Guadalupe -i Szűzanya - Our Lady of Guadalupe
Koordináták : 19 ° 29′04 ″ É 99 ° 07′02 ″ ny / 19,48444 ° É 99,111722 ° ny
| Guadalupe -i Szűzanya | |
|---|---|
 | |
| Elhelyezkedés | Tepeyac Hill, Mexikóváros |
| Dátum | 1531. december 12. (a Julián -naptár szerint, amely a jelenleg használt Gergely -naptár szerint december 22. lenne). |
| Tanú | Szent Juan Diego |
| típus | Máriás jelenés |
| Jóváhagyás | 1895. október 12 ( XIII. Leó pápa engedélyezte a kanonok koronázását ) |
| Ereklyetartó | Guadalupe -i Szűzanya -bazilika , Tepeyac -hegy, Mexikóváros , Mexikó |
| Pártfogás | Mexikó (2018) Amerika (1945. október 12.) Cebu (2002, Ricardo Vidal ) |
| Tulajdonságok | Egy várandós nő, lesütött szemmel, kezet imádkozva, rózsaszín tunika köntösbe öltözve, cerulean palástban, fekete szárnyakkal, nyolcpontos csillagokkal díszítve; elfújja a tűző napot, miközben egy sötét félholdon áll, egy kerub angyal szállítja a vonatát |
A Guadalupe -i Szűzanya ( spanyolul : Nuestra Señora de Guadalupe ), más néven Guadalupe -i Szűz ( spanyolul : Virgen de Guadalupe ), a Boldogságos Szűz Mária katolikus címe, amelyhez 1531 decemberében öt mariai jelenés kapcsolódik, és tiszteletre méltó kép a köpenyen, amelyet a mexikóvárosi Guadalupe -i Szűzanya bazilikában őriznek . A bazilika a világ leglátogatottabb katolikus szentélye, és a világ harmadik leglátogatottabb szent helye.
Leó pápa 1887. február 8 -án kánoni koronázási rendeletet adott a képnek, és 1895. október 12 -én pápailag megkoronázták.
Máriás jelenések
A katolikus beszámolók szerint Szűz Mária négyszer jelent meg Juan Diego és még egyszer nagybátyja, Juan Bernardino előtt . Az első jelenés 1531. december 9 -én, szombaton délelőtt történt (a Julián -naptár , amely december 19 -én van a (proleptikus) Gergely -naptár szerint ), amikor azt mondják, hogy egy Juan Diego nevű őslakos mexikói paraszt látta meg egy fiatal nő a Tepeyac -domb nevű helyen , amely később a Villa de Guadalupe része lett , Mexikóváros egyik külvárosában . A beszámolók szerint a nő, aki anyanyelvén (az azték birodalom nyelvén ) beszélt Juan Diego -val, anyanyelvén , Szűz Máriának , "az igazi istenség anyjának" nevezte magát. Állítólag azt kérte, hogy templomot emeljenek azon a helyen a tiszteletére. Szavai alapján Juan Diego megkérte Fray Juan de Zumárraga mexikóvárosi érseket , hogy elmondja neki, mi történt. Nem váratlanul az érsek nem hitt Diegónak. Ugyanazon a napon, Juan Diego ismét látta a fiatal nőt (a második jelenés), és megkérte, hogy továbbra is ragaszkodjon hozzá.
Másnap, vasárnap, december 10 -én ( Julián naptár szerint ) Juan Diego másodszor beszélt az érsekkel. Utóbbi utasította, hogy térjen vissza a Tepeyac -hegyre, és kérjen a nőtől egy valóban elfogadható, csodálatos jelet személyazonosságának igazolására. Aznap később történt meg a harmadik jelenés, amikor Juan Diego visszatért Tepeyacba; ugyanazzal a nővel találkozott, jelentette neki az érsek jelzéskérését, amelyet a nő beleegyezett, hogy másnap (december 11 -én) megadjon.
December 11 -én, hétfőn ( Julián naptár ) azonban Juan Diego nagybátyja, Juan Bernardino rosszul lett, ami Juan Diegót kötelezte arra, hogy gondoskodjon róla. December 12 -én, kedden (a Julián -naptár szerint ) nagyon kora hajnalban, amikor Juan Bernardino állapota egyik napról a másikra romlott, Juan Diego Tlatelolcóba utazott , hogy katolikus papot meghallgasson Juan Bernardino vallomását, és segítsen neki haláltusán szolgálni.
Hogy elkerülje, hogy a Szűz késlekedjen, és szégyellje magát, amiért hétfőn nem találkozott vele a megbeszéltek szerint, Juan Diego más utat választott a Tepeyac -hegy környékén, de a Szűz elfogta és megkérdezte, hová megy (negyedik jelenés); Juan Diego elmagyarázta a történteket, és a Szűz gyengéden megrótta, amiért nem fordult hozzá. Azokkal a szavakkal, amelyek a Guadalupe -jelenések leghíresebb mondatává váltak, és a Guadalupe -bazilika főbejárata fölé vannak írva, azt kérdezte: "No estoy yo aquí que soy tu madre?" ("Nem én vagyok itt, én vagyok az anyád?"). Biztosította őt, hogy Juan Bernardino most felépült, és azt mondta neki, hogy gyűjtsön virágokat a Tepeyac -hegy csúcsáról, amely általában meddő volt, különösen a decemberi hidegben. Juan Diego engedelmeskedett a lány utasításainak, és ott találta a nem mexikói őshonos kasztíliai rózsákat.
A Szűz elrendezte a virágokat Juan Diego tilmájában , vagy köpenyében, és amikor Juan Diego aznap később kinyitotta köpenyét Zumárraga érsek előtt, a virágok a padlóra hullottak, és a szöveten Guadalupei Szűz képét látták.
Másnap, december 13 -án ( Juliánus naptár szerint ) Juan Diego úgy találta, hogy nagybátyja teljesen felépült, ahogy a Szűz biztosította, és Juan Bernardino elmesélte, hogy ő is látta őt, az ágya mellett (ötödik jelenés); hogy utasította őt, hogy tájékoztassa az érseket erről a jelenésről és csodálatos gyógyulásáról; és azt mondta neki, hogy „Guadalupe” címmel kívánja, hogy megismerjék.
Az érsek őrizte Juan Diego palástját, először saját kápolnájában, majd a templomban, nyilvános kiállításon, ahol nagy figyelmet keltett. 1531. december 26 -án körmenet alakult ki, hogy a csodás képet visszajuttassák a Tepeyac -hegyre, ahol egy kis, sietve felépített kápolnába telepítették . E felvonulás során az első csodát állítólag akkor követték el, amikor egy bennszülöttet halálosan megsebesítettek a nyakában egy véletlenül lelőtt nyíl néhány, a Szűz tiszteletére végrehajtott stilizált harci bemutató során. A bennszülöttek nagy nyomorúságban a Szűz képmása elé vitték, és az életéért könyörögtek. A nyíl visszahúzása után az áldozat teljesen és azonnal felépült.
Juan Diego tilmája Mexikó legnépszerűbb vallási és kulturális szimbólumává vált, és széles körű egyházi és népi tiszteletet kapott. A 19. században ez lett az Amerikában született spanyolok összegyűlő kiáltása, amit „Új Spanyolországnak” neveztek. Azt mondták, hogy úgy vélik, hogy a jelenések legitimálják saját őshonos mexikói származásukat. Szinte messiási küldetéstudatot és identitást árasztottak, ezzel is indokolva Spanyolország elleni fegyveres lázadásukat.
