfi papságot az egyház nem politikai kérdésnek tekinti, hanem Isten megváltoztathatatlan követelményének. A papokhoz és püspökökhez hasonlóan az egyház csak férfiakat rendel el diakónusokká. Az egyház nem rendel fel senkit, aki átesett nemi műtéten, és szankcionálhat vagy terápiát írhat elő a transzszexuális papok számára , azt állítva, hogy ezek a mentális instabilitás mutatói.
Történelem
Korai templom
A legkorábbi keresztény közösségekben hivatkoznak a nők szerepére az egyházi vezetői pozíciókban. Pálnak a rómaiakhoz írt, az első században írt levele elismerésre méltatja Phoebe-t, akit "a Cen'chre-ae-i gyülekezet diakónusának" írnak le, hogy az Úrban fogadják, ahogy a szenteknek illik, és segítsen neki mindenben, amit csak tud. követelni tőled, mert sokaknak és magamnak is segítője volt. " Ugyanebben a fejezetben Pál köszönti a nők száma kiemelkedő az egyházon belül a „munkatársai a Krisztus Jézusban”, beleértve a Priscilla , aki rendezett házban templom férjével, és Junia , aki Paul úgy tűnik, hogy azonosítsa, mint egy apostol .
Kr. U. 494 -ben, válaszul azokra a jelentésekre, miszerint nők szolgáltak az oltárnál Dél -Olaszországban, I. Gelasius pápa levelet írt, amelyben elítélte a nők részvételét az Eucharisztia ünneplésében , azzal érvelve, hogy e szerepek kizárólag férfiak számára vannak fenntartva.
A római Santa Prassede templomban a " Theodora Episcopa " - a episcopa latinul "püspök", de nőies formában - két nőszenttel és Szűz Máriával képben jelenik meg . Az egyházi hagyomány megmagyarázza, hogy ez Theodora I. Paschal pápa anyja volt , aki fizetett az egyházért. Az általában egy felszentelt római püspöknek fenntartott cím használatát ezért megtisztelőnek lehet tekinteni, ahelyett, hogy azt sugallná, hogy ő maga vállalna vezető szerepet, vagy későbbi kiegészítés lehet. A párhuzam a modern keleti kereszténységben az, hogy egy pap feleségét " plébánia " (görög) vagy " matushka " (orosz) címmel látják el a plébániatemplom idősebb vagy anyai szerepe szerint.
Egyházatyák
Sok egyházatya nem támogatta vagy engedélyezte a nők felszentelését. Róma Kelemen azt tanította, hogy az apostolok csak férfiakat választottak utódaiknak. A Nicaea első zsinata - az első ökumenikus zsinat - ezt követően kimondta, hogy a diakónusok nem azért voltak felszentelt lelkészek, mert nem kapták meg a kézrátételt, és laikusoknak tekintendők.
Ami az "egyház állandó gyakorlását" illeti, az ókorban Ireneusz , Tertullianus , Hippolitosz , Epiphanius , János Krizosztom és Ágoston egyházatyák mind azt írták, hogy a nők papi felszentelése lehetetlen. A Laodiceai Zsinat megtiltotta, hogy nőket rendeljenek a presbitériumba, bár a 11. kánon jelentése nagyon eltérő értelmezéseket kapott arra vonatkozóan, hogy idősebb diakonisszákra vagy idősebb nőkre utal -e, akik a gyülekezet női részét vezetik. A reformáció és a II. Vatikáni Zsinat közötti időszakban a mainstream teológusok továbbra is ellenezték a nők papi felszentelését, a szentírás, az egyházi hagyomány és a természeti törvény keverékére hivatkozva. Ennek ellenére a mainstream teológusok nem utasították el a nők diakónussá szentelését.
Ökumenikus tanácsok
Az egyház szerint az ökumenikus tanácsok az egyetemes és rendkívüli tanítóbizottság részei, és kánonjaikat és rendeleteiket tévedhetetlenné teszik, amennyiben a katolikus hitről és erkölcsről szólnak. Canon 19 első niceai zsinat ( 325 CE ) kijelentette diakonisszák, hogy laikus nők:
Hasonló bánásmódot kell végezni diakonisszaik esetében, és általában azok esetében, akiket papságukba írattak be. A „diakonisszák” alatt azokat értjük, akik felvették a szokást, de akik - mivel nem tették le a kezüket - csak a laikusok közé tartoznak.
