Órigenész -Origen

Órigenész
Órigenész írásának ábrázolása, az In numeros homilia XXVII kéziratából , Kr. e. 1160
Született	c. i.sz. 185 Valószínűleg Alexandria , Egyiptom
Meghalt	c. i.sz. 253 (életkor kb. 69) Valószínűleg Tire , Phoenice (a mai Libanon )
alma Mater	Alexandriai Kateketikai Iskola
Figyelemre méltó munka	Contra Celsum De principiis
Rokonok	Alexandriai Leonidész (apa)
Korszak	Ókori filozófia A hellenisztikus filozófia
Vidék	Nyugati filozófia
Iskola	Neoplatonizmus alexandriai iskola
Fő érdeklődési körök	Bibliai hermeneutika Keresztény apologetika keresztény teológia Szövegkritika
Figyelemre méltó ötletek
Befolyások Pythagoras Plató Chaeremon Arisztotelész Apollophanes Cornutus Moderatus Nicomachus Numenius Irgalmas Római Kelemen Hippolytus
Befolyásolt Gyakorlatilag az összes későbbi keresztény teológia , köztük Athanasius , Arius , Rufinus , Jeruzsálemi János, Alexandriai Dionysius , Basil , Nyssai Gergely, Nazianzi Gergely , Thaumaturgus Gregory , Alexandriai Theophilus , Maximus , John Scotus Eriugena , Karl Henry Mores Eriugena Rahner , XVI. Benedek pápa , Hans Urs von Balthasar

Alexandriai Órigenész ( 185 körül – 253 körül ), más néven Origenész Adamantius volt, ókeresztény tudós , aszkéta és teológus , aki Alexandriában született és pályája első felét ott töltötte . Termékeny író volt, aki nagyjából 2000 értekezést írt a teológia több ágáról, beleértve a szövegkritikát , a bibliai exegézist és hermeneutikát , a homiletikát és a spiritualitást. A korai keresztény teológia, az apologetika és az aszkézis egyik legbefolyásosabb és legvitatottabb alakja volt . Úgy írták le, mint "a korai egyház valaha volt legnagyobb zsenije".

Órigenész fiatalon mártírhalált keresett apjával, de anyja megakadályozta, hogy feladja magát a hatóságoknak. Tizennyolc éves korában Órigenész katekéta lett az alexandriai katekétikus iskolában . Tanulmányainak szentelte magát, és aszkéta életmódot folytatott. 231- ben került konfliktusba Demetriusszal , Alexandria püspökével, miután barátja, Caesarea püspöke presbiterré szentelte , miközben Palesztinán keresztül Athénba utazott. Demetrius elítélte Órigenészt az engedetlenségért, és azzal vádolta, hogy kasztrálta magát, és azt tanította, hogy végül még a Sátán is üdvösséget fog elérni, ezt a vádat Órigenész hevesen tagadta. Órigenész megalapította a Caesarea Keresztény Iskolát, ahol logikát , kozmológiát , természetrajzot és teológiát tanított, és Palesztina és Arábia egyházai a teológia minden kérdésében a legfőbb tekintélynek tekintették. Hite miatt kínozták a 250- es dékiai üldözés során , majd három-négy évvel később belehalt sérüléseibe.

Órigenész hatalmas mennyiségű írást tudott készíteni közeli barátja , Alexandriai Ambrose pártfogása miatt , aki egy csapat titkárt biztosított számára, hogy másolhassa műveit, így az egyik legtermékenyebb író az egész ókorban. Az első alapelvekről szóló értekezése szisztematikusan lefektette a keresztény teológia alapelveit, és a későbbi teológiai írások alapja lett. Ő írta a Contra Celsumot is , az ókeresztény apologetika legbefolyásosabb művét, amelyben megvédte a kereszténységet a pogány filozófussal , Celsusszal , annak egyik legjelentősebb korai kritikusával szemben . Órigenész elkészítette a Hexaplát , a Héber Biblia első kritikai kiadását, amely tartalmazta az eredeti héber szöveget, valamint annak négy különböző görög fordítását, valamint a héber egy görög átírását, amelyek mindegyike oszlopokban, egymás mellett volt írva. Több száz homíliát írt, amelyek szinte az egész Bibliát lefedik , sok részt allegorikusnak értelmezve . Órigenész azt tanította, hogy az anyagi világegyetem megteremtése előtt Isten megteremtette az összes értelmes lény lelkét. Ezek az eleinte teljesen Istennek szentelt lelkek elszakadtak tőle, és fizikai testet kaptak. Órigenész volt az első, aki az engesztelés váltságelméletét a maga teljesen kidolgozott formájában javasolta, és jelentős mértékben hozzájárult a Szentháromság -koncepció kidolgozásához is . Órigenész remélte, hogy végül minden ember elnyeri az üdvösséget , de mindig ügyelt arra, hogy fenntartsa, hogy ez csak spekuláció. Megvédte a szabad akaratot és a keresztény pacifizmust .

Origenest egyes keresztény csoportok egyházatyának tekintik, bár az ortodox kereszténységben nem rendelkezik ezzel a státusszal. Széles körben az egyik legbefolyásosabb keresztény teológusként tartják számon. Tanításai különösen nagy hatást gyakoroltak keleten, Alexandriai Athanasius és a három kappadokiai atya a legodaadóbb követői közé tartozott. Az Órigenész tanításainak ortodoxiája körüli vita szülte a negyedik század végén az első origenista válságot , amelyben Salamis Epiphanius és Jeromos megtámadta, de Tyrannius Rufinus és Jeruzsálemi János védelmezte . 543-ban I. Justinianus császár eretneknek ítélte, és elrendelte, hogy minden írását elégessék. Az 553- as II. Konstantinápolyi Zsinat elkeseríthette Órigenészt, vagy csak bizonyos eretnek tanításokat ítélt el, amelyek állítólag Órigenésztől származnak. A lelkek eleve létezéséről szóló tanításait az egyház elutasította.

Élet

Korai évek

Órigenész életével kapcsolatban szinte minden információ egy hosszú életrajzból származik, amely Eusebius keresztény történész ( 260 körül – 340 körül ) az Egyháztörténet VI. könyvében található. Eusebius Órigenészt a tökéletes keresztény tudósként és szó szerint szentként ábrázolja. Eusebius azonban ezt a beszámolót csaknem ötven évvel Órigenész halála után írta, és kevés megbízható forráshoz férhetett hozzá Órigenész életéről, különösen korai éveiről. A hősével kapcsolatos további anyagok után Eusebius csak megbízhatatlan hallomású bizonyítékok alapján rögzítette az eseményeket, és gyakran tett spekulatív következtetéseket Órigenészről a rendelkezésére álló források alapján. Mindazonáltal a tudósok rekonstruálhatják Órigenész történeti életének általános benyomását, ha Eusebius beszámolójának pontos és pontatlan részeit elkülönítik.

Órigenész i.sz. 185-ben vagy 186-ban született Alexandriában. Eusebius szerint Órigenész apja Alexandriai Leonidész volt , az irodalom tekintélyes professzora és egyben hithű keresztény, aki nyíltan gyakorolta vallását. Joseph Wilson Trigg megbízhatatlannak tartja a jelentés részleteit, de kijelenti, hogy Órigenész apja minden bizonnyal "virágzó és teljesen hellenizált burzsoá volt". John Anthony McGuckin szerint Órigenész anyja, akinek a neve ismeretlen, az alsóbb osztály tagja lehetett, aki nem rendelkezett állampolgársági joggal . Valószínű, hogy Órigenész anyja státusza miatt nem volt római állampolgár. Órigenész apja irodalomra és filozófiára, valamint a Bibliára és a keresztény tanításra tanította. Eusebius azt állítja, hogy Órigenész apja naponta megjegyezte a szentírási részeket. Trigg valószínűleg valódinak fogadja el ezt a hagyományt, tekintettel arra, hogy Órigenész felnőttként képes volt tetszőlegesen felolvasni a szentírás hosszabb szakaszait. Eusebius arról is beszámol, hogy Órigenész már korán annyira megismerte a szentírásokat, hogy apja nem tudott válaszolni a kérdéseire.

202-ben, amikor Órigenész „még nem volt tizenhét éves”, Septimius Severus római császár elrendelte a kereszténységet nyíltan gyakorló római polgárok kivégzését . Órigenész apját, Leonidészt letartóztatták és börtönbe zárták. Eusebius beszámol arról, hogy Órigenész fel akarta adni magát a hatóságoknak, hogy őt is kivégezzék, de az anyja minden ruháját elrejtette, és nem tudott elmenni a hatóságokhoz, mivel nem volt hajlandó meztelenül elhagyni a házat. McGuckin szerint még ha Órigenész fel is adta volna magát, nem valószínű, hogy megbüntették volna, mivel a császárnak csak a római polgárok kivégzése volt a célja. Órigenész apját lefejezték, az állam pedig elkobozta a család teljes vagyonát, így elszegényedtek. Órigenész kilenc gyermek közül a legidősebb volt, és apja örököseként az ő felelőssége lett az egész család ellátása.

Jan Luyken (1700) holland illusztrációja, amelyen Órigenész tanítványait mutatja be

Tizennyolc éves korában Órigenészt katekétává nevezték ki az alexandriai katekétikus iskolába. Sok tudós feltételezte, hogy Órigenész lett az iskola vezetője, de McGuckin szerint ez nagyon valószínűtlen, és valószínűbb, hogy egyszerűen fizetett tanári állást kapott, talán „segítő erőfeszítésként” nyomorgó családja számára. Míg az iskolában dolgozott, átvette a görög szofisták aszketikus életmódját . Egész nap tanítással töltötte, és késő éjszakánként értekezéseket és kommentárokat írt. Mezítláb járt, és csak egy köpenye volt. Nem ivott alkoholt, egyszerű diétát evett, és gyakran hosszú ideig böjtölt. Bár Eusebius mindent megtesz annak érdekében, hogy Órigenészt saját korának egyik keresztény szerzeteseként ábrázolja, ezt az ábrázolást ma már általánosan anakronisztikusnak tekintik .

Eusebius szerint Órigenészt fiatal férfiként egy gazdag gnosztikus nő fogadta be, aki egyben egy nagyon befolyásos antiókhiai gnosztikus teológus pártfogója is volt , aki gyakran előadásokat tartott otthonában. Eusebius mindent megtesz, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy bár Órigenész otthonában tanult, egyszer sem „imádkozott közösen” sem vele, sem a gnosztikus teológussal. Később Órigenésznek sikerült egy Ambrose nevű gazdag embert a valentin-i gnoszticizmusból az ortodox kereszténységre térítenie. Ambrose-t annyira lenyűgözte a fiatal tudós, hogy adott Órigenésznek egy házat, egy titkárt, hét gyorsírót , egy csapatot másolókból és kalligráfusokból, és fizetett minden írásának kiadásáért.

Valamikor a húszas éveinek elején Órigenész eladta a görög irodalmi művek kis könyvtárát, amelyet apjától örökölt, olyan összegért, amely napi négy obol bevételt eredményezett . Ezt a pénzt arra használta, hogy folytassa a Biblia és a filozófia tanulmányozását. Órigenész számos iskolában tanult szerte Alexandriában, köztük az Alexandriai Platóni Akadémián , ahol Ammonius Saccas tanítványa volt . Eusebius azt állítja, hogy Órigenész Alexandriai Kelemen alatt tanult , de McGuckin szerint ez szinte bizonyosan visszatekintő feltételezés, amely tanításaik hasonlóságán alapul. Órigenész ritkán említi Kelement saját írásaiban, és ha megteszi, általában azért, hogy kijavítsa.