Eredete és korai története
A spanyolországi Guadalupe -i Szűzanya szentélye volt a kasztíliai középkori királyság legfontosabb mariai szentélye . Egyike a sok sötét vagy fekete bőrű madonnának Spanyolországban, és a Santa María de Guadalupe kolostorban, a spanyolországi Extremadura városában, Guadalupe városában tisztelik . Számos spanyol hódító, köztük Hernán Cortés is Extremadurából érkezett. A név feltehetőleg az arab وادي اللب, "Wad-al-lubb" ("rejtett folyó") kifejezésből származik, mert a folyó Guadalupe városához közeledve szűkül.
A szentély házak szobra állítólag már faragott Lukács evangélista és adott Saint Leander érsek Sevilla , az I. Gergely pápa . A helyi legenda szerint, amikor 712 -ben a mórok elfoglalták Sevillát , a papok egy csoportja észak felé menekült, és eltemette a szobrot a Guadalupe folyó melletti dombokban. A 14. század elején a Szűz egy napon megjelent egy szerény cowboynak, Gil Cordero -nak, aki eltűnt állatot keresett a hegyekben. Cordero azt állította, hogy Szűz Mária megjelent neki, és megparancsolta neki, hogy kérje meg a papokat, hogy ássanak a jelenés helyén . Az ásató papok újra felfedezték a rejtett szobrot, és egy kis szentélyt építettek köré, amely a nagy Guadalupe kolostor lett.
Az 1519–1521 -es honfoglalást követően a Mária -kultuszt Amerikába vitték, és a ferences szerzetesek gyakran szinkretizmust alkalmaztak a meglévő vallási hiedelmekkel, mint az evangelizáció eszközét. Egyesek azt állítják, hogy a Szűz csodálatos jelenésének legkorábbi említése egy pergamenlap, a Codex Escalada , amelyet 1995 -ben fedeztek fel, és a nyomozati elemzések szerint a XVI. Ez a dokumentum két képi ábrázolást tartalmaz Juan Diegóról és a jelenésről, számos Nahuatl -i feliratot, amely azték nevén utal Juan Diegóra, és halálának dátumát: 1548, valamint az akkor elnevezett Szűz Mária megjelenésének évét: 1531. tartalmazza továbbá a írásjel a Antonio Valeriano ; és végül Fray Bernardino de Sahagun aláírását, amelyet a Banco de Mexico és Charles E. Dibble szakértői hitelesítettek .
Tudományos kétségek merültek fel a dokumentum hitelességében.
A jelenés teljesebb korai leírása a Nican mopohua nevű 16 oldalas kéziratban található , amelyet a New York-i Közkönyvtár szerzett 1880-ban, és megbízhatóan keltezett 1556-ban. Ez a dokumentum, Nahuatl nyelven íródott, de latin betűkkel , a jelenések történetét és a kép természetfeletti eredetét meséli el. Valószínűleg egy őslakos azték férfi, Antonio Valeriano alkotta, akit ferencesek tanítottak. Ennek a dokumentumnak a szövegét később egy nyomtatott füzetbe építették be, amelyet 1649 -ben széles körben terjesztettek.
E dokumentumok ellenére nincsenek írásos beszámolók a 16. századi katolikus lelkészek Guadalupe -víziójáról, ahogyan annak lennie kellett volna, ha az eseménynek olyan keresztény jelentősége lenne, mint mondják. Különösen a látomás kanonikus beszámolójában Juan de Zumárraga érsek is szerepel a történet főszereplőjeként, de bár Zumárraga termékeny író volt, fennmaradt írásaiban nincs semmi, ami megerősíthetné az őslakos történetet.
A létező írásos feljegyzések azt sugallják, hogy a 16. századi mexikói katolikus papság mélyen megosztott volt a bennszülött hiedelmek ortodoxiájával kapcsolatban a Guadalupe -i Szűzanya képe körül, és a ferences renddel (aki akkor őrizte a tepeyaci kápolnát) ) határozottan ellenzi a külső csoportokat, míg a domonkosok támogatják.
A történet fő előmozdítója és azok a bennszülött hívők a domonkos Alonso de Montúfar volt , aki a ferences Juan de Zumárraga utódja lett Mexikó érsekeként. Egy 1556 -os prédikációban Montúfar a „Guadalupei Szűzanya” iránti népi odaadást méltatta, utalva a textilre (a tilma) festett festményre a tepeyaci Szűz Mária -kápolnában, ahol bizonyos csodák is történtek. Napokkal később Fray Francisco de Bustamante, a ferences rend helyi vezetője prédikációt tartott, amelyben elítélte a bennszülött hitet és a hívőket. Aggodalmát fejezte ki amiatt, hogy a katolikus érsek babonás tiszteletet hirdet az őslakosok iránt:
A kápolna iránti áhítat, amelyre a Guadalupe nevet adták, káros volt az indiánokra nézve, mert úgy vélték, hogy maga a kép csodákat művel, ellentétben azzal, amit a misszionárius testvérek tanítottak nekik, és mert sokan csalódtak. nem.
Másnap Montúfar érsek vizsgálatot indított az ügyben. A vizsgálat során a ferencesek megismételték álláspontjukat, miszerint a kép bálványimádást és babonát ösztönöz, négy tanú pedig tanúbizonyságot tett Bustamante kijelentéséről, miszerint a képet egy indián festette, az egyik tanú "Marcos indiai festőnek" nevezte el. Ez utalhat az azték festőre, Marcos Cipac de Aquinóra , aki akkor aktív volt. De "ha igen, akkor nyilván előzetes vázlatok készítése nélkül tette ezt-önmagában akkor majdnem csodás eljárásnak tekintették ... Cipacnak lehet, hogy keze volt a Kép festésében, de csak a kiegészítések festésében, mint pl. az angyal és a hold a Szűz lábánál " - mondja professzor Jody Brant Smith (utalva Philip Serna Callahannak a tilma infravörös fotózással végzett vizsgálatára 1979 -ben).
Végül Montúfar érsek, maga is domonkos, úgy döntött, hogy megszünteti a szentély ferences őrizetét. Ettől kezdve a kegyhelyet az egyházmegyei papok őrizték és szolgálták az érsek felügyelete alatt. Ezenkívül Montúfar érsek engedélyezte egy sokkal nagyobb templom építését Tepeyacban, amelybe később a tilmát szerelték fel és helyezték ki.
Ennek az 1556 -os vizsgálatnak a jelentése a 16. századból származó legszélesebb körű dokumentáció a Guadalupei Szűzről, és nem tesz említést Juan Diego -ról, a csodálatos jelenésről vagy a legenda bármely más eleméről.
Az 1570 -es évek végén Bernardino de Sahagún ferences történész elítélte a tepeyaci kultuszt és a "Tonantzin" név használatát, vagy hogy a Szűzanyát személyes kitérőben az Új -Spanyolország dolgai általános története című ismert változatban ismertette. mint a firenzei kódex .
Ezen a helyen [Tepeyac] [az indiánoknak] volt egy temploma, amelyet az istenek anyjának szenteltek, akiket Tonantzinnak, azaz anyánknak neveznek. Ott sok áldozatot mutattak be ennek az istennőnek a tiszteletére ... És most, amikor Guadalupe -i Szűzanya temploma épül ott, Tonantzinnak is nevezték, motiválva azoktól a prédikátoroktól, akik a Szűzanyát, Isten Anyját Tonantzinnak nevezték. Bár nem biztos, hogy honnan eredhet a Tonantzin kezdete, de ezt biztosan tudjuk, hogy a szó első használatától kezdve az ősi Tonantzinra utal. És ezt úgy kell tekinteni, mint amit orvosolni kell, mert Tonantzin helyett Isten anyja, Szent Mária nevük van , de Dios inantzin . Sátáni találmánynak tűnik a bálványimádást leplezni e név, Tonantzin összetévesztése alatt.