A kalcedoni zsinat 15. kánonja ( i. Sz. 451. ) kijelentette, hogy a diakónusokat felszentelik, és a felszentelés után cölibátust kell gyakorolniuk :
Negyven évnél fiatalabb nőt nem szabad diakónussá szentelni, majd csak alapos vizsgálat után. Ha a felszentelés után és a szolgálatban eltöltött idő után megveti Isten kegyelmét, és férjhez megy, az ilyen személyt anatematizálni kell a házastársával együtt.
Egyházi tanítás
A szent rendek követelményei
Míg az egyház úgy véli, hogy a keresztényeknek joguk van a szentségek fogadására, az egyház nem hisz a felszenteléshez való jogban. Az egyház úgy véli, hogy a szentségek ex opere operato működnek, mint Jézus tetteinek és szavainak megnyilvánulásai élete során, és hogy a dogma szerint Jézus csak bizonyos embereket választott apostolakká. Az egyház azt tanítja, hogy egy nő akadálya a felszentelésben az isteni törvény, nyilvános, abszolút és állandó, mert Jézus a felszentelést a tizenkét apostol elrendelésével hozta létre, mivel a szent rendek az apostolok Jézus elhívásának megnyilvánulása.
1976. évi nyilatkozat a nők felszenteléséről
1976 -ban a Hittani Kongregáció kiadta a nyilatkozatot a nők miniszteri papságba való felvételének kérdéséről, amely azt tanította, hogy hittani, teológiai és történelmi okokból az egyház "nem tartja jogosultnak felvenni a nőket papi felszentelés ". Ennek oka az volt, hogy az egyház eltökélt szándéka, hogy hű maradjon állandó hagyományához, hűsége Krisztus akaratához, és a papság "szentségi jellegéből" fakadóan a férfi képviselet ikonikus értéke. Az egyház tanítása a férfiakra való felszentelés korlátozásáról az, hogy a férfiasság szerves része volt mind Jézus személyiségének, mind azoknak az embereknek, akiket apostoloknak nevezett . Az egyház a férfiasságot és a nőiességet a közös emberség ( lényeg ) két különböző kifejezési módjának tekinti .
Ordinatio sacerdotalis
1994. május 22 -én II. János Pál kihirdette az Ordinatio sacerdotalis -t , ahol kijelenti, hogy az Egyház nem ruházhatja fel papi szentté a nőket:
Ezért annak érdekében, hogy minden kétely eloszlasson egy nagyon fontos kérdéssel kapcsolatban, ami magával az Egyház isteni alkotmányával kapcsolatos, a testvéreket megerősítő szolgálatom alapján (vö. Lk 22,32) kijelentem, hogy az Egyház semmiféle felhatalmazása nincs arra, hogy papi felszentelést adjon a nőknek, és hogy ezt az ítéletet az egyház minden híve véglegesen megtartsa.
János Pál pápa elmagyarázza a katolikus megértést, miszerint a papság olyan szerep, amelyet Jézus határozott meg, amikor tizenkét férfit hívott ki férfi és női követői csoportjából. János Pál azt mondja, hogy Jézus az imádságban töltött éjszaka után a tizenkettőt választotta, és maguk az apostolok is óvatosan választották utódaikat. A papság "konkrétan és bensőségesen kapcsolódik a megtestesült Ige küldetéséhez
Pál pápa által idézett John Paul Ordinatio Sacerdotalis, azt írta: „Az egyház azt tartja, hogy nem fogadható el, hogy elrendel nők a papság, mert nagyon alapvető oka. Ezen okok közé tartozik: a példa rögzítik a Szentírás a Krisztus választana magának Apostolok csak férfiak közül; az Egyház állandó gyakorlata, amely utánozta Krisztust, hogy csak férfiakat válasszon; és élő tanítói tekintélye, amely következetesen úgy ítélte meg, hogy a nők kizárása a papságból összhangban van Isten egyházával kapcsolatos tervével. "
A Hittani Kongregáció válasza
Október 28, 1995, válaszul egy dubium vonatkozó Ordinatio Sacerdotalis , a Hittani Kongregáció azt mondta:
- Dubium: Azt, hogy a tanítás, hogy az Egyháznak nincs semmilyen hatósággal ruházza pappá a nőkre, amely a bemutatott apostoli levél Ordinatio Sacerdotalis tartandó véglegesen, úgy kell érteni, mint tartozó hitletétemény .