Állítólagos önkasztrálás

Eusebius azt állítja Egyháztörténetében , hogy fiatal férfiként Órigenész titokban fizetett egy orvosnak, hogy sebészileg kasztrálja , ez az állítás évszázadokon keresztül befolyásolta Órigenész hírnevét, amint azt a tizenötödik századi Órigenész önmagát kasztráló ábrázolásai is bizonyítják.

Eusebius azt állítja, hogy fiatal férfiként a Máté 19:12 szó szerinti félreértelmezése nyomán, amelyben Jézust úgy mutatják be, hogy "vannak eunuchok, akik a mennyek országának kedvéért tették magukat eunuchnak ", Órigenész vagy kasztrálta magát, vagy valaki más kasztráltatta, hogy biztosítsa a fiatal férfiak és nők tiszteletreméltó tanítója hírnevét. Eusebius továbbá azt állítja, hogy Órigenész privátban mesélt Demetriusnak, Alexandria püspökének a kasztrálásról, és hogy Demetrius kezdetben dicsérte őt ezért Isten iránti odaadásáért. Órigenész azonban egyetlen fennmaradt írásában sem tesz említést arról, hogy kasztrálta volna magát, és ennek a versnek az exegézisében a Máté evangéliumához írt kommentárjában, amely az élet vége felé íródott, határozottan elítéli Máté 19. fejezetének minden szó szerinti értelmezését. :12, azt állítva, hogy csak egy idióta értelmezné a részt a szó szerinti kasztrálást támogatóként.

A huszadik század eleje óta egyes tudósok megkérdőjelezik Órigenész önkasztrációjának történetiségét, és sokan nagykereskedelmi kitalációnak tekintik azt. Trigg kijelenti, hogy Eusebius beszámolója Órigenész önkasztrációjáról minden bizonnyal igaz, mert Eusebiusnak, aki Órigenész lelkes tisztelője volt, de egyértelműen a kasztrálást tiszta ostobaságként írja le, nem lett volna indítéka olyan információ átadására, ronthatja Órigenész hírnevét, hacsak nem "hírhedt és megkérdőjelezhetetlen". Trigg úgy látja, hogy Órigenész elítéli a Máté 19:12 szó szerinti értelmezését, ahogyan ő „hallgatólagosan megtagadja azt a szó szerinti olvasatot, amely szerint fiatalkorában cselekedett”.

Ezzel éles ellentétben McGuckin elveti Eusebius történetét Órigenész önkasztrációjáról, mint „alig hihető”, Eusebius szándékos kísérletének tekintve, hogy elvonja a figyelmet az Órigenész tanításainak ortodoxiájával kapcsolatos komolyabb kérdésekről. McGuckin azt is kijelenti: "Nincs arra utaló jelünk, hogy a tiszteletreméltó kasztráció motívumát valaha is standardnak tekintette volna egy vegyes nemű osztályok tanára". Hozzáteszi, hogy Órigenész diáklányait (akiket Eusebius név szerint sorol fel) mindenkor kísérők kísérték volna, vagyis Órigenésznek nem lett volna alapos oka azt gondolni, hogy valaki illetlenséggel gyanúsítja. Henry Chadwick azzal érvel, hogy bár Eusebius története igaz is lehet, valószínűtlennek tűnik, tekintve, hogy Órigenész Máté 19:12 kifejtése "határozottan helytelenítette a szavak szó szerinti értelmezését". Ehelyett Chadwick azt javasolja: "Talán Eusebius kritikátlanul számolt be rosszindulatú pletykákról, amelyeket Órigenész ellenségei árultak, akik közül sokan voltak." Sok neves történész azonban, mint például Peter Brown és William Placher , továbbra sem talál okot arra, hogy arra a következtetésre jutna, hogy a történet hamis. Placher elmélete szerint, ha igaz, egy olyan epizódot követhetett, amelyben Órigenész felvont szemöldököt kapott, miközben magántanárként tanított egy nőt.

Utazások és korai írások

Alexandria

császármetszés

Nicomedia

Antiochia

Athén

Caesarea Mazaca

Gumi

Róma

class=notpageimage|

A Földközi-tenger térképe, amelyen az Órigenészhez kapcsolódó helyszínek láthatók

A húszas évei elején Órigenészt kevésbé érdekelte a grammatikus, és inkább a retor-filozófus. Katekéta állását fiatalabb kollégájának, Héraklásznak adta át . Eközben Órigenész a "filozófia mesterének" kezdte beállítani magát. Órigenész új, önmagát keresztény filozófus pozíciója összeütközésbe hozta Demetriusszal, Alexandria püspökével. Demetrius, egy karizmatikus vezető, aki vaskézzel irányította az alexandriai keresztény gyülekezetet, az alexandriai püspök státuszának emelésének legközvetlenebb előmozdítója lett; Demetrius előtt az alexandriai püspök csupán pap volt, akit társai képviseletére választottak meg, de Demetrius után a püspököt egyértelműen magasabb rangnak tekintették paptársainál. Órigenész független filozófusnak formálva önmagát egy olyan szerepet elevenített fel, amely a korábbi kereszténységben kiemelkedő volt, de megkérdőjelezte a most hatalmas hatalmú püspök tekintélyét.

Eközben Órigenész elkezdte megírni hatalmas teológiai értekezését Az első alapelvekről , egy mérföldkőnek számító könyvet, amely szisztematikusan lefektette a keresztény teológia alapjait az elkövetkező évszázadokra. Órigenész külföldre is kezdett utazni, hogy iskolákat keressen fel a Földközi-tengeren. 212-ben Rómába utazott, amely akkoriban a filozófia jelentős központja volt. Rómában Órigenész a római Hippolit előadásait látogatta, és logosz - teológiája hatott rá . 213-ban vagy 214-ben Arábia kormányzója üzenetet küldött Egyiptom prefektusának, és arra kérte, küldje el Órigenészt, hogy találkozzon vele, hogy interjút készíthessen vele, és többet tudjon meg a kereszténységről annak vezető értelmiségétől. Origenész, hivatalos testőrök kíséretében, rövid időt töltött Arábiában a kormányzóval, mielőtt visszatért Alexandriába.

215 őszén Caracalla római császár Alexandriába látogatott. A látogatás során az ottani iskolák diákjai tiltakoztak és kigúnyolták, amiért meggyilkolta bátyját, Getát (211-ben halt meg). Caracalla felbőszülten megparancsolta csapatainak, hogy pusztítsák fel a várost, végezzék ki a kormányzót, és öljék meg az összes tüntetőt. Azt is megparancsolta nekik, hogy az összes tanárt és értelmiségit űzzék ki a városból. Órigenész elmenekült Alexandriából, és Caesarea Maritima városába utazott, Palesztina római tartományában , ahol Theoctistus Caesarea és Sándor jeruzsálemi püspökök odaadó tisztelői lettek, és felkérték, hogy tartson előadásokat a szentírásokról a saját templomukban. Ez gyakorlatilag annyit jelentett, hogy hagyták, hogy Órigenész szentbeszédet tartson, annak ellenére, hogy hivatalosan nem szentelték fel. Noha ez váratlan jelenség volt, különös tekintettel Órigenész tanári és filozófus nemzetközi hírnevére, de felbőszítette Demetriust, aki tekintélye közvetlen aláásásának tekintette ezt. Demetrius diakónusokat küldött Alexandriából, hogy követeljék a palesztin hierarcháktól, hogy azonnal küldjék vissza „a” katekétáját Alexandriába. Rendeletet is kiadott, amelyben megbüntette a palesztinokat, amiért megengedték, hogy egy nem felszentelt személy prédikáljon. A palesztin püspökök viszont elítélték a sajátjukat, azzal vádolva Demetriust, hogy féltékeny Órigenész hírnevére és tekintélyére.

Jerikóban Órigenész megvásárolta a héber Biblia egy ősi kéziratát, amelyet „korsóban” fedeztek fel, amely felfedezés a holt-tengeri tekercsek későbbi , huszadik századi felfedezésének előképe. Itt látható: az Ézsaiás-tekercs egy része Kumránból .

Órigenész engedelmeskedett Demetrius parancsának, és visszatért Alexandriába, és magával hozott egy Jerikóban vásárolt antik tekercset, amely a héber Biblia teljes szövegét tartalmazza. A kézirat, amelyet állítólag „korsóban” találtak, lett a forrásszöveg Órigenész Hexaplájának két héber oszlopa közül az egyikhez . Órigenész alaposan tanulmányozta az Ószövetséget ; Eusebius még azt is állítja, hogy Órigenész megtanult héberül. A legtöbb modern tudós valószínűtlennek tartja ezt az állítást, de nem értenek egyet abban, hogy Órigenész valójában mennyit tudott a nyelvről. H. Lietzmann arra a következtetésre jut, hogy Órigenész valószínűleg csak a héber ábécét ismerte, és nem sok mást, míg RPC Hanson és G. Bardy azzal érvel, hogy Órigenész felületesen értette a nyelvet, de nem eléggé ahhoz, hogy a teljes Hexaplát megalkotta . Órigenész Az első alapelvek című könyvében egy feljegyzés egy ismeretlen "héber mestert" említ, de ez valószínűleg tanácsadó volt, nem pedig tanár.

Órigenész tanulmányozta az egész Újszövetséget is , de különösen Pál apostol leveleit és János evangéliumát , azokat az írásokat, amelyeket Órigenész a legfontosabbnak és legmeghatározóbbnak tartott. Ambrose kérésére Órigenész megírta kimerítő János evangéliumának kommentárjának első öt könyvét, valamint megírta a Genezishez fűzött kommentárjának első nyolc könyvét, a Kommentár az 1–25. zsoltárokhoz és a Kommentár a siralmakhoz című könyvét is . E kommentárokon kívül Órigenész még két könyvet írt Jézus feltámadásáról és tíz könyvet a Stromatáról (vegyesek). Valószínűleg ezek a munkák sok teológiai spekulációt tartalmaztak, ami Órigenészt még nagyobb konfliktusba hozta Demetriusszal.

Konfliktus Demetriusszal és eltávolítás Cézáreába

Órigenész többször kérte Demetriust, hogy szentelje pappá, de Demetrius folyamatosan visszautasította. 231 körül Demetrius küldetésbe küldte Origenest Athénba. Útközben Órigenész megállt Cézáreában, ahol szeretettel üdvözölték Theoktistus caesareai és jeruzsálemi Sándor püspökök, akik korábbi tartózkodása során közeli barátai lettek. Miközben Cézáreában járt, Órigenész felkérte Theoktistust, hogy szentelje pappá. Theoctistus örömmel engedelmeskedett. Amikor tudomást szerzett Órigenész felszenteléséről, Demetrius felháborodott, és elítélte, hogy Origenész felszentelése egy külföldi püspök által engedetlenség volt.