Sahagun kritikáját a bennszülött csoport úgy tűnik, hogy szárú elsősorban az ő aggodalmát a szinkretisztikus alkalmazása a natív neve Tonantzin a katolikus Szűz Mária. Sahagún azonban az 1560 -as években gyakran ugyanazt a nevet használta prédikációiban.
A 16. században, és valószínűleg a 17. század elején is folytatódott, a képet úgy módosították, hogy hozzáadták a Szűz körüli mandorla alakú napfényt, a köpenyében lévő csillagokat, a Holdat a lába alatt, és az angyalt egy összehajtott ruhával - ezt a tilma infravörös és szemészeti vizsgálata határozta meg 1979 -ben.
Első nyomtatott beszámolók
A jelenések és a kép történetének egyik első nyomtatott beszámolója az Imagen de la Virgen Maria -ban, Madre de Dios de Guadalupe -ban található , amelyet 1648 -ban jelentetett meg Miguel Sánchez , Mexikóváros egyházmegyei papja.
Tovább a számla a Codex Escalada , épült a tizenhatodik században, a pergament felvétel jelenések a Szűz Mária és a szám a Juan Diego, amely átveszi a írásjel Antonio Valeriano mellett az aláírás Fray Bernardino de Sahagún. A következő csillogásokat tartalmazza: "1548 Ebben az 1531 -es évben is megjelent Cuahtlatoatzin, a mi szeretett édesanyánk, a Guadalupe -i Hölgy Mexikóban. Cuahtlatoatzin méltón halt meg"
A következő nyomtatott beszámoló egy 36 oldalas, nahuatl nyelvű traktátus volt, a Huei tlamahuiçoltica ("A nagy esemény"), amelyet 1649-ben tettek közzé. Ez a traktátus a Nican mopohua ("Itt van elmesélve ") részt tartalmazza, amely fentebb már érintett. A Huei tlamahuiçoltica összetételét és szerzőségét e tudósok többsége Luis Laso de la Vega -hoz , a tepeyaci szentély helytartójához rendeli 1647 és 1657 között. Mindazonáltal úgy tűnik, hogy a pálya legfontosabb része, a Nican Mopohua legyen sokkal idősebb. Az 1600 -as évek vége óta Antonio Valerianónak (1531–1605 körül) tulajdonítják, egy őslakos azték férfinak, akit a ferencesek tanítottak, és aki nagymértékben együttműködött Bernardino de Sahagúnnal . A Nican Mopohua kéziratos változata , amelyet ma a New York-i Közkönyvtár birtokol, az 1500-as évek közepére datálható, és Valeriano eredeti műve lehetett, mivel Laso használta a Huei tlamahuiçoltica komponálásakor . A legtöbb hatóság egyetért a keltezéssel és Valeriano szerzőségével.
Másrészt 1666 -ban Luis Becerra Tanco tudós Mexikóban kiadott egy könyvet a jelenések történetéről "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe" néven, amelyet Spanyolországban 1675 -ben "Felicidad de" néven adtak ki újra. Mexikó és a csodálatra méltó aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad. " Ugyanígy, 1688 -ban Francisco de Florencia jezsuita atya közzétette a La Estrella del Norte de México -t , ugyanazon jelenések történetét ismertetve.
Két külön elbeszélés, az egyik Nahuatl -ban, Juan Bautista del Barrio de San Juan -ból a 16. századból, a másik pedig spanyolul, Servando Teresa de Mier -ből, az eredeti jelenésről és a natív ünneplésről szól, a Julián -naptár szeptember 8 -án , de azt is mondják hogy a spanyolok helyette december 12 -én ünneplik.
Az Informaciones Jurídicas de 1666 segítségével a Guadalupe -i Szűzanya nevében katolikus ünnepet kértek és hagytak jóvá, valamint a Guadalupe -i Szűz ünnepének időpontját szeptember 8 -tól december 12 -ig áthelyezték. a legutóbbi dátum, amikor a Szűz állítólag megjelent Juan Diegónak. A kezdeményezést Francisco de Siles kezdeményezte, aki azt javasolta, hogy kérjék fel a Római Egyházat, maga a szentmise, amely utal a szöveg megjelenésére és a kép bélyegzésére, valamint maga az isteni hivatal, valamint a katolikus mise meghallgatásának előírása. december 12 -én, a Szűz Juan Diegóhoz való jelenéseinek utolsó dátumán, mint a jelenések megemlékezésének új időpontja (ami addig szeptember 8 -án, a Szűz születésekor volt).
1666 -ban a mexikói egyház elkezdett információkat gyűjteni azoktól az emberektől, akik arról számoltak be, hogy ismerték Juan Diegót, és 1723 -ban elrendelték az életének hivatalos vizsgálatát, ahol további adatokat gyűjtöttek tiszteletére. Az 1754 -es Informaciones Jurídicas de 1666 miatt a Rítusok Szent Gyülekezete megerősítette a jelenések valódi és érvényes értékét, és december 12 -én engedélyezte az ünnepi szentmisét és tisztséget a Guadalupe ünnepének akkori katolikus változatához.
Ezek a közzétett dokumentumok beszámoltak a kép eredetéről, amelyet már Tepeyacban tiszteltek, majd fokozódott az érdeklődés Juan Diego személye iránt, aki az elsődleges látomás eredeti címzettje volt. A kép elhelyezésére új katolikus bazilika -templomot építettek. 1709 -ben fejezték be, ma Régi Bazilika néven ismerik.
A korona dísze
_Detalle_(01).JPG)
A képen eredetileg 12 pontos korona volt látható a Szűz fején, de ez 1887–88 között eltűnt. A változást először 1888. február 23 -án vették észre, amikor a képet eltávolították a közeli templomból. Végül egy festő bevallotta halotti ágyán, hogy egy lelkész utasította a korona eltávolítására. Ennek oka az lehetett, hogy az aranyfesték lehullott a koronáról, így romosnak tűnt. David Brading történész szerint azonban "a korona eltávolítása helyett a helyettesítésre vonatkozó döntést kétségkívül az a kép ihlette, hogy" modernizálják "a képet, és megerősítsék annak hasonlóságát a Szeplőtelen Fogantatás XIX. Századi képeivel, amelyeket Lourdes-ban állítottak ki. és máshol is ... Ritkán említik, hogy a vásznat körülvevő keretet úgy állították be, hogy szinte semmi hely ne maradjon a Szűz feje fölött, ezáltal elfedve a törlés hatásait. "
Más korona került a képre. Február 8-án, 1887-ben egy pápai bullát származó Leó pápa XIII engedélyt a Canonical Coronation a kép, ami történt október 12-én, 1895. Azóta Szűz Guadalupe kikiáltott "Queen of Mexico", „patrónája of the Americas "," Latin -Amerika császárnője "és" Meg nem született gyermekek védelmezője "(az utóbbi két címet II. János Pál pápa adta 1999 -ben). Ezen a címen 1935. július 16 -án a Fülöp -szigetek mennyei védnöke lett . XI. Piusz pápa tanúja volt és aláírta Eugenio Pacelli bíboros . Ezt a jelölést később, 1942. szeptember 12 -én, XII. Piusz pápává válták. .