- Válasz: Igen. Ez a tanítás végleges beleegyezést igényel , mivel Isten írott szaván alapul , és kezdettől fogva folyamatosan megőrzi és alkalmazza az egyház hagyományában , ezt a rendes és egyetemes tanítóhivatal tévedhetetlenül kifejtette (vö. II. Vatikáni Zsinat, Dogmatikus alkotmány az egyházról Lumen Gentium 25, 2). Így a jelen körülmények között a római pápa, a testvérek megerősítésének megfelelő tisztségét gyakorolva (vö. Lk 22,32), ugyanezt a tanítást egy hivatalos nyilatkozatban adta tovább, kifejezetten megfogalmazva, hogy mit kell tartani mindig, mindenhol, és mindenki által, mint a hit letétjéhez tartozó.
Hittani kommentár az Ad tuendam fidemhez
1998. július 15 -én a Hittani Kongregáció hittani kommentárt adott ki az Ad tuendam fidemről . Ebben a gyülekezet példákat mutatott be a katolikus tanokra , amelyek a hit teljes beleegyezésével tartoznak , beleértve a férfiaknak való felszentelés fenntartását is:
Hasonló folyamat figyelhető meg az újabb tanításban is arról a tantételről, miszerint a papi felszentelés csak férfiak számára van fenntartva. A legfőbb pápa, bár nem akart dogmatikus meghatározásra térni, meg akarta erősíteni, hogy ezt a tant véglegesen meg kell tartani, mivel Isten írott szavára alapozva, folyamatosan megőrizve és alkalmazva az egyház hagyományában. tévedhetetlenül a közönséges és univerzális Magisztérium. Amint azt az előző példa szemlélteti, ez nem zárja ki annak lehetőségét, hogy a jövőben az Egyház tudata odáig fajulhasson, hogy ezt a tanítást isteni kinyilatkoztatásként elhitt tantételként lehet meghatározni.
Rendelet egyes katolikus nők felszentelési kísérletéről
2002. december 2 -án a Hittani Kongregáció kiadta a rendeletet egyes katolikus nők felszentelési kísérletéről . Ebben a gyülekezet kijelenti, hogy a felszentelés tanát II. János Pál határozottan javasolta az Ordinatio sacerdotalis -ban :
Ezenkívül létezik a hittani vonatkozás is, nevezetesen az, hogy formálisan és makacsul elutasítják azt a tanítást, amelyet az egyház mindig tanított és élt, és amelyet II. János Pál pápa határozottan javasolt, nevezetesen, hogy „az egyháznak semmilyen felhatalmazása nincs papi felszentelés a nőkön ”(Ordinatio sacerdotalis, 4). Ennek a tannak a tagadását joggal tekintik a katolikus hitre vonatkozó igazság megtagadásának, és ezért méltányos büntetést érdemel (vö. Kánon 750 750. §; 1372, 1. sz .; II. János Pál, Ad Tuendam Fidem, 4A).
A gyülekezet továbbá kijelentette, hogy a dogma tagadása annyit jelent, mint szembenézni a pápa tanítóhivatalával:
Ezen túlmenően, ha tagadják ezt a tant, a szóban forgó személyek azt állítják, hogy a római pápa tanítóhivatala csak akkor lenne kötelező érvényű, ha az a püspöki kollégium döntése alapján történne, amelyet a sensus fidelium támogat, és amelyet a fő teológusok fogadnak. Ily módon ellentmondanak a Péter utódjának tanítói titkáról szóló tanításnak, amelyet mind az első, mind a második Vatikáni Zsinat előterjesztett, és ezáltal nem ismerik el, hogy a legfőbb pápa tanításai a véglegesen megtartandó tanokról minden hívő által javíthatatlan.