Eusebius beszámol arról, hogy Demetrius elítélése következtében Órigenész úgy döntött, hogy nem tér vissza Alexandriába, hanem állandó lakhelyet vesz Cézáreában. John Anthony McGuckin azonban azzal érvel, hogy Órigenész valószínűleg már azt tervezte, hogy Caesareában marad. A palesztin püspökök Órigenészt nyilvánították Caesarea főteológusának. Firmilian , a kappadókiai Caesarea Mazaca püspöke annyira odaadó tanítványa volt Órigenésznek, hogy könyörgött neki, jöjjön Kappadókiába és tanítson ott.

Demetrius tiltakozási vihart kavart Palesztina püspökei és a római egyházi szinódus ellen. Eusebius szerint Demetrius közzétette azt az állítást, hogy Órigenész titokban kasztrálta magát, ami az akkori római jog szerint súlyos bűncselekmény volt, amely érvénytelenné tette volna Origenész felszentelését, mivel az eunuchoknak megtiltották, hogy papok legyenek. Demetrius azt is állította, hogy Órigenész az apokatasztázis egy szélsőséges formáját tanította , amely szerint minden lény, beleértve magát a Sátánt is, végül elnyeri az üdvösséget. Ez az állítás valószínűleg abból adódott, hogy Órigenész érvelését félreértették a Valentinianus gnosztikus tanítóval, Candidusszal folytatott vita során. Candidus az eleve elrendelés mellett érvelt azzal, hogy kijelentette, hogy az Ördög túl van az üdvösségen. Órigenész azzal válaszolt, hogy ha az Ördög örök kárhozatra van szánva, az a tettei miatt van, amelyek saját szabad akaratából származtak . Ezért Órigenész kijelentette, hogy a Sátán csak erkölcsileg elvetemült , nem pedig abszolút elutasított.

Demetrius 232-ben halt meg, kevesebb mint egy évvel Origenész Alexandriából való távozása után. Az Órigenész elleni vádak elhalványultak Demetrius halálával, de nem tűntek el teljesen, és pályafutása hátralévő részében továbbra is kísértették. Órigenész megvédte magát az alexandriai barátokhoz írt levelében , amelyben hevesen tagadta, hogy valaha is azt tanította volna, hogy az Ördög el fogja érni a megváltást, és ragaszkodott hozzá, hogy maga az ördög üdvösségét elérő elképzelés egyszerűen nevetséges.

Munka és tanítás Cézáreában

Olyan volt, mint egy szikra, amely a legmélyebb lelkünkbe hullott, lángra lobbantva bennünk lángra lobbant. Ugyanakkor szeretet volt a Szent Ige iránt, a legszebb tárgya mind közül, ami leírhatatlan szépségével mindent ellenállhatatlan erővel vonz magához, és szeretet volt ez az ember iránt, a barátja és szószólója iránt. a Szent Ige. Meggyőztek tehát, hogy minden más célt feladjak... Egyetlen tárgyam maradt, amit értékeltem és vágytam rá: a filozófia, és az az isteni ember, aki a filozófia mestere volt.

-  Theodore, Panegyric , első kézből mesél arról, milyen volt hallgatni Órigenész egyik előadását Cézáreában

Cézáreában töltött első éveiben Órigenész elsődleges feladata egy keresztény iskola felállítása volt; Caesareát sokáig a zsidók és a hellenisztikus filozófusok tanulási központjaként tekintették, de Órigenész érkezéséig hiányzott belőle a keresztény felsőoktatási központ. Eusebius szerint az Órigenész által alapított iskola elsősorban a pogány fiatalokat célozta meg, akik érdeklődést mutattak a kereszténység iránt, de még nem álltak készen arra, hogy megkeresztelkedjenek. Az iskola ezért a középső platonizmuson keresztül igyekezett megmagyarázni a keresztény tanításokat . Órigenész tantervét azzal kezdte, hogy tanítványainak klasszikus szókratészi érvelést tanított. Miután ezt elsajátították, kozmológiát és természetrajzot tanított nekik . Végül, miután mindezeket a tárgyakat elsajátították, megtanította nekik teológiát, amely minden filozófia közül a legmagasabb volt, mindannak a felhalmozását, amit korábban tanultak.

A császármetszési iskola megalakulásával Órigenész tudós és teológus hírneve a tetőfokára hágott, és briliáns értelmiségiként vált ismertté az egész mediterrán világban. A palesztin és arab egyházi szinódusok hierarchái Órigenészt tekintették a teológiával foglalkozó összes kérdés végső szakértőjének. Amikor Cézáreában tanított, Órigenész folytatta a munkát a Commentary on John című könyvén, és legalább hat-tíz könyvet komponált. E könyvek közül az elsőben Órigenész „egy izraelitához hasonlítja magát, aki megmenekült az egyiptomiak perverz üldözése elől”. Órigenész barátja, Ambrose és Tatiana (akiket Ambrose "húgaként" emlegetnek) kérésére megírta az Imáról című értekezést is , amelyben elemzi a Bibliában leírt különböző imák típusait, és részletes exegézist kínál az Úr imájáról . .

Julia Avita Mamaea , Perselus Sándor római császár anyja meghívta Origenest Antiochiába, hogy tanítsa filozófiáját.

A pogányok is elbűvölték Órigenészt. A neoplatonista filozófus , Porphyrius hallott Órigenész hírnevéről, és Cézáreába utazott, hogy meghallgassa előadásait. Porphyriosz elmondja, hogy Órigenész alaposan tanulmányozta Pythagoras , Platón és Arisztotelész tanításait , de a fontos középső platonisták, neopitagoreusok és sztoikusok tanításait is , köztük Apameai Numeniust , Chroniust , Apollophanest , Longinust , Moderatusot , gadeszi Nicomacht és Cha Nicomacht . Cornutus . Mindazonáltal Porphyrius azzal vádolta Órigenészt, hogy elárulta az igaz filozófiát azzal, hogy annak belátásait a keresztény szentírások exegézisének rendelte alá. Eusebius arról számol be, hogy Órigenészt Julia Avita Mamaea , Perselus Sándor római császár anyja parancsára hívták Cézáreából Antiókiába , "hogy megvitassák vele a keresztény filozófiát és tanítást".

235-ben, körülbelül három évvel azután, hogy Órigenész elkezdett tanítani Cézáreában, meggyilkolták Perselus Sándort, aki toleráns volt a keresztényekkel szemben, és Maximinus Thrax császár megtisztítást kezdeményezett mindazoktól, akik támogatták elődjét. Pogromjai keresztény vezetőket céloztak meg, és Rómában Pontianus pápát és a római Hippolytust is száműzetésbe küldték. Órigenész tudta, hogy veszélyben van, és elbújt egy hűséges keresztény nő, a Szűz Juliána otthonába, aki Symmachus ebionita vezető tanítványa volt . Órigenész közeli barátját és régi pártfogóját, Ambrose-t letartóztatták Nicomédiában , és Protoctetest, Caesarea vezető papot is letartóztatták. Tiszteletükre írta Órigenész Buzdítás a mártíromságra című értekezését , amelyet ma a keresztény ellenállási irodalom egyik legnagyobb klasszikusaként tartanak számon. Miután Maximinus halála után kibújt a rejtekhelyéből, Órigenész iskolát alapított, amelynek egyik tanítványa volt Thaumaturgus Gregory, később Pontus püspöke. Rendszeresen prédikált szerdánként és pénteken, később pedig naponta.

Későbbi élet

Valamikor 238 és 244 között Órigenész Athénba látogatott, ahol befejezte Ezékiel könyvéhez írt kommentárját , és elkezdte írni az Énekek énekéhez fűzött kommentárját . Athén látogatása után meglátogatta Ambrose-t Nicomédiában. Porfiriosz szerint Órigenész Rómába vagy Antiochiába is utazott, ahol találkozott Plotinosszal , a neoplatonizmus megalapítójával. A Földközi-tenger keleti részén élő keresztények továbbra is Órigenészt a legortodoxabb teológusként tisztelték, és amikor a palesztin hierarchák megtudták, hogy Beryllus , Bostra püspöke és a kor egyik leglengesebb keresztény vezetője az örökbefogadást hirdette (a hitet). hogy Jézus embernek született, és csak a megkeresztelkedése után lett isteni ), elküldték Órigenészt, hogy térítse meg az ortodoxiára. Órigenész nyilvános vitába bocsátotta Beryllust, amely olyan sikeresen zajlott, hogy Beryllus megígérte, hogy attól kezdve csak Órigenész teológiáját tanítja. Egy másik alkalommal Arábiában egy keresztény vezető, Hérakleidész azt kezdte tanítani, hogy a lélek halandó, és a testtel együtt elpusztul . Órigenész cáfolta ezeket a tanításokat, és azzal érvelt, hogy a lélek halhatatlan és soha nem halhat meg.

A c. 249-ben kitört a ciprusi pestis . 250-ben Decius császár úgy gondolta, hogy a pestist az okozta, hogy a keresztények nem ismerték el őt isteninek, rendeletet adott ki a keresztények üldöztetéséről . Órigenész ezúttal nem menekült el. Eusebius elmeséli, hogyan szenvedett Órigenész "testi kínzásokat és kínokat a vasgallér alatt és a börtönben; és hogyan feszítette meg lábával sok napon át négy résnyire a készletben". Caesarea helytartója nagyon konkrét parancsot adott, hogy Órigenészt addig ne öljék meg, amíg nyilvánosan meg nem mondta Krisztusba vetett hitét. Órigenész két év börtönt és kínzást viselt el, de makacsul nem volt hajlandó lemondani hitéről. 251 júniusában Deciust megölték a gótokkal harcolva az abritusi csatában , és Órigenészt kiengedték a börtönből. Ennek ellenére Órigenész egészsége megtört a vele szemben elkövetett fizikai kínzások miatt, és alig egy év múlva, hatvankilenc éves korában meghalt. Egy későbbi legenda, amelyet Jeromos és számos útiterv mesélt el, halálát és temetését Tirusban helyezi el , de ennek kevés értéket tulajdoníthatunk.

Művek

Órigenész ötletes ábrázolása André Thévet "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" című filmjéből

Exegetikai írások

Órigenész rendkívül termékeny író volt. Epiphanius szerint élete során összesen nagyjából 6000 művet írt. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy ez a becslés valószínűleg kissé eltúlzott. Jeromos szerint Eusebius alig 2000 értekezés címét sorolta fel, amelyeket Órigenész írt Pamphilus elveszett életében . Jeromos összeállított egy rövidített listát Órigenész főbb értekezéseiről, 800 különböző címet tételesen.

Órigenésznek messze a legfontosabb szövegkritikai munkája a Hexapla ("Hatszoros") volt, amely az Ószövetség különféle fordításainak hatalmas, összehasonlító tanulmánya hat oszlopban: héber , görög betűkkel héber, Septuaginta és a görög fordítások. Theodotion (zsidó tudós i.sz. 180 körül), Aquila of Sinope (egy másik zsidó tudós 117–138 körül ) és Symmachus ( ebionita tudós 193–211 körül ). Órigenész volt az első keresztény tudós, aki kritikai jelzőket vezetett be egy bibliai szöveghez. A Hexapla Septuaginta oszlopát az Alexandriai Nagy Könyvtár szövegkritikusai által használt jelekkel jelölte meg: a Septuagintában talált olyan részt, amely nem található meg a héber szövegben, csillaggal (*) és egy azt a részt, amely más görög fordításokban található, de a Septuagintában nem, obelusszal (÷) jelölnék.