Március 25-én, 1966. VI Pál pápa bemutatta a Golden Rose a szent képet. Végül II. János Pál pápa alatt fokozódott a Juan Diego boldoggá avatása . János Pál külön érdeklődött a nem európai katolikusok és szentek iránt. Vezetése alatt a Szentek Ügyei Kongregáció "tiszteletre méltónak" nyilvánította Juan Diegót (1987 -ben), maga a pápa pedig 1990. május 6 -án, a mexikóvárosi Guadalupei Boldogasszony -bazilikában tartott szentmise során jelentette be boldoggá avatását. december 9 -ét ünneplő napjává nyilvánítva "az őslakos népek védelmezőjévé és szószólójává" nyilvánította.
Abban az időben a történészek felélesztették a kételyeket a Juan Diego -val kapcsolatos bizonyítékok minőségével kapcsolatban. Zumárraga püspök írásai , akiknek kezébe Juan állítólag a csodálatos képet adta, nem utaltak rá vagy az eseményre. Az 1556-os egyházi vizsgálat jegyzőkönyve kihagyta, és a 17. század közepe előtt nem szerepelt a dokumentációban. 1996-ban a Guadalupei Bazilika 83 éves apátja , Guillermo Schulenburg lemondásra kényszerült, miután az Ixthus katolikus folyóiratban megjelent interjúban idézte, hogy Juan Diego "szimbólum, nem valóság" ", és hogy szentté avatása a" kultusz felismerése lenne. Ez nem egy személy fizikai, valós létezésének elismerése ". 1883 -ban Joaquín García Icazbalceta , a Zumárraga történésze és életrajzírója, Labastida püspök bizalmas jelentésében a Guadalupe -i asszonyról habozott, hogy támogassa -e a látomás történetét. Arra a következtetésre jutott, hogy Juan Diego nem létezett.
1995 -ben Xavier Escalada atya, egy jezsuita, akinek négy kötete, a Guadalupe enciklopédia éppen most jelent meg, bejelentette egy pergamenlap ( Codex Escalada néven ) létezését , amely illusztrált beszámolót tartalmazott a látomásról és néhány, a nahuatli életre vonatkozó megjegyzésről. és Juan Diego halála. A korábban ismeretlen dokumentum 1548 -as keltezésű. Antonio Valeriano és Bernardino de Sahagún aláírásait viselték, amelyek a tartalom ellenőrzésére szolgálnak. A kódex volt a tárgya egy függelék a Guadalupe enciklopédia, megjelent 1997-ben Néhány tudós maradt meggyőződve, az egyik leírja a felfedezés a Codex, mint „inkább, mint találni egy képet a Szent Pál elképzelése Krisztus a damaszkuszi úton , húzott Szent Lukács írta alá és Szent Péter írta alá. "
Máriás cím
A jelenés legkorábbi beszámolójában a nikániai Mopohua , a de Guadalupe szűz, később úgy hívott, mintha Szűz Mária azt mondaná Juan Bernardinónak, Juan Diego nagybátyjának , hogy a tilmán maradt képet a "néven" kell ismerni. Tökéletes Szűz, Guadalupe -i Szent Mária. "
A Guadalupe-i Szűz a mexikói identitás egyik központi eleme, és a mexikói nacionalizmus és az őslakos ideológiák erősödésével számos erőfeszítés történt a spanyol előtti eredet megtalálására a kultuszban, egészen a Nahuatl-etimológia megkísérléséig. név. Ez megmagyarázza, hogy Mexikóban ritkán említik vagy tárgyalják az eredeti Guadalupe -i Szűzanyát, Extremadurát , akinek kultusza fontos volt Spanyolországban a 16. században, és a spanyol hódítással elhozták az Újvilágba.
Az első elmélet, amely a Nahuatl eredetét népszerűsítette , Luis Becerra Tanco elmélete volt. Becerra Tanco 1675 -ös Felicidad de Mexico című művében azt mondta, hogy Juan Bernardino és Juan Diego nem lett volna képes megérteni a Guadalupe nevet, mert a "d" és "g" hangok nem léteznek Nahuatlban .
Két alternatív Nahuatl nevet javasolt, amelyek hasonlóan hangzanak: "Guadalupe", Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] , amelyet lefordít: "a nő, akinek eredete a sziklás csúcson volt", és Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ] , "aki száműzi azokat, akik felfaltak minket".
Ondina és Justo González azt sugallják, hogy a név a Nahuatl kifejezés spanyol változata , Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] , amelyet úgy értelmeznek, hogy jelentése "a kígyót összetörő", és úgy tűnhet, hogy a Quetzalcoatl tollas kígyóra utal. Ezenkívül Szűz Máriát az európai művészetben úgy ábrázolták, hogy összetöri azÉdenkert kígyóját .
Egy másik elmélet szerint a egymás mellé helyezése Guadalupe és egy kígyó jelezhet nexus az azték istennő a szerelem és a termékenység, Tonantzin (a Nahuatl, „A Tisztelendő Anya”), aki szintén ismert a neve Koatlikve ( „The Serpent szoknya” ). Ezt látszik alátámasztani az a tény is, hogy ennek az istennőnek már szentelt templomot szentelt a Tepeyac -dombon, ahol Juan Diego látta, ugyanazt a templomot, amelyet nemrégiben az új spanyol katolikus hatóságok kérésére megsemmisítettek. A 16. században a ferencesek gyanakodtak arra, hogy Guadalupe követői kimutatták vagy érzékenyek voltak a szinkretizmus elemeire , vagyis az egyik hitrendszerben lévő tisztelet tárgyának behozatalára a másikba (lásd fent).
A név spanyol eredetét népszerűsítő elmélet szerint:
- Juan Diego és Juan Bernardino ismerte volna a spanyol "g" és "d" hangokat, mivel keresztelési nevük tartalmazza ezeket a hangokat.
- Nincs dokumentáció bármely más nevet a Szűz Mária-jelenések során csaknem 144 évvel a jelenés alatt nyilvántartott 1531 és Becerra Tanco javasolt elmélet 1675-ben.
- A korabeli spanyolok és ferences testvérek által írt dokumentumok azzal érvelnek, hogy a név natív névre, például Tepeaca vagy Tepeaquilla megváltoztatására nem lenne értelme számukra, ha már használták a Nahuatl nevet, és azt sugallják, hogy a spanyol Guadalupe volt a eredeti.
A tisztelt kép mint műtárgy
Ikonográfiai leírás
- A képen egy lány vagy fiatal nő teljes hosszúságú ábrázolása, finom vonások és egyenes, fonott haj látható, amelyek egyszerűen középen elváltak, és keretezték az arcát.
- A tárgy álló helyzetben van, szemlélődő imában, összekulcsolt kézzel, kisujjal szétválasztva és kissé lehajtott fejjel; nehéz szemekkel bámul egy pontot alatta és jobbra, balra pedig a megfigyelő szemszögéből.
- Nyaktól talpig rózsaszín köntösbe és kék-zöld cerulean palástba öltözött , egyik oldala karon hajtva, nyolcágú csillagokkal díszítve, magas fekete derekán két fekete bojttal, gyarmati stílusú kereszttel.
- A köntöst apró arany négyszögletes motívum tarkítja szőlővel és virággal díszítve, ujja a csuklójáig ér, ahol megjelenik egy fehér alsónemű mandzsettája.
- Az alany egy félholdon áll, állítólag régebben ezüst színű, most elsötétült.