Katekizmus
A Katolikus Egyház Katekizmusa , amelyet II. János Pál hirdetett ki 1997. augusztus 15 -én, kimondja, hogy az egyházat köti Jézus apostolválasztása:
Az Úr Jézus férfiakat választott (viri) a tizenkét apostol kollégiumának kialakítására ... Az Egyház elismeri, hogy magára nézve kötelezőnek tartja magát az Úr döntését. Emiatt a nők felszentelése nem lehetséges.
2008 -as kiközösítési parancs
A Vatikáni Hittani Kongregáció 2008. május 29 -én kiadta és közzétette a L'Osservatore Romano vatikáni újságban , William Levada bíboros által aláírt rendeletet, amely megállapítja, hogy a nők "papjai" és a püspökök, akik megpróbálják elrendelni őket, kiközösítés latae sententiae .
Ferenc Pápa
Ferenc pápa azt mondta, hogy „az ajtó zárva van” a nők papi felszentelésével kapcsolatban, megerősítve elődei, köztük II. János Pál pápa és XVI . Benedek pápa tanításait . Ezt kibővítette egy 2016. novemberi informális nyilatkozatában, amely arról szólt, hogy a pápa svédországi látogatásáról a reformáció emlékére érkezett: „A nők felszenteléséről a katolikus egyházban egyértelmű a végső szó, mondta Szent János Pál. II és ez marad. " Ferenc hozzátette, hogy a nők nagyon fontosak az egyház számára, különösen a "Máriás dimenzióból. A katolikus egyháztanban két dimenzióban kell gondolkodni ... A Petrine dimenzió, amely Péter apostolból származik, és az Apostoli Kollégium, amely a püspökök lelkipásztori tevékenysége, valamint a Mária dimenzió, amely az Egyház női dimenziója. " A templomot Krisztus menyasszonyaként, nőként ábrázolják.
Felszentelés a diakonátushoz
A nők katolikus papságba való felszentelésével ellentétben a nők diakónátussá szenteléséről aktívan tárgyalnak a katolikus tudósok, a teológusok, valamint az idősebb papság.
A történeti bizonyítékok arra utalnak, hogy a nők a nyugati egyházban és a keleti egyházban is kezdettől fogva elrendelt szerepekben szolgálnak. Bár olyan írók, mint Martimort, azt állítják, hogy nem. A keleti szerzetes női diakónusok a szentély belsejében rendezett hivataluk jelképeként kapták a stólát. A nicaeai első zsinat (325) kijelentette, hogy az eretnek szekták diakónusai "nem kapnak kézfogást, ezért minden tekintetben a laikusok közé tartoznak". A későbbi kalcedoni zsinat (451) elrendelte: "Egy nő ne kapjon kézrátételt diakónusként negyven év alatt, majd csak átvizsgáló vizsgálat után." Gryson azzal érvel, hogy a cheirotonein ige és a tartalmi cheirothesia használata egyértelműen azt jelzi, hogy a női diakónusokat kézrátétellel rendelték el. A nők a 13. században megszűntek diakónusként működni Nyugaton.
Az elmúlt évszázadban KK Fitzgerald, Phyllis Zagano és Gary Macy a nők diakónusokká szentelése mellett érvelt. Ebben a tekintetben jelentős hozzájárulást nyújtott Jean Daniélou a La Maison-Dieu című cikkében 1960 - ban.