Diagram, amely az Ószövetség különböző jelentős ókori változatai és recenziói közötti összefüggéseket mutatja be (néhányat a siglum alapján azonosítanak). Az LXX itt az eredeti szeptuagintát jelöli.

A Hexapla volt a sarokköve a Cézáreai Nagy Könyvtárnak, amelyet Órigenész alapított. Jeromos idejében is ez volt a könyvtár gyűjteményének középpontja, aki feljegyzi, hogy leveleiben többször is használta. Amikor Nagy Konstantin császár elrendelte a Biblia ötven teljes példányának átírását és terjesztését az egész birodalomban, Eusebius a Hexaplát használta az Ószövetség főpéldányaként. Bár az eredeti Hexapla elveszett, a szövege számos töredékben fennmaradt, és fennmaradt a görög oszlop többé-kevésbé teljes szír fordítása is, amelyet a hetedik századi Tellai Pál püspök készített. A Hexapla egyes szakaszaihoz Órigenész további oszlopokat is tartalmazott, amelyek más görög fordításokat tartalmaztak; a Zsoltárok könyvéhez nem kevesebb, mint nyolc görög fordítást mellékelt, így ezt a részt Enneapla ("kilencszeres") néven nevezték el. Órigenész elkészítette a Tetraplát ("négyszeres"), a Hexapla kisebb, rövidített változatát, amely csak a négy görög fordítást tartalmazza, az eredeti héber szöveget nem.

Jeromos 33. levele szerint Órigenész kiterjedt scholiát írt Exodus , Leviticus , Isaiah , Zsoltárok 1–15, Prédikátor könyvei és János evangéliuma alapján. E scholiák egyike sem maradt fenn épségben, de egyes részeik bekerültek a Catenaea -ba, amely az egyházatyák által írt főbb bibliamagyarázó munkákból álló kivonatok gyűjteménye. A scholia további töredékeit Órigenész Philocaliája és Caesareai Pamphilus Órigenész bocsánatkérése őrzi. A Stromateis -ek hasonló jellegűek voltak, és a Codex Athous Laura , 184 margója idézeteket tartalmaz ebből a műből a Róma 9:23-ról; I. Korinthus 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, néhány más töredéken kívül. Órigenész szinte az egész Bibliára kiterjedő homíliákat írt. 205, de esetleg 279 Órigenész homíliája létezik, amelyek görög vagy latin fordításban is fennmaradtak.

A VIII. Bodmer papirusz két oldala , egy korai újszövetségi töredék az i.sz. harmadik vagy negyedik századból, amely Júdás , 1. Péter és 2. Péter levelét tartalmazza . Órigenész kérdés nélkül elfogadta a két előbbit hitelesnek, de megjegyezte, hogy az utóbbit hamisítványnak gyanítják.

A megőrzött homíliák a Genesis (16), a Exodus (13), a Leviticus (16), a Numbers (28), a Józsué (26), a bírák (9), az I. Sam. (2), Zsoltárok 36–38 (9), Énekek (2), Ésaiás (9), Jeremiás (7 görög, 2 latin, 12 görög és latin), Ezékiel (14) és Lukács (39). A homíliákat a cézáreai gyülekezetben prédikálták, kivéve az 1 Sámuelről szóló kettőt, amelyeket Jeruzsálemben mondtak el. Nautin azzal érvelt, hogy mindegyiket egy hároméves liturgikus ciklusban prédikálták valamikor 238 és 244 között, megelőzve az Énekek énekének kommentárját , ahol Órigenész a Bírákról, a Kivonulásról, a Számokról szóló homíliákra és egy Leviticusról szóló műre hivatkozik. 2012. június 11-én a Bajor Állami Könyvtár bejelentette, hogy Marina Molin Pradel olasz filológus huszonkilenc eddig ismeretlen Órigenész homíliát fedezett fel egy 12. századi bizánci kéziratban a gyűjteményükből. Prof. Lorenzo Perrone a Bolognai Egyetemről és más szakértők megerősítették a homíliák hitelességét. E kéziratok szövegei megtalálhatók az interneten.

Órigenész a fő információforrás a később hivatalosan Újszövetségként kanonizált szövegek használatáról . A késő 4. századi húsvéti levél elkészítéséhez , amely elfogadott keresztény írásokat hirdetett, valószínűleg az Eusebius Egyháztörténet HE 3:25-ben és 6:25-ben található listákon alapultak, amelyek mindkettő elsősorban Órigenésztől származó információkon alapult. . Órigenész kérdés nélkül elfogadta János 1. , Péter 1. és Júdás levelének hitelességét, Jakab levelét pedig csak kis habozással fogadta el hitelesnek. Hivatkozik János 2. , János 3. és Péter 2. könyvére is, de megjegyzi, hogy mindhárom hamisítvány gyanúja merült fel. Órigenész más írásokat is "ihletettnek" tarthatott, amelyeket a későbbi szerzők elutasítottak, köztük Barnabás levelét , Hermasz pásztorát és 1 Kelement . "Origenes nem a bibliai kánon ötletének megalkotója, de mindenképpen ő adja az egész fogalom filozófiai és irodalmi-értelmezési alapjait."

Fennmaradt kommentárok

Órigenész néhány fennmaradt írásának latin fordítását tartalmazó könyvek

Órigenész konkrét szentírás-könyveihez írt kommentárjai sokkal inkább a szisztematikus exegézisre összpontosítanak, mint homíliái. Ezekben az írásokban Órigenész azt a pontos kritikai módszertant alkalmazza a keresztény írásokra, amelyeket az alexandriai Mouseion tudósai dolgoztak ki. A kommentárok bemutatják Órigenész lenyűgöző enciklopédikus tudását a különböző témákban, és azt a képességét, hogy adott szavakat kereszthivatkozásokkal tudjon összekapcsolni, felsorolva minden helyet, ahol egy szó megjelenik a szentírásokban, a szó összes ismert jelentésével együtt. Ezt a bravúrt még lenyűgözőbbé teszi az a tény. hogy ezt olyan időben tette, amikor még nem állították össze a bibliai konkordanciákat . Órigenész hatalmas kommentárja János evangéliumához , amely elkészülte után több mint harminckét kötetet ölelt fel, azzal a konkrét szándékkal íródott, hogy ne csak a szentírások helyes értelmezését fejtse ki, hanem a valentinuszi gnosztikus tanító értelmezéseit is megcáfolja. Hérakleon , aki János evangéliumát használta annak alátámasztására, hogy valójában két isten létezik, nem egy. A János -magyarázat eredeti harminckét könyvéből csak kilenc maradt meg: az I., II., VI., X., XIII., XX., XXVIII., XXXII. könyv, valamint a XIX.

Órigenész Máté evangéliumának kommentárjában szereplő eredeti huszonöt könyv közül csak nyolc maradt fenn eredeti görög nyelven (10–17. könyv), amelyek a Máté 13.36–22.33-at fedik le. Fennmaradt egy névtelen latin fordítás is, amely a görög szöveg 12. könyvének 9. fejezetének megfelelő ponttól kezdődik és Máté 16,13–27,66-ig terjed. A fordítás olyan részeket tartalmaz, amelyek nem találhatók meg az eredeti görög nyelvben, és hiányoznak a benne található részek. Órigenész Máté evangéliumához írt kommentárját általánosan klasszikusnak tekintették, még az ő elítélése után is, és végül ez lett az a mű, amely Máté evangéliumát alapozta meg elsődleges evangéliumként. Órigenész kommentárja a rómaiakhoz írt levélhez eredetileg tizenöt könyvből állt, de csak apró töredékei maradtak fenn az eredeti görög nyelven. A 4. század végén Tyrannius Rufinus szerzetes készített egy rövidített latin fordítást tíz könyvben . Szókratész Scholasticus történész feljegyzi, hogy Órigenész kommentárjában a theotokos cím Szűz Máriára való alkalmazásáról is kiterjedt vitát fűzött , de ez a vita nem található meg Rufinus fordításában, valószínűleg azért, mert Rufinus nem helyeselte Órigenész álláspontját az ügyben. bármi lehetett is az.

Órigenész egy kommentárt is írt az Énekek énekéhez , amelyben kifejezetten ügyelt arra, hogy elmagyarázza, miért releváns az Énekek éneke a keresztény közönség számára. Az Énekek énekének kommentárja volt Órigenész legünnepeltebb kommentárja, és Jeromos híres az Órigenésznek az Énekek énekével kapcsolatos két homíliájának fordításához írt előszavában, hogy "Más műveiben Órigenész általában felülmúl másokat. Ebben a kommentárban kitűnt. saját maga." Órigenész kibővítette Akiva zsidó rabbi exegézisét, misztikus allegóriáként értelmezve az Énekek énekét, amelyben a vőlegény a Logoszt, a menyasszony pedig a hívő lelkét. Ez volt az első keresztény kommentár, amely ilyen értelmezést fejtett ki, és rendkívül nagy hatást gyakorolt ​​az Énekek énekének későbbi értelmezéseire. Ennek ellenére a kommentár csak részben maradt fenn, Tyrannius Rufinus 410-ben készült latin fordítása révén. Néhány más kommentár töredéke is fennmaradt. Órigenész Philokaliájának idézetei a Genezis-magyarázat harmadik könyvének töredékeit tartalmazzák. Van még Ps. i, iv.1, az énekek kis kommentárja, és ugyanennek a nagy kommentárjának második könyve, Ezékiel kommentárjának huszadik könyve és Hóseás kommentárja. A nem fennmaradt kommentárok közül korlátozott bizonyíték áll rendelkezésre elrendezésükre.

Az első alapelvekről

Órigenész Az első alapelvekről című műve volt a keresztény teológia első szisztematikus kifejtése. Fiatal férfiként, 220 és 230 között komponálta, amikor még Alexandriában élt. Órigenész görög eredetijének 3.1. és 4.1–3. könyvének töredékeit Órigenész Philokalia őrzi . Az eredeti görög nyelvből néhány kisebb idézet megmarad Justinianus Mennászhoz írt levelében . A szöveg túlnyomó többsége csak Tyrannius Rufinus által 397-ben készített, erősen lerövidített latin fordításban maradt fenn. Az első alapelvekről a teológia természetét magyarázó esszével kezdődik. Az első könyv a mennyei világot írja le, és leírásokat tartalmaz Isten egységéről, a Szentháromság három személye közötti kapcsolatról, az isteni szellem természetéről, az értelemről és az angyalokról. A második könyv az ember világát írja le, beleértve a Logosz inkarnációját, a lelket, a szabad akaratot és az eszkatológiát. A harmadik könyv a kozmológiával, a bűnnel és a megváltással foglalkozik. A negyedik könyv a teleológiával és a szentírások értelmezésével foglalkozik.

Celsus ellen

Órigenész Contra Celsum apologetikus értekezésének görög szövege , amelyet az ókeresztény apologetika legfontosabb művének tartanak.