- Egy tollas kerub angyal kinyújtott karokkal hordja a köpenyt a szabad lábán, amely színezetlen.
- Az egyenes és hullámos arany sugarak napsugarai váltakoznak, miközben a Szűz mögé vetülnek, és egy mandorla közé vannak zárva . A mandorla mellett jobbra és balra festetlen kiterjedésű, fehér színű, halvány kék árnyalattal. Ez a kép az 1791 -es salétromsav -kiömlést mutatja a jobb felső sarokban, nem érintve a tárgy aureoláját .
Fizikai leírás
A portré természetes anyagból készült szövettartón készült, amely két (eredetileg három) darabból állt. Az illesztés jól látható, mint egy varrás, amely felülről lefelé halad, és a Szűz arca és keze, valamint az angyal feje a bal oldalon. Áthalad a Szűz bal csuklóján. A szövetet egy nagy fémlapra szerelik fel, amelyre egy ideig ragasztották. A jelenleg golyóálló üveg mögött védett masszív keretben elhelyezett kép enyhe szögben ferdén függ az oltár mögötti bazilika falán. Ezen a ponton széles rés van a fal és a szentély között, amely lehetővé teszi a bazilika fő szintje alatt a padlón elhelyezett mozgó sétányok közelebbi megtekintését, és rövid távolságra viszi az embereket mindkét irányba. A bazilika törzséből nézve a kép az oltár felett és jobb oldalán található, és éjszaka visszahúzódik egy kis boltozatba (lépcsőn megközelíthető), amelyet a falba helyeznek. Egy bonyolult fémkoronát, amelyet Salomé Pina festőművész tervezett Rómulo Escudero és Pérez Gallardo tervei alapján, és a párizsi ötvös, Edgar Morgan kivitelezte, egy rúd rögzíti a kép fölött, és körülötte és alatt hatalmas mexikói zászlót húznak a keret.
A szövet jellegét az alábbiakban tárgyaljuk. Méréseit José Ignacio Bartolache végezte 1786. december 29 -én José Bernardo de Nava közjegyző jelenlétében: magassága 170 cm (67 hüvelyk), szélessége 105 cm (41 hüvelyk). Az eredeti magasság (mielőtt először a 18. század végén árnyékolták az üveg mögött, ekkor a Szűz feje feletti festetlen részt le kellett vágni) 229 cm (90 hüvelyk) volt.
Technikai elemzések
Sem a szövetet ("támasz"), sem a képet (együtt, "a tilma") nem elemezték a múzeumi konzervátorok rendelkezésére álló források teljes skálájának felhasználásával. Eddig négy műszaki tanulmány készült. Ebből legalább három megállapítását publikálták. Minden vizsgálathoz szükség volt a bazilika tilma őrzőinek engedélyére. Callahan tanulmányát azonban egy harmadik fél kezdeményezésére készítették: a letétkezelők nem tudták előre, hogy mit fog felfedni a kutatása.
- MC - 1756 -ban egy neves művész, Miguel Cabrera jelentést tett közzé Maravilla Americana címmel , amely tartalmazza az ő és hat másik festő szemének és kézi ellenőrzésének eredményeit 1751 -ben és 1752 -ben.
- G - José Antonio Flores Gómez, egy restaurátor, tárgyalt a 2002-es interjúban a mexikói folyóirat PROCESO , bizonyos technikai kérdések képest tilma. 1947 -ben és 1973 -ban dolgozott rajta.
- PC - 1979 -ben az infravörös képalkotásra szakosodott Philip Callahan (biofizikus, USDA entomológus, NASA tanácsadó) közvetlen hozzáférést kapott a kép vizuális ellenőrzéséhez és lefényképezéséhez. Számos infravörös fényképet készített a tilma elejéről. A később megjelent jegyzetek jegyében asszisztense elmondta, hogy az eredeti műalkotás nem repedt és nem pelyhesült, míg a későbbi kiegészítések (aranylemez, ezüstözött Hold) súlyos kopási jeleket mutattak, ha nem teljes romlást. Callahan nem tudta megmagyarázni a kép retusálatlan területeinek kiváló állapotát a tilmán, különösen a kép felső kétharmadát. Eredményeit fényképekkel együtt 1981 -ben tették közzé.
- R - 2002 PROCESO interjút közölt José Sol Rosales, korábban Központjának igazgatója a védelmi és hirdetési Örökség leletek (Örökség ARTISTICO Mueble) a National Institute of Fine Arts (INBA) Mexikóvárosban. A cikk kivonatokat tartalmazott egy jelentésből, amelyet Rosales 1982 -ben írt le a megállapításaiból, amelyeket az évi tilma -vizsgálat során végzett gereblyézéssel és UV -fénnyel . Ezt kis nagyítással, a műtéthez használt sztereomikroszkóppal végezték.
Összefoglaló következtetések ("contra" ellenkező megállapítást jelez)
- Vászontartó: A hordozó anyaga puha tapintású (majdnem selymes: MC; valami hasonló a pamuthoz: G), de a szemnek durva pálmafonal -szálat javasolt, amelyet "pita" -nak vagy a "cotense" -nek nevezett durva szálat ( MC), vagy kender és vászon keverék (R). Hagyományosan megrendezésre kell készíteni ixtle , egy agavé rost.
- Földelés vagy alapozó: R szemészeti vizsgálattal azt állította (MC és PC kontra), hogy a tilma alapozott, bár "szabálytalanul" alkalmazott primerrel. R nem tisztázza, hogy az általa megfigyelt "szabálytalan" alkalmazás magában foglalja -e azt, hogy nagyrészt a teljes tilma alapozott, vagy csak bizonyos területeket - például a képen kívül eső tilma területeit -, ahol a PC egyetért azzal, hogy későbbi kiegészítéseket tartalmazott. MC alternatívaként megfigyelte, hogy a kép átáztatta a tilma hátoldalát.
- Alulrajzolás: A PC azt állította, hogy nem volt alulrajzolás.
- Ecsetelés: R azt javasolta (PC kontra), hogy az eredeti képen látható ecsetképek láthatók, de a kép egy percnyi területén ("szeme, beleértve a szivárványhártyát is, körvonalai vannak, láthatóan ecsettel").
- A felületi réteg állapota: A PC jelentése szerint a kép retusálatlan részei, különösen a kék köpeny és az arc, nagyon jó állapotban vannak, nem pelyhesednek vagy hámlanak. A három legutóbbi ellenőrzés (G, PC és R) egyetértenek (i) abban, hogy kiegészítéseket tettek a képhez (aranylevelet adtak a Nap sugaraihoz - ami leesett; ezüst festék vagy más anyag a Hold ábrázolására) elszíneződött; és a Mária-képet támogató angyal újjáépítése vagy hozzáadása), és (ii) az eredeti kép egyes részeit lehorzsolták és helyenként újra megérintették. Némi pelyhesedés látható, bár csak retusált területeken (többnyire a függőleges varrat mentén, vagy a későbbi kiegészítéseknek tekintett átjáróknál).
- Lakk: A tilma soha nem volt lakkozva.
- Kötőközeg: R ideiglenesen azonosította a pigmenteket és a kötőközeget (diszpermust), amelyek összhangban vannak a 16. századi sargafestési módszerekkel (MC, PC contra különböző okokból), de a színértékek és a fényesség jó állapotban vannak.