A hatvanas évek második vatikáni zsinata újjáélesztette az állandó diakonátust, és a nők elkötelezettségének kérdését tisztán elméleti kérdésből gyakorlati következményekkel felvetette. Azon az elképzelésen alapulva, hogy a női diakónusok megkapták és képesek fogadni a szent rendek szentségét, folyamatosan modern javaslatokat fogalmaztak meg az állandó női diakónusok felszentelésére, akik ugyanazokat a feladatokat látnák el, mint a férfi diakónusok, és minden tekintetben olyanok lennének, mint ők. 1975 -ben a német római katolikus püspöki zsinat Würzburgban megszavazta a női diakónusok felszentelését. A Római Hittani Kongregáció jelezte, hogy nyitott az ötletre, és 1977 -ben úgy határozott, hogy a nők diakónussá rendelésének lehetősége "olyan kérdés, amelyet teljes mértékben fel kell venni a szövegek közvetlen tanulmányozásával, előzetes elképzelések nélkül. " A Nemzetközi Teológiai Bizottság az 1990 -es években vizsgálta a kérdést; 1997 -es jelentését nem tették közzé, és egy későbbi jelentést Joseph Ratzinger 2002 -ben jóváhagyott közzétételre . A második, hosszabb jelentés azt jelezte, hogy az ügyben a Magisztériumnak kell döntenie.
2015-ben Jean-Paul Durocher kanadai Gatineau -i érsek felszólította a nőket a diakonátus helyreállítására a családról szóló püspöki szinóduson. 2016 -ban Ferenc pápa korábban bizottságot hozott létre a diakónusok szolgálatának tanulmányozására a korai egyházban, feltárva szerepüket, a szertartásokat, amelyekben részt vettek, és a diakónusoknak való kinevezéshez használt képleteket. A "Pápai Bizottság a nők diakónátusának tanulmányozására" tizenkét tudóst tartalmazott Luis Ladaria Ferrer bíboros elnöksége alatt . Az első találkozókat Rómában tartották. 2018 -ban Ferenc pápa jelezte, hogy még nem született meggyőző döntés, de nem fél a folyamatban lévő tanulmányoktól. Végül 2019 januárjában két tagja megerősítette, hogy a jelentést hivatalosan benyújtották. 2019 októberében az Amazonas püspöki szinódusának tagjai azt kérték, hogy a nők kapjanak vezető szerepet a katolikus egyházban, bár nem hagyták abba a női diakónusok hívását. női diakónusok kegye.
2020 januárjában a Nemzetközi Felsőbb Tábornokok Szövetsége (UISG) elnöke, amely felkérte Ferenc pápát, hogy hozzon létre egy bizottságot a nők diakónusainak tanulmányozására, megerősítette, hogy megkapták az eredeti bizottsági jelentés történetének részét.
Ferenc pápa 2020 februárjában úgy tűnt, elutasítja annak lehetőségét, hogy pappá szenteljék a házas diakónusokat, és félretette a női diakónusok kérdését az azonnali időszakban. 2020. április 8-án új tízfős bizottságot kezdeményezett a kérdés megvizsgálására, de 2021. áprilisáig az új bizottság nem ülésezett. Ismeretes, hogy sok tag támogatja a nőknek az elrendelt diakónátusba való visszaállítását.
Felszentelés és egyenlőség
A római katolikus egyház kijelenti, hogy a lelkészi papság minden megkeresztelt hívő számára szolgál.
A II. János Pál pápa a Mulieris dignitatem című könyvében a keresztény komplementaritást szorgalmazta , és ezt írta: "Krisztus, aki csak embereket nevezett apostolainak, teljesen szabadon és szuverén módon cselekedett. Ennek során ugyanazt a szabadságot gyakorolta, amellyel minden magatartását hangsúlyozta a nők méltóságát és hivatását, anélkül, hogy megfelelne az uralkodó szokásoknak és az akkori jogszabályok által szankcionált hagyományoknak. "
A Ordinatio Sacerdotalis , John Paul II írta: „az a tény, hogy a Boldogságos Szűz Mária , Isten Anyja és az Egyház Anyjának, kapta meg sem a misszió megfelelő az apostolok, sem a szolgálati papság egyértelműen azt mutatja, hogy a nem-felvételi a nők papi a felszentelés nem jelentheti azt, hogy a nők kisebb méltóságúak, és nem is értelmezhető ellenük való megkülönböztetésnek. Inkább úgy kell tekinteni, mint az univerzum Urának bölcsességének tulajdonítandó terv hű betartását. "
A római katolikus egyház nem tekinti a papot az egyetlen lehetséges imavezetőnek , és az imát egy nő vezetheti. Például, ha nem áll rendelkezésre pap, diakónus, beiktatott oktató vagy intézeti akolita , a lelkész kijelölhet világi embereket (akár férfiakat, akár nőket) az Ige liturgiájának megünneplésére és a szentáldozás megosztására (amelyet előzetesen meg kell szentelni. pap). Ezen liturgiák során a laikusoknak "egyenlők között" kell viselkedniük, és kerülniük kell a felszentelt lelkészeknek megfelelő formulákat vagy rítusokat.