A Celsus ellen (görögül: Κατὰ Κέλσου; latin: Contra Celsum ) teljes egészében görögül őrzött Órigenész utolsó értekezése, 248 körül írt. Ez egy apologetikus mű, amely az ortodox kereszténységet védi a pogány filozófusban látott Celsus támadásaival szemben. az ókori világ, mint a korai kereszténység legfőbb ellenfele. 178-ban Celsus az igaz szóról polémiát írt , amelyben számos érvet hozott fel a kereszténység ellen. Az egyház válaszul figyelmen kívül hagyta Celsus támadásait, de Órigenész pártfogója, Ambrose felhívta a figyelmét a dologra. Órigenész kezdetben figyelmen kívül akarta hagyni Celsust, és hagyni akarta támadásait, de Celsus egyik fő állítása, amely szerint a platóni hagyomány önmagát tisztelő filozófusa soha nem lesz annyira ostoba, hogy kereszténnyé váljon, cáfolat megírására késztette.

A könyvben Órigenész szisztematikusan cáfolja Celsus érveit pontról pontra, és a keresztény hit racionális alapja mellett érvel. Órigenész nagymértékben támaszkodik Platón tanításaira, és azt állítja, hogy a kereszténység és a görög filozófia nem összeegyeztethetetlen, és hogy a filozófia sok igazat és csodálatra méltót tartalmaz, de a Biblia sokkal nagyobb bölcsességet tartalmaz, mint bármi, amit a görög filozófusok valaha is fel tudnának fogni. Órigenész Celsus vádjára, miszerint Jézus mágia, nem pedig isteni erők segítségével hajtott végre csodáit, azt állítja, hogy a varázslókkal ellentétben Jézus nem szemléltetésből, hanem közönsége megújításáért tette csodáit. A Contra Celsum lett a legnagyobb hatású az összes ókeresztény apologetikai mű közül; megírása előtt a kereszténységet sokan pusztán az írástudatlanok és tanulatlanok népi vallásának tekintették, Órigenész azonban az akadémiai tekintély szintjére emelte. Eusebius annyira csodálta a Celsus ellen című művét, hogy Hierocles 1 ellen című művében kijelentette, hogy az Against Celsus megfelelő cáfolat minden olyan kritikára, amellyel az egyháznak valaha is szembe kell néznie.

Egyéb írások

232 és 235 között, míg Palesztinában Caesareában tartózkodott, Órigenész az imáról írt , amelynek teljes szövegét az eredeti görög nyelven őrizték meg. Az ima tárgyáról, szükségességéről és előnyeiről szóló bevezető után a Miatyánk exegézisével zárul, és az ima során elfoglalt helyzetre, helyre és hozzáállásra, valamint az imaórákra vonatkozó megjegyzésekkel zárul. A mártíromságról vagy a vértanúságra buzdítást , amelyet szintén teljes egészében őrzött görögül, valamivel Maximinus üldözésének kezdete után, 235 első felében írták. Ebben Órigenész óva int a bálványimádással való minden csekélységtől, és hangsúlyozza a szenvedés kötelességét. mártíromság férfiasan, míg a második részben a mártíromság jelentését fejti ki.

Az 1941-ben Turában felfedezett papirusz Órigenész két eddig ismeretlen művének görög szövegét tartalmazta. Egyik mű sem datálható pontosan, pedig valószínűleg mindkettő Maximinus 235-ös üldözése után íródott. Az egyik a húsvétkor . A másik a Dialógus Hérakleidészszel , Órigenész egyik gyorsírója által írt feljegyzés Órigenész és Herakleidész arab püspök, egy kvázi monarchianista vitájáról, aki azt tanította, hogy az Atya és a Fiú ugyanaz. A párbeszédben Órigenész szókratészi kérdésfeltevésekkel ráveszi Hérakleidészt, hogy higgyen a „Logos-teológiában”, amelyben a Fiú vagy Logosz az Atyaistentől különálló entitás. Az Órigenész és Hérakleidész közötti vita, és különösen Órigenész válaszai szokatlanul szívélyes és tiszteletteljes természetéről ismertek Tertullianus sokkal hevesebb polémiájához vagy a 4. századi trinitáriusok és ariánusok vitáihoz képest.

Az elveszett művek közé tartozik két könyv a Feltámadásról , amelyeket az Első alapelvek előtt írtak , valamint két, ugyanabban a témában Ambrose-nak szentelt párbeszéd. Eusebiusnak több mint száz Órigenész-levélből álló gyűjteménye volt, és Jeromos listája leveleinek több könyvéről is beszél. Néhány töredéken kívül csak három levél maradt fenn. Az első részben Rufinus latin fordításában megmaradt alexandriai barátoknak szól. A második egy rövid levél Gregory Thaumaturgusnak , amelyet a Philocaliában őriznek . A harmadik egy Sextus Julius Africanushoz írt levél, amely görögül fennmaradt, válaszol Africanus (szintén fennmaradt) levelére, és megvédi a Dániel könyvéhez fűzött görög kiegészítések hitelességét. Órigenész írásainak életében készült hamisításait Rufinus tárgyalja a De hamisítású librorum Origenisben . A Dialogus de recta in Deum fide , a római Hippolitosznak tulajdonított Philosophumena és az ariánus Julianus Jóbhoz írt kommentárja is neki tulajdonítható.

Nézetek

krisztológia

Órigenész azt írja, hogy Jézus "az egész teremtés elsőszülötte volt, [aki] testet és emberi lelket öltött." Szilárdan hitte, hogy Jézusnak emberi lelke van, és irtózott a doketizmustól (a tanítástól, amely szerint Jézus szellemi formában jött a Földre, nem pedig fizikai emberi testben). Órigenész Jézus emberi természetét az egyetlen léleknek képzelte, amely a legközelebb maradt Istenhez, és tökéletesen hűséges maradt hozzá, még akkor is, amikor az összes többi lélek elesett. Jézus megtestesülésekor lelke egybeolvadt a Logosszal, és „összekeveredtek”, hogy eggyé váljanak. Órigenész szerint tehát Krisztus egyszerre volt emberi és isteni, de mint minden emberi léleknek, Krisztus emberi természete is kezdettől fogva létezett.

Órigenész volt az első, aki az engesztelés váltságdíj-elméletét javasolta annak teljesen kidolgozott formájában, bár Ireneus korábban javasolta ennek prototipikus formáját. Ezen elmélet szerint Krisztus kereszthalála váltságdíj volt a Sátánnak az emberiség felszabadításáért cserébe. Ez az elmélet azt állítja, hogy a Sátánt Isten becsapta, mert Krisztus nemcsak a bűntől mentes volt, hanem a megtestesült Istenségtől is, akit a Sátán nem tudott rabszolgasorba ejteni. Az elméletet később olyan teológusok is kiterjesztették, mint Nyssai Gergely és Aquileiai Rufinus . A 11. században Canterbury Anselm bírálta a váltságdíj-elméletet és a kapcsolódó Christus Victor -elméletet, ami az elmélet hanyatlását eredményezte Nyugat-Európában. Az elmélet mindazonáltal megőrizte népszerűségét a keleti ortodox egyházban .

Kozmológia és eszkatológia

Az édenkert az ember bukásával (1617 körül ) Peter Paul Rubens és Jan Brueghel idősebb . Órigenész a lelkek preegzisztenciájáról szóló tanítását a Teremtés könyvében található teremtéstörténet allegorikus értelmezésére alapozta.

Órigenész egyik fő tanítása a lelkek preegzisztenciájának tana volt , amely szerint Isten az anyagi világ megteremtése előtt rengeteg testetlen „ szellemi intelligenciát ” (ψυχαί) hozott létre. E lelkek mindegyike eleinte a Teremtőjük szemlélésének és szeretetének szentelte magát, de ahogy az isteni tűz hevülete lehűlt, ezeknek az intelligenciáknak szinte mindegyike megunta Isten szemlélését, és az iránta érzett szeretetük „kihűlt” (ψύχεσθαι). ). Amikor Isten megteremtette a világot, a lelkek, amelyek korábban testek nélkül léteztek, megtestesültek. Akiknek az Isten iránti szeretete a leginkább csökkent, azok démonokká váltak . Azok, akiknek szeretete mérsékelten csökkent, emberi lelkekké váltak, akik végül testi testekbe inkarnálódtak. Azokból angyalok lettek, akiknek szeretete a legkevésbé csökkent . Egy lélek azonban, aki tökéletesen odaadó maradt Istennek, a szeretet révén eggyé vált Isten Igéjével ( Logosszal ). A Logosz végül testet öltött, és Szűz Máriától született, és istenemberré , Jézus Krisztussá lett .

Órigenész hitt vagy nem hitt a metempszichózis platóni tanításában ("a lelkek vándorlása"; azaz reinkarnáció ). Kifejezetten elutasítja "a lelkek testbe vándorlásának hamis tanát", de ez csak a vándorlás egy sajátos fajtájára utalhat. Geddes MacGregor azzal érvelt, hogy Órigenésznek hinnie kellett a metempszichózisban , mert az eszkatológiájában van értelme, és a Biblia soha nem tagadja kifejezetten. Roger E. Olson azonban elveti azt a nézetet, amely szerint Órigenész hitt a reinkarnációban, mint Órigenész tanításainak New Age félreértéseként. Bizonyos, hogy Órigenész elutasította az örök visszatérés sztoikus tanát , bár feltételezte egy sor nem azonos világ létezését.

Órigenész úgy gondolta, hogy végül az egész világ áttér a kereszténységre, „mivel a világ folyamatosan egyre több lelket szerez”. Úgy vélte, hogy a mennyek országa még nem jött el, de minden kereszténynek kötelessége, hogy a királyság eszkatologikus valóságát jelenítse meg életében. Órigenész univerzalista volt , aki azt sugallta, hogy minden ember előbb-utóbb elérheti az üdvösséget, de csak azután, hogy "isteni tűzön" keresztül megtisztítják bűneitől. Ez természetesen – Órigenész allegorikus értelmezése szerint – nem szó szerinti tűz volt, sokkal inkább a saját bűnök megismerésének belső gyötrelme. Órigenész arra is ügyelt, hogy fenntartsa, hogy az egyetemes üdvösség csupán egy lehetőség, és nem egy végleges tan. Jeromos idézi Órigenészt, aki állítólag azt írta, hogy „aeonok és minden dolog egyetlen helyreállítása után Gábriel állapota ugyanaz lesz, mint az Ördögé, Pálé, mint Kajafáké , a szüzeké és a prostituáltaké”. Jeromos azonban nem volt túl azon, hogy szándékosan megváltoztassa az idézeteket, hogy Órigenész inkább eretneknek tűnjön, és Órigenész az alexandriai barátokhoz írt levelében kifejezetten kijelenti, hogy a Sátán és démonai nem fognak szerepelni a végső üdvösségben.

Etika

Ézsau és Jákob születése ( kb. 1360–1370) Jean de Mandeville mesterétől. Órigenész Ézsau és Jákob bibliai történetét használta fel elméletének alátámasztására, miszerint a lélek szabad akaratú tettei, amelyeket inkarnáció előtt követtek el, meghatározzák a személy születésének körülményeit.