- A szöveten való festés technikája vízben oldódó pigmentekkel (alapozóval vagy őrlés nélkül vagy anélkül) jól igazolt. A kötőanyag általában állati ragasztó vagy gumiarábikum (lásd: Distemper ). Az ilyen műterméket az irodalomban sokféleképpen tárgyalják tüchlein vagy sarga néven. A Tüchlein festmények nagyon törékenyek, és nem jól megőrződtek, így a tilma színértékei és megőrzési állapota nagyon jó.
Vallásközi jelentőség
A Guadalupe -i Szűzanya vallási képei megjelennek a római katolikus plébániákon, különösen azokban, amelyek latin -amerikai örökséggel rendelkeznek. Ezenkívül az Egyesült Államokban a spanyol közösségek növekedése miatt egyes anglikán , evangélikus és metodista egyházakban elkezdtek megjelenni a Guadalupe -i Szűzanya vallási képei . Ezenkívül a Guadalupe -i Szűzanyát néhány maja ortodox keresztény tiszteli Guatemalában.
Az ikonográfia a Szűz teljesen katolikus: Miguel Sánchez, a szerző a 1648-bélrendszer Imagen de la Virgen María , le neki, mint a nő, az Apokalipszis a Újszövetség „s Revelation 12: 1,„napba öltözött, és a hold a lába alatt, és a fején tizenkét csillagból álló korona. " A Szeplőtelen Fogantatás ábrázolásaként írják le.
Virgil Elizondo azt mondja, hogy a képnek jelentésrétegei is vannak a mexikói őslakosok számára, akik a képét többistenhitű istenségeikhez kötötték, ami tovább növelte népszerűségét. A lány kék-zöld köpeny színe volt fenntartva az isteni pár Ometecuhtli és Omecihuatl ; ő öv értelmezi jeleként terhesség ; és kereszt alakú kép, amely a kozmoszt szimbolizálja és nahui-ollinnak hívják , a kép szárnya alá van írva. " Maguey anyjának" nevezték , a szent italpép forrásának . Pulque -t "Szűzanya tejeként" is ismerték. A körülötte lévő fénysugarak láthatóan varázslatos tüskéket is képviselnek .
Kulturális jelentőség
Mexikó szimbóluma
Nuestra Señora de Guadalupe a katolikus mexikóiak elismert szimbólumává vált. Miguel Sánchez , a látomás első közzétett beszámolójának szerzője 1648 -ban, Guadalupe -t a Jelenések Apokalipszisasszonyának nevezte , és ezt mondta:
... ezt az Új Világot Szűz Mária keze nyerte meg és hódította meg ... [aki] előkészítette, elrendelte és kigondolta kitűnő hasonlatosságát ebben, mexikói földjén, amelyet ilyen dicsőséges céllal hódítottak meg, megnyerte, hogy ilyen mexikói kép jelenjen meg.
A 19. és 20. századi mexikói nemzeti történelem során a Guadalupan név és arculat egyesítette a nemzeti szimbólumokat; Mexikó első elnöke (1824–1829) megváltoztatta nevét José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félixről Guadalupe Victoria -ra, Guadalupe Szűz tiszteletére. Miguel Hidalgo atya a mexikói szabadságharcban (1810) és Emiliano Zapata , a mexikói forradalomban (1910) vezette fegyveres erőit Guadalupan zászlóival, amelyet Guadalupe -i Szűzanya képe díszített. 1999-ben az egyház hivatalosan hirdetett meg a patrónája of the Americas , a császárné Latin-Amerika , valamint a Védelmezőjéhez született gyermekek .
1810 -ben Miguel Hidalgo y Costilla kezdeményezte a mexikói függetlenségre irányuló törekvést Grito de Dolores -jával , " Halál a spanyoloknak és éljen Guadalupe szűz!" Kiáltással. Amikor Hidalgo mestizo-bennszülött hadserege megtámadta Guanajuatót és Valladolidot , "a Guadalupei Szűz képét, amely vállalkozásuk jelvénye volt, rúdra vagy más színűre festett nádra helyezték", és "mindannyian a Szűz nyomatát viselték a kalapjukat. " Miután Hidalgo halála vezetésével a forradalom esett egy mesztic nevű pap José María Morelos , aki vezette felkelő csapatok a mexikói délre. Morelos a Szűzanyát fogadta chilpancingói kongresszusának pecsétjeként, és bejegyezte ünnepnapját a Chilpancingo -alkotmányba, és kijelentette, hogy Guadalupe áll a győzelme mögött:
Új -Spanyolország kevésbé hisz saját erőfeszítéseiben, mint Isten erejében és áldott anyja közbenjárásában, aki a Tepeyac körzetében Guadalupe csodálatos képeként jelent meg, amely vigasztalni, megvédeni minket, láthatóan a védelmünk. .
Simón Bolívar észrevette a guadalupáni témát ezekben a felkelésekben, és nem sokkal Morelos 1815 -ös kivégzése előtt ezt írta: "A függetlenségi harc vezetői a fanatizmust használták fel azzal, hogy a híres Guadalupe -i Szűzanyát kiáltották ki a hazafiak királynőjének, és időnként imádkoztak hozzá. a megpróbáltatások és a zászlóikon való megjelenítése ... ennek a képnek a tisztelete Mexikóban messze meghaladja azt a legnagyobb tiszteletet, amelyet a legokosabb próféta ihlethet. "
1912 -ben Emiliano Zapata parasztserege támadt fel délről Francisco Madero kormánya ellen . Bár Zapata lázadó erőit elsősorban a földreform érdekelte - a felkelés szlogenje a "tierra y libertad" ("föld és szabadság") volt -, amikor parasztcsapatai behatoltak Mexikóvárosba , guadalupáni zászlókat hordoztak. Újabban a kortárs Zapatista Nemzeti Felszabadító Hadsereg ( EZLN ) a Szűz tiszteletére nevezte el „mobil városát”: Guadalupe Tepeyac -nak hívják. Az EZLN szóvivője, Subcomandante Marcos 1995 -ben humoros levelet írt, amelyben leírta az EZLN azon veszekedését, hogy mit kezdjen az ajándékba kapott Guadalupe -szoborral.
Mexikói kultúra
Harringon azzal érvel, hogy: Az aztékok ... kidolgozott, koherens szimbolikus rendszerrel rendelkeztek életük értelmezéséhez. Amikor ezt a spanyolok elpusztították, valami újra volt szükség, hogy kitöltsék az űrt és értelmezzék Új -Spanyolországot ... Guadalupe képe ezt a célt szolgálta.
Hernán Cortés , a Conquistador, aki 1521 -ben megdöntötte az azték birodalmat , Extremadura szülötte volt , Guadalupe Boldogasszonyának otthona . A 16. században az Extremadura Guadalupe, a Szűz szobra, amelyet Szent Lukács evangélista faragott , már nemzeti ikon volt. A 14. század elején találták meg, amikor a Szűzanya megjelent egy szerény pásztornak, és megparancsolta neki, hogy ásson a jelenés helyén. A felépült Szűzanya aztán csodával határos módon segített kiűzni a mórokat Spanyolországból, és kis szentélye a nagy Guadalupe kolostorrá fejlődött.
A hagyományos beszámoló szerint Guadalupe nevét, ahogy a nevet a spanyolok hallották vagy megértették, maga a Szűzanya választotta, amikor megjelent a Mexikóváros melletti dombon 1531 -ben, tíz évvel a honfoglalás után.