Egyházi élet egy külön hivatást is, és nő él a megszentelt élet , mint egy apáca vagy vallási testvér , és az egész egyház történetét ez nem volt ritka, hogy egy apáca élére kettős kolostor, azaz egy közösség a férfiak és nők. A nők ma sok szerepet töltenek be az egyházban. Katekétikai programokat működtetnek a plébániákon, lelki irányítást biztosítanak, oktatók és rendkívüli szentáldozó szolgák , valamint teológiát tanítanak. 1994 -ben az Istentiszteleti Kongregáció és a Szentségek Fegyelme értelmezte az 1983 -as Kánonjogi Kódexet, hogy megengedjék a lányoknak és nőknek, hogy oltári kiszolgálóként segítsenek a szentmisén . Mégis sokan úgy látják, hogy az egyház álláspontja a nők felszentelésével kapcsolatban annak jele, hogy a nők nem egyenlők a férfiakkal a katolikus egyházban, bár az egyház elutasítja ezt a következtetést. 2021. január 11 -én , Spiritus Domini apostoli levéllel Ferenc pápa módosította a 230.1 -es Canon -t, hogy lehetővé tegye mind a férfiak, mind a nők hivatalos lektor- és akolit -telepítését.
Különvélemények
2002 óta a római katolikus nőpapok felszentelő szertartásokat tartanak , hogy a nők diakónusokká, papokká és püspökké váljanak, mondván, hogy ezek a felszentelések azért érvényesek, mert a kezdeti felszenteléseket egy érvényesen felszentelt katolikus férfi püspök adta át (Romulo Antonio Braschi, aki elhagyta a római katolikus egyházat 1975), és ezért az apostoli utódlás sorába tartoznak. A katolikus egyház azonban ezeket a felszenteléseket érvénytelennek tartja, és a szertartásokban részt vevők számára kiközösítést rendelt el. A római katolikus Womenpriests egyes katolikus tudósok (például John Wijngaards volt miniszter , Robert W. Hovda liturgikus reformista és Damien Casey teológus) munkáit úgy értelmezi, hogy tanításuk szerint támogatják a nők felszentelését.
Az 1996 -ban Ausztriában alapított Women Ordination Worldwide tizenkét nemzeti és nemzetközi csoportból álló hálózat, amelynek elsődleges feladata a római katolikus nők felvétele minden felszentelt szolgálatba. A tagok közé tartozik a katolikus nőszentelés ( 1993 márciusában alapították az Egyesült Királyságban), a római katolikus nőpapok (2002 -ben alapították Amerikában), a nők felszentelési konferenciája (1975 -ben alapították Amerikában) és mások. Az első rögzített katolikus szervezet, amely a nők felszentelését szorgalmazta, a St. Joan's Alliance volt , amelyet 1911 -ben alapítottak Londonban. 2011 februárjában 144 németül beszélő akadémikus teológus (a katolikus teológia professzorainak egyharmada Németországban, Ausztriában és Svájcban) benyújtotta az Egyház 2011-es stílusú dokumentumot, amelyben felszólította az engedmények listáját, beleértve a „nőket a rendelt minisztérium."
2014 -ben Felix Gmür bázeli püspök megengedte, hogy a bázeli katolikus egyházi társaságok, amelyek hivatalosan csak az egyházi pénzügyekért felelősek, kezdeményezést fogalmazzanak meg a férfiak és nők közötti egyenlőségre hivatkozva, a papsághoz való felszentelésre. Szintén 2014 -ben az írországi katolikus papok szövetsége kijelentette, hogy a katolikus egyháznak nőket kell szentelnie, és lehetővé kell tennie a papok házasságát a túlélés érdekében.