Órigenész lelkes híve volt a szabad akaratnak , és határozottan elutasította a kiválasztás valentin-i elképzelését . Ehelyett Órigenész úgy gondolta, hogy még a testetlen lelkeknek is megvan a hatalmuk a saját döntéseik meghozatalára. Továbbá, Jákob és Ézsau történetének értelmezésében Órigenész amellett érvel, hogy az ember születési állapota valójában attól függ, hogy mit csinált a lelke ebben a korábban létező állapotban. Órigenész szerint az ember születéskori állapotának felszínes igazságtalansága – egyes emberek szegények, mások gazdagok, egyesek betegek, mások egészségesek – valójában annak a mellékterméke, amit az ember lelke a korábban létező állapotában tett. . Órigenész megvédi a szabad akaratot az isteni előrelátás eseteinek a szentírásokban való értelmezésében, azzal érvelve, hogy Jézus ismerete Júdás jövőbeli árulásáról az evangéliumokban és Isten ismerete Izrael jövőbeli engedetlenségéről a deuteronomista történelemben csak azt mutatja, hogy Isten tudta, hogy ezek az események előre megtörténnek. Órigenész ezért arra a következtetésre jut, hogy az ezekben az incidensekben érintett személyek továbbra is szabad akaratukból döntöttek.

Órigenész lelkes pacifista volt , és Celsus ellen című művében azzal érvelt, hogy a kereszténységben rejlő pacifizmus a vallás egyik külsőleg legszembetűnőbb aspektusa. Míg Órigenész elismerte, hogy egyes keresztények a római hadseregben szolgáltak, rámutatott, hogy a legtöbben nem, és ragaszkodott ahhoz, hogy a földi háborúkban való részvétel Krisztus útja ellen szól. Órigenész elfogadta, hogy néha szükség van egy nem keresztény államnak háborút folytatni, de kitartott amellett, hogy egy kereszténynek lehetetlen úgy harcolni egy ilyen háborúban, hogy ne sértse a hite, mivel Krisztus teljesen megtiltotta az erőszakot. Órigenész az Ószövetség egyes szakaszaiban fellelhető erőszakot allegorikusnak magyarázta, és rámutatott azokra az ószövetségi részekre, amelyeket az erőszakmentesség támogatásaként értelmezett, mint például a Zsoltárok 7:4–6 és a Siralmak 3:27–29. Órigenész azt állította, hogy ha mindenki békés és szerető lenne, mint a keresztények, akkor nem lennének háborúk, és a Birodalomnak nem lenne szüksége hadseregre.

Hermeneutika

Mert kinek van értelme, azt gondolná, hogy az első, a második és a harmadik nap, az este és a reggel nap, hold és csillagok nélkül létezett? És hogy az első nap úgymond szintén ég nélkül volt? És ki olyan bolond, hogy azt gondolja, hogy Isten a földműves módjára paradicsomot ültetett Édenben, kelet felé, és egy látható és tapintható életfát helyezett el benne, hogy megkóstolják a gyümölcsöt a testi fogak életet kaptak? És még egyszer, az a jó és rossz részese volt azáltal, hogy rágcsálta, mit vettek le a fáról? És ha azt mondják, hogy Isten este a paradicsomban jár, Ádám pedig egy fa alá bújik, akkor nem hiszem, hogy bárki kételkedne abban, hogy ezek a dolgok képletesen bizonyos titkokat jeleznek, a történelem látszólag zajlott, és nem szó szerint.

–  Órigenész, Az első alapelvekről IV.16

Órigenész teológiáját a keresztény szentírásokra alapozza, és nem hivatkozik a platóni tanításokra anélkül, hogy érvelését előbb szentírási alappal alátámasztotta volna. Úgy látta, hogy a szentírások isteni ihletésűek, és óvatos volt, hogy soha ne mondjon ellent a bennük leírtak saját értelmezésének. Ennek ellenére Órigenész hajlamos volt a Bibliában kifejezetten leírtakon túlmenően spekulálni, és ez a szokás gyakran a szigorú ortodoxia és az eretnekség közötti homályos birodalmába helyezte.

Órigenész szerint kétféle bibliai irodalom létezik, amelyek mind az Ó-, mind az Újszövetségben megtalálhatók: a historia ("történelem vagy elbeszélés") és a nomothesia ("törvényalkotás vagy etikai előírás"). Órigenész kifejezetten kijelenti, hogy az Ó- és Újszövetséget együtt és ugyanazon szabályok szerint kell olvasni. Órigenész azt is tanította, hogy három különböző módon lehet értelmezni a szentírási részeket. A „hús” a szövegrész szó szerinti, történeti értelmezése volt; a „lélek” volt a morális üzenet a szövegrész mögött; a „szellem” pedig az örökkévaló, testetlen valóság volt, amelyet a szövegrészlet közvetített. Órigenész exegézisében a Példabeszédek könyve , a Prédikátor és az Énekek éneke a szentírás testi, lelki és lelki összetevőinek tökéletes példái.

Órigenész a „spirituális” értelmezést látta a szöveg legmélyebb és legfontosabb értelmének, és azt tanította, hogy egyes részek egyáltalán nem bírnak szó szerinti jelentéssel, és jelentésük tisztán allegorikus. Mindazonáltal hangsúlyozta, hogy "a történelmileg igaz szövegrészek sokkal többen vannak, mint azok, amelyek tisztán spirituális jelentéssel készültek", és gyakran használt példákat a testi valóságból. Órigenész észrevette, hogy a négy kanonikus evangéliumban Jézus életéről szóló beszámolók kibékíthetetlen ellentmondásokat tartalmaznak, de úgy érvelt, hogy ezek az ellentmondások nem ásták alá a szóban forgó részek szellemi jelentését. Órigenésznek a kettős teremtésről alkotott elképzelése a Teremtés könyve első két fejezetében található teremtéstörténet allegorikus értelmezésén alapult . Az első teremtés, amelyet az 1Mózes 1:26 ír le, az ősszellemek teremtése volt, akik „Isten képmására teremtettek”, és ezért testtelenek, mint Ő; a 1Mózes 2:7-ben leírt második teremtés az, amikor az emberi lelkek éteri, szellemi testet kapnak, és az 1Mózes 3:21-ben található leírás arról, hogy Isten Ádámot és Évát „bőrzubbonyba” öltözteti, ezeknek a szellemi testeknek az átalakulására utal. azok. Így minden fázis a testetlen szentség eredeti állapotától való leépülést jelenti.

Teológia

Órigenész jelentősen hozzájárult a Szentháromság fogalmának kialakulásához, és az elsők között nevezte meg a Szentlelket az istenség tagjaként, de alárendeltje is volt , aki azt tanította, hogy az Atya felsőbbrendű a Fiúnál, a Fiú pedig felsőbbrendű a Szentléleknél.

Órigenész felfogása Istenről, az Atya apofatikus – tökéletes egység, láthatatlan és testetlen, minden anyagi dolgot meghaladó, ezért felfoghatatlan és felfoghatatlan. Ő is változhatatlan, túllép a téren és az időn. De hatalmát korlátozza jósága, igazságossága és bölcsessége; és bár teljesen mentes a szükségtől, jósága és mindenhatósága arra kényszerítette, hogy felfedje magát. Ezt a kinyilatkoztatást, Isten külső én-kisugárzását Órigenész többféleképpen fejezi ki, a Logosz csak egy a sok közül. A kinyilatkoztatás volt Isten első teremtménye (vö. Példabeszédek 8:22), hogy megteremtő közvetítést biztosítson Isten és a világ között, mivel ez szükséges, mert Isten, mint változatlan egység, nem lehet a forrása egy sokszínű teremtésnek. .

A Logosz a racionális teremtő elv, amely áthatja az univerzumot. A Logosz minden emberre hat a logikai és racionális gondolkodási képességükön keresztül, és elvezeti őket Isten kinyilatkoztatásának igazságához. Ahogy fejlődnek racionális gondolkodásukban, minden ember jobban hasonlít Krisztushoz. Mindazonáltal megőrzik egyéniségüket, és nem merülnek Krisztus alá. A teremtés csak a Logoszon keresztül jött létre, és Isten legközelebbi megközelítése a világhoz a teremtés parancsa. Míg a Logosz lényegében egy egység, a fogalmak sokaságát felfogja, így Órigenész platóni módon „a lényegek lényegének” és „az ideák eszméjének” nevezi.

Órigenész jelentősen hozzájárult a Szentháromság eszméjének kialakulásához . Kijelentette, hogy a Szentlélek az istenség része, és az elveszett érme példázatát úgy értelmezte , hogy a Szentlélek minden emberben lakozik, és a Szentlélek ihlete szükséges minden olyan beszédhez, amely Istennel foglalkozik. . Órigenész azt tanította, hogy a Szentháromság mindhárom részének tevékenysége szükséges ahhoz, hogy az ember elnyerje a megváltást.

Az egyik töredékben, amelyet Rufinus őriz meg Pamphilus Órigenész védelme című művének latin fordításában, Órigenész a homooúsios ( ὁμοούσιος ; " ugyanaz a lényeg") kifejezést alkalmazza az Atya és a Fiú kapcsolatára. Williams azonban kijelenti, hogy lehetetlen ellenőrizni, hogy a homoousios szót használó idézet valóban Pamphilustól származik-e, nem is beszélve Órigenésztől.

Más részekben Órigenész eretnekségként utasította el azt a hitet, hogy a Fiú és az Atya egy hiposztázis . Rowan Williams szerint , mivel az ousia és hypostasis szavakat Órigenész idejében szinonimaként használták, Órigenész szinte bizonyosan elvetette volna a homoousiost, mint az Atya és a Fiú kapcsolatának leírását, mint eretnekséget.

Mindazonáltal Órigenész alárendelő volt , ami azt jelenti, hogy úgy vélte, hogy az Atya felsőbbrendű a Fiúnál, a Fiú pedig a Szentléleknél, ez a modell a platóni arányokon alapul . Jeromos feljegyzi, hogy Órigenész azt írta, hogy az Atyaisten láthatatlan minden lény számára, még a Fiú és a Szentlélek számára is, és hogy a Fiú láthatatlan a Szentlélek számára is. Órigenész egy ponton azt sugallja, hogy a Fiút az Atya, a Szentlelket pedig a Fiú teremtette, de egy másik ponton azt írja, hogy „Eddig nem találtam olyan részt a Szentírásban, amely a Szentlélek teremtett lény." Abban az időben, amikor Órigenész még élt, még nem fogalmazódtak meg az ortodox nézetek a Szentháromságról, és az alárendeltséget még nem tekintették eretneknek. Valójában a negyedik század második felében az ariánus viták előtt gyakorlatilag minden ortodox teológus bizonyos mértékig alárendelt volt. Órigenész alárendeltsége abból az erőfeszítéséből alakulhatott ki, hogy megvédje Isten egységét a gnosztikusokkal szemben.

Hatása a későbbi egyházra

Vaszilij Surikov 1876-os olajfestményén álló Alexandriai Atanázra mélyen hatottak Órigenész tanításai.