Guadalupe továbbra is azoknak a kultúráknak a keveréke, amelyek faji és vallási szempontból Mexikót alkották , "az első mestiza " vagy "az első mexikói", "amely egyesíti a különböző kulturális örökségű embereket, ugyanakkor megerősíti megkülönböztethetőségüket. . " Ahogy Jacques Lafaye írta Quetzalcoatlban és Guadalupe -ban , "ahogyan a keresztények építették első templomaikat a romokból és az ókori pogány templomok oszlopaiból , így gyakran kölcsönöztek pogány szokásokat saját kultuszcéljaikhoz ". A szerző Judy King azt állítja, hogy Guadalupe a mexikóiakat egyesítő "közös nevező". King azt írja, hogy Mexikó a különbségek-nyelvi, etnikai és osztályalapú-hatalmas foltjából áll: "A Guadalupei Szűz az a gumiszalag, amely összeköti ezt az eltérő nemzetet." A mexikói regényíró, Carlos Fuentes egyszer azt mondta, hogy "nem lehet igazán mexikóinak tekinteni, ha nem hisz a Guadalupe -i Szűzben". A Nobel -irodalmi díjas Octavio Paz 1974 -ben azt írta, hogy "A mexikói nép több mint két évszázados kísérlet és vereség után csak a Guadalupe -i Szűzben és a Nemzeti Lottóban hisz."
Irodalomban és filmben
Az irodalom egyik figyelemre méltó utalása a guadalupe -i La Virgenre és elődjére, az azték földistennőre , Tonantzinra Sandra Cisneros „Kis csodák, megtartott ígéretek” című novellájában található, Woman Hollering Creek és más történetek (1991) című gyűjteményéből . Cisneros története rövid jegyzetekből épül fel, amelyekben az emberek köszönetet mondanak a Guadalupe -i Szűzanyának a kapott szívességekért, ami Cisneros kezében az egész Texasban élő Chicano közösség portréja lesz. A "Kis csodák" egy feminista művész, Rosario "Chayo" de León kiterjesztett elbeszélésével (124–129. O.) Ér véget, aki először nem engedte otthonában a La Virgen de Guadalupe képeit, mert az alárendeltséghez társította. és szenvedés, különösen a mexikói nők részéről. De amikor megtudja, hogy Guadalupe szentélye ugyanazon a dombon épült Mexikóvárosban, ahol Tonantzin, az azték földistennő és kígyópusztító szentélye volt, Chayo megérti, hogy mély, szinkretikus kapcsolat van az azték istennő és a mexikói szent között ; együtt inspirálják Chayo új művészi kreativitását, belső erejét és függetlenségét. Chayo szavaival élve: "végre megértettem, ki vagy. Már nem enyhe Mária, hanem anyánk, Tonantzin. Tepeyaci templomod a templomának helyén épült" (128).
A Guadalupe -i Szűzanyát, Juan Diego -t és a tilmát többször is vizsgálták filmeken keresztül, többek között a 2013 -as The Blood & The Rose dokumentumfilmben , Tim Watkins rendezésében. A dokumentumfilmesek a kilencvenes évek óta ábrázolják a Guadalupe -i Szűzanya üzenetét, megpróbálva eljuttatni a jelenés üzenetét az észak -amerikai közönséghez.
katolikus templom
Pápai kitüntetések
Több pápa is tiszteletben tartotta a képet, különösen:
- XIV. Benedek pápa - az 1754. május 25 -i Non Est Equidem pápai bikában Guadalupe -i Szűzanyát a spanyol Közép- és Észak -Amerikának megfelelő, akkoriban Új Spanyolországnak nevezett pártfogónak nyilvánította, és jóváhagyta a szentmise és a breviárium liturgikus szövegeit . becsület.
- XIII. Leó pápa - 1891 -ben új szövegeket adott ki, és 1887. február 8 -án engedélyezte a kép kanonikus koronázását , amely 1895. október 12 -én történt.
- Piusz pápa 1910 -ben kiáltotta ki Latin -Amerika patrónusát .
- Piusz pápa - 1935. július 16 -án a Fülöp -szigetek mennyei pártfogójává nyilvánította Guadalupe -i Szűzanyát, és a vonatkozó apostoli levelet Eugenio Pacelli bíboros (később XII . Piusz pápa ) vatikáni államtitkár írta alá . Ezt a nyilatkozatot az 1942. szeptember 12 -i Impositi Nobis és a Quidquid ad Dilatandum 1958. július 16 -i pápai rendeletekkel visszavonták a „ Szeplőtelen Fogantatás ” cím helyett .
- Piusz pápa 1945 -ben "Mexikó királynője és Amerika császárnője", 1946 -ban "Amerika védnöke" címet adományozta neki.
- XXIII. János pápa - 1961 -ben "Amerika anyjaként" hívta fel, és az összes amerikai lakosság hitének anyjaként és tanítójaként emlegette.
- Pál pápa - 1966. március 20 -án Arany Rózsát adott a képnek .
- II. János Pál pápa - 1979. január 26 -án meglátogatta szentélyét, majd ismét, amikor 1990. május 6 -án ott avatta boldoggá Juan Diegót. Ugyanez a pápa kánoni koronázási rendeletet adott ki ugyanezen névadó képmására a Claretian nővérrend kolostorára . 1980. december 10. Suginami , Tokió, Japán . 1992 -ben szentelt egy névrokon kápolnát a Vatikáni Szent Péter -bazilikában . Ugyanez a pápa 1994. szeptember 15 -én egy másik rendeletet adott ki a pápai koronázásról az azonos nevű szoborképért Manzanillóban, Mexikóban , amelyet Angelo Sodano bíboros írt alá és hajtott végre a Vatikánban. Az általános római naptárba opcionális emlékként is felvette a Guadalupe -i Szűzanya liturgikus ünnepségét december 12 -én.
- XVI. Benedek pápa - 2006. július 16 -án a Fülöp -szigeteken, Cebu -ban, ugyanazon névadó képmására kánoni koronázási rendeletet adott legelső koronázási rendelete.
- Ferenc pápa - megadta a kép egy második Golden Rose keresztül Cardinal Marc Ouellet bemutatására a Bazilikában november 18-án 2013. Később kap egy új aranyozott ezüst korona egy kísérő ima közben a képet apostoli látogatást tett a Bazilika 13 2016. február. A koronára a " Mater Mea, Spes Mea" feliratot írták ("Anyám [és] reménységem"). Ezt a koronát a kancelláriában tárolják, és az oltáron elhelyezett kép nem viseli nyilvánosan. Ugyanez a pápa 2015. június 14 -én kelt egy kanonikus koronázási pápai rendeletet ugyanazon névadó képmására a Villa Garcia -ban, Zacatecas , Mexikó .
Jámbor hiedelmek és áhítatok
Védelem a sérülésektől
Katolikus források tanúsítják, hogy az eredeti képnek sok csodálatos és természetfeletti tulajdonsága van, többek között, hogy a tilma körülbelül 500 évig megőrizte szerkezeti integritását, annak ellenére, hogy koromnak, gyertyaviasznak, füstölőnek, bhakták állandó kézi tiszteletének van kitéve, a történelmi tény, hogy a kép az első 115 évben védőüveg nélkül volt látható, míg a replikák általában csak körülbelül 15 évig bírják a lebomlás előtt, és hogy külső segítség nélkül megjavította magát egy 1791 -es baleset után, amikor salétromsavat öntöttek a jobb felső részébe, ami jelentős károkat okozott de érintetlenül hagyva a Szűz aureoláját.