A nők felszentelésével kapcsolatban más véleményen vannak az osztrák alapú felszólítás az engedetlenségre , amely szintén 2013 -tól az amerikai "Amerikai Katolikus Papok Szövetségének" kisebbsége a nők pappá szentelését részesíti előnyben, és a szervezet többsége támogatja a női diakónusok engedélyezését.
A Pápai Bibliai Bizottság 1976 -ban tanulmányozta az ügyet, és a Szentírásban semmi olyat nem talált, amely kifejezetten megtiltotta volna a nőknek a papsághoz való csatlakozást.
A vallásos katolikus nők fő résztvevői voltak a női felszentelési konferencia első és második ülésének . 1979 -ben Theresa Kane nővér, a Vallási Nők Vezetői Konferenciájának akkori elnöke beszélt a pódiumról Washingtonban, a Szeplőtelen Fogantatás Szentélyében , és felkérte II. János Pál pápát, hogy vegyen be nőket "Egyházunk minden szolgálatába". A közönségben kevesebb mint ötven nővér volt, akik kék karszalagot viseltek, jelképezve a nők felszentelését.
Amikor a Pew Research 2015-ben megkérdezte az amerikaiakat, a katolikusnak vallók 59 százaléka úgy gondolta, hogy az egyháznak nőket kell szentelnie. Ezek közé tartoztak azonban azok az emberek, akik nem azonosították magukat gyakorlónak.
2015 -ben megjelent egy "A nők felszentelési mozgalmának története az amerikai római katolikus egyházban".
Létezik legalább egy szervezet, amely egyházi felhatalmazás nélkül "római katolikusnak" nevezi magát, amely jelenleg papokat pappá szentel , római katolikus nőpapokat ; és több független katolikus joghatóság a nőket szenteli az Egyesült Államokban a kilencvenes évek vége óta. Ezek a szervezetek függetlenek és nem ismerik el a római katolikus egyháztól. Többen is felszólítják a római katolikus egyházat, hogy szenteljen nőket, például a Szent Joan Nemzetközi Szövetség, a Körök, a Testvérek Krisztusban, a Katolikus Nők Szentelése és a Corpus másokkal együtt. 2009. április 19 -én a Womenpriests négy püspököt választott az Egyesült Államok szolgálatába: Joan Mary Clark Houk, Andrea Michele Johnson, Maria Regina Nicolosi és Bridget Mary Meehan. A Vatikáni Hittani Kongregáció 2008 -ban rendeletet adott ki, amely érvénytelennek nyilvánította az ilyen "felszentelési kísérleteket", és mivel az 1378. és az 1443. kánon azokra, akik részt vesznek ezeken a szertartásokon, mind kiközösítették. Edward Peters, a kánonjog doktora kifejti, hogy kiközösítésük más kánonok kombinációjából ered, amelyek az 1378. és 1443. kánon alkalmazásából adódnak. Válaszul: A kiközösítési rendeletekben felsorolt kifogások a felszentelések jogellenességét érintik. A nőpapok azt mondták, hogy tagjai "hűséges tagjai az egyháznak, akik az igazságtalan törvény iránti szent engedetlenség prófétai hagyományában állnak".
2017 -ben Gebhard Fürst német püspök támogatta a nők diakónátussá szentelését. 2019 októberében Franz-Josef Overbeck német püspök azt mondta, hogy sok katolikus ember nem érti, hogy a nők miért nem lehetnek diakónusok vagy papok, és szerinte ezen változtatni kell. Georg Bätzing német püspök támogatta a nők felszentelését. 2020 augusztusában Stefan Heße német érsek támogatta a nők felszentelését a római katolikus egyházban.
Támogatók listája
Lásd még
- Komplementarizmus
- Mulieris dignitatem , egy 1988-as apostoli levél által János Pál pápa
- Nők a katolikus egyházban
- Paphiány a katolikus egyházban
- LMBT papság a kereszténységben § Római katolicizmus