A válságok előtt

Órigenészt gyakran az első jelentős keresztény teológusnak tekintik. Bár Alexandriában életében megkérdőjelezték ortodoxiáját, Órigenész kínzása a dékiai üldözés során arra késztette az alexandriai Dionysius pápát, hogy ott rehabilitálta Órigenész emlékét, és a hit vértanújaként üdvözölte. Órigenész halála után Dionysius lett Origenész teológiájának egyik legjelentősebb támogatója. Minden utána következő keresztény teológusra hatással volt teológiája, akár közvetlenül, akár közvetve. Órigenész hozzájárulása a teológiához azonban olyan hatalmas és összetett volt, hogy követői gyakran hangsúlyozták tanításának drasztikusan eltérő részeit más részek rovására. Dionysius hangsúlyozta Órigenész alárendelt nézeteit, ami arra késztette, hogy tagadja a Szentháromság egységét, ami vitákat váltott ki Észak-Afrikában. Ugyanakkor Órigenész másik tanítványa , az alexandriai Theognostus azt tanította, hogy az Atya és a Fiú „egy anyagból áll”.

Órigenészt halála után évszázadokkal az ortodoxia bástyájának tekintették, filozófiája pedig gyakorlatilag meghatározta a keleti kereszténységet . Órigenészt az egyik legnagyobb keresztény tanítóként tisztelték; különösen szerették a szerzetesek, akik Órigenész aszkéta hagyatékában folytatták magukat. Az idő előrehaladtával azonban Órigenészt a későbbi korszakok ortodoxia mércéje szerint bírálták, nem pedig saját életének mércéi szerint. A negyedik század elején az Olümposzi Metód keresztény író bírálta Órigenész néhány spekulatívabb érvét, de egyébként egyetértett Órigenészsel a teológia összes többi pontjában. Antiochiai Péter és antiochiai Eustathius eretnekként bírálta Órigenészt.

Mind az ortodox, mind a heterodox teológusok azt állították, hogy követik az Órigenész által létrehozott hagyományt. Alexandriai Atanáz , a Szentháromság legkiemelkedőbb támogatója az első nikaei zsinaton, Órigenész nagy hatással volt rá, csakúgy, mint Cézárei Bazilijra , Nyssai Gergelyre és Nazianzi Gergelyre (az úgynevezett „ kappadokiai atyákra ”). . Ugyanakkor Órigenész nagy hatással volt Alexandriai Ariusra és az arianizmus későbbi követőire . Bár a kettő közötti kapcsolat mértékét vitatják, az ókorban sok ortodox keresztény hitte, hogy Órigenész az ariánus eretnekség igazi és végső forrása.

Az első origenista válság

Szent Jeromos tanulmányában (1480), Domenico Ghirlandaio . Bár kezdetben Órigenész tanításait tanulmányozta, Jeromos ellene fordult az első origenista válság során. Ennek ellenére egész életében Órigenész tanításai befolyásolták.

Az első origenista válság a negyedik század végén kezdődött, egybeesve a szerzetesség kezdetével Palesztinában. A vita először a ciprusi szalamiszi püspöktől , Epiphaniustól eredt , aki elhatározta, hogy minden eretnekséget kiiktat és megcáfol. Epiphanius megtámadta Órigenészt az Ancoratus (375) és a Panarion (376) eretnekellenes értekezéseiben, és összeállította azon tanítások listáját, amelyeket Origenész vallott, és amelyeket Epiphanius eretneknek tartott. Epiphanius értekezései Órigenészt eredetileg ortodox keresztényként ábrázolják, akit a „görög oktatás” gonoszsága megrontott és eretnekré változtatott. Epiphanius különösen kifogásolta Origenész alárendeltségét, az allegorikus hermeneutika „túlzott” használatát, és azt a szokását, hogy „spekulatívan, gyakorlatként” terjeszt elő gondolatokat a Bibliáról, nem pedig „dogmatikusan”.

Epiphanius arra kérte Jánost, Jeruzsálem püspökét , hogy ítélje el Órigenészt eretnekként. János visszautasította azzal az indokkal, hogy egy személyt nem lehet visszamenőlegesen eretneknek ítélni, miután az illető már meghalt. 393-ban egy Atarbius nevű szerzetes petíciót nyújtott be Órigenész és írásainak elítélése érdekében. Tyrannius Rufinus , az Olajfák -hegyi kolostor papja, akit Jeruzsálemi János szentelt fel, és Órigenész régóta tisztelője volt, határozottan elutasította a petíciót. Rufinus közeli barátja és munkatársa , Jeromos , aki Órigenészt is tanulmányozta, azonban egyetértett a petícióval. Körülbelül ugyanebben az időben John Cassian , egy keleti szerzetes bemutatta Órigenész tanításait a Nyugatnak.

394-ben Epiphanius írt Jeruzsálemi Jánosnak, ismét Órigenész elítélését kérve, és ragaszkodott hozzá, hogy Órigenész írásai becsmérlik az emberi szexuális szaporodást, és azzal vádolta őt, hogy enkratita volt . John ismét visszautasította ezt a kérést. 395-re Jeromos szövetkezett az origenisták ellen, és könyörgött Jeruzsálemi Jánosnak, hogy ítélje el Órigenészt, amit János ismét visszautasított. Epiphanius hadjáratot indított János ellen, nyíltan hirdetve, hogy János egy origenista deviáns. Sikeresen rávette Jeromost, hogy szakítsa meg a közösséget Jánossal, és pappá szentelte Jeromos testvérét, Paulinianust, dacolva János tekintélyével.

397-ben Rufinus kiadta Órigenész Az első alapelvekről című művének latin fordítását . Rufinus meg volt győződve arról, hogy Órigenész eredeti értekezését eretnekek interpolálták, és hogy ezek az interpolációk a benne található heterodox tanítások forrása. Ezért erősen módosított Órigenész szövegén, kihagyott és megváltoztatott minden olyan részt, amely nem ért egyet a korabeli keresztény ortodoxiával. A fordítás bevezetőjében Rufinus megemlítette, hogy Jeromos Órigenész tanítványa , a Vak Didimus alatt tanult , ami arra utal, hogy Jeromos Órigenész követője volt. Jeromost ez annyira felbőszítette, hogy elhatározta, hogy elkészíti saját latin fordítását Az első alapelvekről , amelyben megígérte, hogy minden szót pontosan úgy fordít le, ahogy le van írva, és az egész világ előtt nyilvánosságra hozza Origenes eretnekségeit. Jeromos fordítása teljes egészében elveszett.

399-ben az origenista válság elérte Egyiptomot. Theophilus alexandriai pápa rokonszenves volt Órigenész támogatóival, és az egyháztörténész, Szozomen feljegyzi, hogy nyíltan hirdette az origenista tanítást, miszerint Isten testetlen. A 399-es ünnepi levelében elítélte azokat, akik azt hitték, hogy Istennek szó szerinti, emberszerű teste van, és írástudatlan "egyszerűeknek" nevezte őket. Alexandriai szerzetesek nagy tömege, akik Istent antropomorfnak tekintették, lázongtak az utcákon. Szókratész Scholasticus egyháztörténész szerint Theophilus a zavargások megelőzése érdekében hirtelen szembefordult, és elítélte Órigenészt. 400-ban Theophilus összehívott egy zsinatot Alexandriában, amely elítélte Origenest és minden követőjét eretneknek, amiért azt tanították, hogy Isten testetlen, ami ellentmond az egyetlen igaz és ortodox álláspontnak, amely szerint Istennek van egy szó szerinti, fizikai teste, amely hasonlít ehhez. egy emberé.

Theophilus Órigenészt "minden eretnekség hidrájának" nevezte, és rávette I. Anasztáz pápát, hogy írja alá a zsinat levelét, amely elsősorban az Evagrius Ponticushoz köthető nitriai szerzetesek tanításait bírálta . 402-ben Theophilus kiűzte az origenista szerzeteseket az egyiptomi kolostorokból, és száműzte a „ Magas Testvérek ” néven ismert négy szerzetest, akik a nitriai közösség vezetői voltak. Aranyszájú János , Konstantinápoly pátriárkája menedékjogot adott a Tall Brothers-nek, amelyet Theophilus felhasznált János elítélésének és tisztségéből való elmozdításának megszervezésére a 403 júliusi tölgyes zsinaton . Miután Aranyszájú Jánost leváltották, Theophilus helyreállította a normális kapcsolatokat a tölgyes zsinaton. az Origenista szerzetesek Egyiptomban és az első origenista válság véget ért.

Második origenista válság

I. Justinianus császár , akit itt egy korabeli ravennai mozaikportré mutat be, Órigenészt eretneknek minősítette, és elrendelte, hogy minden írását elégessék.

A második origenista válság a hatodik században következett be, a bizánci szerzetesség csúcspontján . Bár a második Origenista válság közel sem olyan jól dokumentált, mint az első, úgy tűnik, hogy elsősorban Órigenész későbbi követőinek tanításait érintette, nem pedig azt, amit Órigenész írt. Órigenész tanítványa, Evagrius Ponticus a kontemplatív, noetikus imát szorgalmazta , de más szerzetesi közösségek az aszkézist helyezték előtérbe az imában, hangsúlyozva a böjtöt, a munkát és a virrasztást. Egyes palesztinai origenista szerzetesek, akiket ellenségeik „Izochristoi”-ként emlegetnek (azaz „azok, akik egyenlőséget vállalnak Krisztussal”), hangsúlyozták Origenész tanítását a lelkek eleve létezéséről, és úgy vélték, hogy minden lélek eredetileg egyenlő volt Krisztuséval, és az idők végén ismét egyenlővé válnak. Az origenisták egy másik csoportja ugyanabban a régióban ehelyett ragaszkodott ahhoz, hogy Krisztus „sok testvér vezére”, mint elsőként teremtett lény. Ez a frakció mérsékeltebb volt, és ellenfeleik "Protoktistoi"-ként ("első teremtők") emlegették őket. Mindkét frakció eretnekséggel vádolta a másikat, más keresztények pedig mindkettőjüket eretnekséggel.

A Protoktistoi fellebbezéssel fordult I. Justinianus császárhoz, hogy ítélje el Isochristoi-t Pelagiuson, a pápai apocrisariuson keresztül elkövetett eretnekség miatt . 543-ban Pelagius átadott Justinianusnak dokumentumokat, köztük Mennász konstantinápolyi pátriárka által írt Órigenész elítéléséről szóló levelet , valamint kivonatokat Órigenész Az első elvekről című művéből és számos Órigenész elleni anathemát. A kérdés megvitatására összehívott hazai zsinat arra a következtetésre jutott, hogy Isochristoi tanításai eretnekek voltak, és Origenészt az eretnekség mögött meghúzódó végső bűnösnek tekintve, Órigenészt is eretneknek ítélte. Justinianus császár elrendelte Órigenész összes írásának elégetését. Nyugaton a Decretum Gelasianum , amely valamikor 519 és 553 között íródott, Órigenészt olyan szerzőként sorolta fel, akinek írásait kategorikusan betiltották.

553-ban, a II. Konstantinápolyi Zsinat (Ötödik Ökumenikus Zsinat) korai napjaiban , amikor Vigilius pápa még mindig nem volt hajlandó részt venni azon, annak ellenére, hogy Jusztinianus túszul ejtette, a zsinat püspökei megerősítették azt a nyílt levelet, amelyben Origenészt úgy ítélték el. az Isochristoi vezetője. A levél nem volt a zsinat hivatalos aktusainak része, és többé-kevésbé megismételte az 543-as konstantinápolyi zsinat által kiadott rendeletet. Idézi Órigenésznek tulajdonított kifogásolható írásokat, de az összes benne hivatkozott írást valójában a zsinat írta. Evagrius Ponticus. A zsinat hivatalos megnyitása után, de miközben Vigilius pápa még mindig megtagadta a részvételt, Justinianus elé tárta a püspököknek a Három fejezetként ismert szöveg problémáját , amely támadta az antiokén krisztológiát.