Továbbá 1921. november 14-én egy virágkosárba rejtett és a tilma alatt egy antikatolikus világi ember által elhagyott bomba felrobbant és megrongálta a Bazilika oltárát, amely az eredeti képet tartalmazza, de a tilma nem sérült meg. A sárgaréz álló feszület, amelyet a robbanás meghajlított, ma a szentély múzeumában őrződik, és a bhakták csodálatosnak tartják.
Egyéb állítólagos természetfeletti tulajdonságok
1929 -ben és 1951 -ben a fotósok azt mondták, hogy egy alakot találtak a Szűz szemében; ellenőrzéskor azt mondták, hogy a tükröződés megháromszorozódott az úgynevezett Purkinje -effektusban , amely általában az emberi szemekben található. Egy szemész, Dr. Jose Aste Tonsmann később 2500 -szorosára növelte a Szűz szemének képét, és elmondta, hogy nemcsak a fent említett egyetlen alakot találta meg, hanem az összes tanú képét is, akik jelen voltak, amikor a tilmát először Zumárraga előtt 1531 -ben felfedték, valamint egy kis család, anya, apa és egy gyermekcsoport, a Szűz szeme közepén, összesen tizennégy ember.
1936 -ban Richard Kuhn biokémikus állítólag elemezte a szövet mintáját, és bejelentette, hogy a felhasznált pigmentek ismeretlen forrásból származnak, akár állati, ásványi, akár növényi eredetűek. A Guadalupe csodája Francis Johnston szerint ezt Hahn professzor és Marcelino Junco professzor, a Mexikói Nemzeti Egyetem szerves kémiai nyugalmazott professzora kérte. Ezt a tilma csodálatos természetének további bizonyítékának tekintették. 2019 végén a Guadalupano Studies Higher Institute kutatói arra a következtetésre jutottak, hogy nincs bizonyíték arra, hogy Kuhn valaha is megvizsgálta volna a Guadalupe -i hölgyet, vagy meghozta volna a neki tulajdonított nyilatkozatot.
Dr. Philip Serna Callahan, aki infravörös fényben fényképezte az ikont , fotóiból kijelentette, hogy az arc, a kezek, a köntös és a köpeny egyes részeit egy lépésben festették, vázlatok és javítások, valamint látható ecsetvonások nélkül.
Tisztelet
A Guadalupei Szűz kegyhelye a világ leglátogatottabb katolikus zarándokhelye. 2009. december 11-12. Pénteken és szombaton rekordszámú, 6,1 millió zarándok látogatott el a mexikóvárosi Guadalupe -bazilikába, hogy megemlékezzen a jelenés évfordulójáról.
A Guadalupei Szűz Mexikó és a kontinentális Amerika védnöke; őt is tiszteletben tartják az indiánok, az Amerika megtérését szorgalmazó odaadás miatt. A tilma másolatai világszerte több ezer templomban találhatók, és számos plébánia viseli a nevét.
Annak a meggyőződésnek köszönhetően, hogy fekete öve terhességet jelez a képen, a Boldogságos Szűz Mária , e cím alatt népiesen a Születés pártfogójaként és a Pro-Life mozgalom közös képéül hivatkozik .
Lásd még
Hivatkozások
Hivatkozott munkák
- Poole, Stafford (1995). Guadalupe -i Szűzanya: Egy mexikói nemzeti szimbólum eredete és forrásai, 1531–1797 . Tucson: University of Arizona Press.
További irodalom
Elsődleges források
- Cabrera, Miguel , Maravilla americana y conjunto de raras maravillas ... en la prodigiosa imagen de Nuestra Srs. de Guadalupe de México (1756). Faximile -kiadás, Mexico City: Editorial Jus 1977.
- Cabrera y Quintero, Cayetano de. Escudo de armas de México: Égi védelem az esta nobilissima ciudad de la Nueva-España Ma. Santissima en portentosa imagen del Mexico Guadalupe . Mexikóváros: Impreso por la Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal 1746.
- Guadalupe története: Luis Laso de la Vega 1649 -es "Huei tlmahuiçoltica" c . szerkesztette és fordította Lisa Sousa, Stafford Poole és James Lockhart. Kt. 84. az UCLA Latin -Amerikai Központ kiadványaiból. Stanford: Stanford University Press 1998.
- Noguez, Xavier. Documentos Guadalupanos . Mexikóváros: El Colegio Mexiquense és Fondo de Cultura Económia 1993.
Másodlagos források
- Mary Amatora nővér, OSF. A királynő portréja: Guadalupe története (1961, 1972) ISBN 0682474681 (keménytáblás) ISBN 0682474797 (Könyv) (Hymn To Guadalupe Guadalupe 118. o.)
- Brading, DA , mexikói Főnix: Guadalupe -i Szűzanya: Kép és hagyomány öt évszázadon keresztül . New York: Cambridge University Press 2001.
- Burkhart, Louise. "A kultusz Guadalupe-i szűz Mexikóban" a dél- és mezo-amerikai bennszülött lelkiségben , szerk. Gary H. Gossen és Miguel León-Portilla , 198–227. New York: Crossroad Press 1993.
- Burkhart, Louise. Guadalupe előtt: Szűz Mária a korai gyarmati Nahuatl irodalomban . Albany: A Mezoamerikai Tanulmányok Intézete és a University of Texas Press 2001.
- Cline, Sarah. "Guadalupe és a Castas: Az egyedülálló gyarmati mexikói festészet ereje." Mexican Studies/Esudios Mexicanos Kt. 31. szám, 2. szám, 2015. nyár, 218–246.
- Deutsch, James. "Új módszer az odaadás megmutatására Mexikóvárosban: viseljen pólót. Smithsonian folklorista zarándokol a Guadalupe-i Boldogasszony-bazilikába, és felfedez egy új hagyományt" -Smithsonian Magazine , 2017. december 11., http:/ /www.smithsonianmag.com/smithsonian-institution/new-way-show-your-devotion-mexico-city-wear-t-shirt-180967464/#AZkZXWlh8PMyKRSG.99
- Elizondo, Virgil. Guadalupe, egy új teremtés anyja . Maryknoll, New York: Orbis Books, 1997
- Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl és Guadalupe: A mexikói nemzeti tudat kialakulása, 1532–1815 . Trans. Benjamin Keen . Chicago: University of Chicago Press 1976.
- Maza, Francisco de la. El Guadalupismo mexicano . Mexikóváros: Fondo de Cultura Económica 1953, 1981.
- O'Connor, Mary. "A guadalupei szűz és a szimbolikus viselkedés gazdaságtana". The Journal for the Scientific Study of Religion . Kt. 28., 2. szám 105–119. 1989.
- Peterson, Jeanette Favrot. Guadalupe vizualizálása: Fekete Madonnától az amerikai királynőig . Austin: University of Texas Press 2014.
- Poole, Stafford (2005. július). "Történelem Juan Diego ellen". Amerika . 62. (1): 1–16. doi : 10.1353/tam.2005.0133 . S2CID 144263333 .
- Sanchez, David. Pátmosztól a Barrióig: Birodalmi mítoszok felforgatása . Minneapolis: Fortress Press, 2008.
- Taylor, William B. , "A Guadalupe -i szűz Új -Spanyolországban: vizsgálat a Marian Devotion társadalomtörténetében". Amerikai etnológus 14, 1. szám (1987): 9–33.
Külső linkek
- [./ Http://www.theladyofguadalupemovie.com/ Lady of Guadalupe - Film], rendező: Pedro Brenner , 2021
- NEWS.BBC.co.uk , BBC fotó esszé december 12 -i ünnepségekről San Miguel de Allende -ben , Gto .
- "Guadalupe szentély" a Katolikus Enciklopédiában