A püspökök összeállítottak egy listát a három fejezetben található eretnek tanítások és a hozzájuk kapcsolódó eretnek tanítások ellen. A tizenegyedik anathema hivatalos szövegében Órigenészt krisztológiai eretnekként ítélik el, de Órigenész neve egyáltalán nem szerepel a Homonoiában , a birodalmi kancellária által kiadott anatémák első tervezetében , és nem szerepel a birodalmi kancellária változatában sem. egyeztetési eljárás, amelyet végül Vigillius pápa írt alá, jóval később. Ezek az eltérések arra utalhatnak, hogy Órigenész neve visszamenőleg bekerülhetett a szövegbe a zsinat után. Egyes hatóságok úgy vélik, hogy ezek az anathemák egy korábbi helyi zsinathoz tartoznak. Még ha Órigenész neve megjelent is az anathema eredeti szövegében, az Órigenésznek tulajdonított tanítások, amelyeket az anathema elítélnek, valójában a későbbi origenisták ötletei voltak, amelyeknek nagyon kevés alapja volt bármiben is, amit Órigenész valójában írt. Valójában Vigilius, I. Pelagius , II. Pelagius és Nagy Gergely pápák csak azt tudták, hogy az V. Zsinat kifejezetten a három fejezettel foglalkozott, és nem tesz említést sem az origenizmusról, sem az univerzalizmusról, és úgy beszéltek, mintha tudtak volna annak elítéléséről – bár Nagy Gergely ellenezte az univerzalizmust.

Az anatémák után

Ha az ortodoxia szándék kérdése, akkor egyetlen teológus sem lehetne ortodoxabb Órigenésznél, és senki sem lenne elkötelezettebb a keresztény hit ügyének.

–  Henry Chadwick , a korai kereszténység tudósa, az Encyclopædia Britannicában

Munkásságának számos elítélésének közvetlen eredményeként Órigenész terjedelmes írásainak csak töredéke maradt fenn. Mindazonáltal ezek az írások még mindig hatalmas számú görög és latin szöveget jelentenek, amelyek közül még nagyon keveset fordítottak le angolra. Sok további írás maradt fenn töredékesen a későbbi egyházatyáktól származó idézetek révén. Még a 14. század végén Francesc Eiximenis Llibre de les dones című művében egyébként ismeretlen Órigenész-idézeteket hozott létre, amelyek bizonyítékai lehetnek más, a késő középkorban fennmaradt műveknek. Valószínű, hogy az Órigenész legszokatlanabb és legspekulatívabb gondolatait tartalmazó írások elvesztek az időkben, ami szinte lehetetlenné teszi annak megállapítását, hogy Órigenész valóban vallotta-e azokat az eretnek nézeteket, amelyeket az ellene felhozott felháborodások tulajdonítottak neki. Ennek ellenére az Órigenész elleni rendeletek ellenére az egyház továbbra is rajongott érte, és a keresztény teológia központi alakja maradt az első évezredben. Továbbra is a bibliai exegézis megalapítójaként tisztelték, és bárki az első évezredben, aki komolyan vette a szentírások értelmezését, tudott volna Órigenész tanításairól.

Szent Órigenész, a tudós
Guillaume Chaudière portréja (1584)
Tanár és teológus
Született	c. 185 Alexandria
Meghalt	c. 253 Gumiabroncs
Tisztelték	Evangélikus Egyház Németországban , Anglikán Közösség , Református Hagyomány
Ünnep	április 27
Attribútumok	önkasztráció, szerzetesi szokás
Vita	A hivatalos szentté avatás hiánya, eretnekség vádja

Jeromos Órigenész homíliáinak latin fordításait széles körben olvasták Nyugat-Európában a középkor folyamán, és Órigenész tanításai nagy hatással voltak a bizánci szerzetes Maximus hitvalló és John Scotus Eriugena ír teológus tanításaira . A reneszánsz óta az Órigenész ortodoxiájáról folytatott vita tovább dúl. Basilios Bessarion , egy görög menekült, aki Konstantinápoly 1453-as bukása után menekült Olaszországba , elkészítette Órigenész Contra Celsum című művének latin fordítását , amelyet 1481-ben nyomtattak ki. A nagy vita 1487-ben robbant ki, miután az olasz humanista tudós , Miovanni Pico kiadta a dellarandola Pico-t. tézis azzal érvel, hogy "ésszerűbb azt hinni, hogy Órigenész megmenekült, mint az elkárhozott." Egy pápai bizottság elítélte Pico álláspontját az Órigenész elleni anathema miatt, de csak azután, hogy a vita jelentős figyelmet kapott.

Órigenész legjelentősebb szószólója a reneszánsz idején a holland humanista tudós , Desiderius Erasmus volt, aki Órigenészt a legnagyobb keresztény szerzőnek tartotta, és John Ecknek írt levelében azt írta, hogy többet tanult meg a keresztény filozófiáról az Órigenész egyetlen oldala alapján, mint Ágoston tíz oldala . Erasmus különösen csodálta Órigenészt a retorikai virágzás hiánya miatt, amely más patrisztikus szerzők írásaiban oly gyakori volt. Erasmus sokat kölcsönzött Órigenész szabad akaratának védelméből Az első alapelvekről című 1524 -es, A szabad akaratról szóló értekezésében , amelyet ma legfontosabb teológiai munkájának tartanak. 1527-ben Erasmus lefordította és kiadta Origenész Máté evangéliumának kommentárjának azt a részét, amely csak görögül maradt fenn, 1536-ban pedig kiadta Origenész írásainak a valaha megjelent legteljesebb kiadását. Míg Órigenész hangsúlyozása az üdvösség elérésére irányuló emberi erőfeszítésekre tetszett a reneszánsz humanistáknak, a reformáció hívei számára sokkal kevésbé vonzóvá tette őt. Luther Márton helytelenítette Origenész üdvösségről alkotott felfogását, amely jóvátehetetlenül hibás, és kijelentette, hogy „egész Órigenészben egyetlen szó sincs Krisztusról”. Következésképpen elrendelte Órigenész írásainak betiltását. Mindazonáltal a korábbi cseh reformátor, Jan Husz Órigenésztől merített ihletet, hogy az egyház inkább spirituális valóság, mint hivatalos hierarchia, és Luther kortársa, a svájci reformátor , Huldrych Zwingli Órigenésztől merített ihletet az Eucharisztia értelmezéséhez. szimbolikus.

A tizenhetedik században az angol cambridge-i platonista , Henry More elhivatott origenista volt, és bár elutasította az egyetemes üdvösség fogalmát, elfogadta Origenész többi tanításának nagy részét. XVI. Benedek pápa csodálatát fejezte ki Órigenész iránt, és az egyházatyákról szóló sorozat részeként tartott prédikációjában úgy jellemezte őt, mint „a keresztény gondolkodás egész fejlődésében kulcsfontosságú alakot”, „igazi „mester” és „nemcsak briliáns. teológus, de példamutató tanúja is az általa átadott tannak”. A prédikációt azzal zárja, hogy felkéri hallgatóságát, hogy „üdvözöljék szívetekben a hit e nagy mesterének tanítását”. A modern protestáns evangélikusok csodálják Órigenészt a szentírások iránti szenvedélyes odaadásáért, de gyakran megdöbbent, vagy akár megdöbbent is őket allegorikus értelmezése, amely sokak szerint figyelmen kívül hagyja a mögöttük rejlő szó szerinti, történelmi igazságot.

Órigenészt gyakran úgy emlegetik, hogy egyike azon kevés egyházatyának, akit általában nem tekintenek szentnek. Ennek ellenére vannak olyan figyelemre méltó személyek, akik Órigenészt Szent Órigenészként emlegették. Ide tartoznak az anglikánok, mint Edward Welchman , John Howson ; és Sir Winston Churchill .; reformátusok, mint Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin és Heinrich Bullinger ; A keleti ortodoxok, például III. Shenouda pápa Alexandriai Fr. Tadros Yakoup Malaty és az Egyesült Államok déli részének kopt ortodox egyházmegye . A németországi evangélikus egyház április 27 -ét Órigenész ünnepeként ünnepli .

Fordítások

Lásd még

• Adamantius (pszeudo-Origenész)
• Platón allegorikus értelmezései
• Leírások az ókorban a kivégzőkeresztről
• Minden hívő papsága

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

További irodalom

• Nagy, Charles. Alexandriai keresztény platonisták . 1886, átdolgozva 1913.
• Edwards, Mark (2009). Katolicitás és eretnekség a korai egyházban . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Martens, Péter. Origenész és a Szentírás: Az egzegetikus élet körvonalai. Oxford: Oxford University Press, 2012.
• Morgan, Brandon (2014. augusztus 15.). "'We Will Mind Be Changed': Materiality, Resurrection and Reaping Spiritual Bodies in Origen's Peri Archon " (PDF) . American Theological Enquiry . 7 (2): 13–19. Archiválva az eredetiből 2014. szeptember 3-án.
• Pelikán, Jaroslav. A katolikus hagyomány kialakulása: 100–600 . Chicago: University of Chicago Press, 1977.
• Scheck, Thomas P. (2016). Órigenész és a megigazulás története: Órigenész kommentárja a rómaiakhoz . Notre Dame Pess Egyetem. ISBN 978-0-268-09302-0.
• von Balthasar, Hans Urs . Origenész, Szellem és Tűz: Írásainak tematikus antológiája . Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984.
• Westcott, BF " Origenes ", Keresztény életrajzi szótár .
• Williams, Rowan . „Origen: Between Orthodoxy and Heresy”, WA Bienert és U. Kuhneweg, szerk., Origeniana Septima , 1999, 3–14.

Külső linkek

• Elemzés és kritika
  • Modern
    • Kopt templom Órigenészen
    • Benedek pápa kétrészes római katolikus elmélkedése Órigenészről: 2007. április 25. és 2007. május 2 .
  • Ősi
    • Az anathémák Órigenész ellen
    • Evagrius Ponticus és Órigenész elítélése
• Származékos összefoglalók
  • Edwards, Mark J. "Origen" . Zaltában Edward N. (szerk.). Stanford Filozófiai Enciklopédia .
  • Edward Moore, Origen Entry in Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Harnack, Adolf (1911). "Origenész"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 20 (11. kiadás). 270–273.
  •  Toy, Crawford Howell (1905). "Origenész" . A Zsidó Enciklopédia . Vol. 9. p. 433–434.
  • Origenész a New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge-ból
• Bibliográfia
  • EarlyChurch.org.uk Kiterjedt bibliográfia és on-line cikkek.
• Eredeti szövegek
  • Görög és latin Opera Omnia, Migne Patrologia Graeca, elemző indexekkel és konkordanciákkal (Lexicon Proprium)
• Egyéb források
  • Órigenész munkáinak táblázata szövegekre és fordításokra mutató hivatkozásokkal
  • Morwenna Ludlow előadása az Origenről a Nottinghami St John's College számára , 2016. június 13.
  • Origen művei a LibriVoxnál (köztulajdonban lévő hangoskönyvek)