Különös ítélet - Particular judgment

Különös ítélet a keresztény eszkatológia szerint az az isteni ítélet, amelyet egy eltávozott személy közvetlenül a halál után elszenved, ellentétben a világ végén élő emberek általános ítéletével (vagy utolsó ítéletével ) .

Ótestamentum

Kevés, ha van, ószövetségi vagy apokrif írás, amelyet különös ítélkezésre lehet értelmezni. Az első századi zsidó pszeudepigrafális írás, amelyet Ábrahám Testamentuma néven ismert, világos beszámolót tartalmaz a különleges ítéletről, amelyben a lelkek vagy a pusztulás széles kapuján, vagy az üdvösség keskeny kapuján mennek keresztül. Ezzel a számlával csak minden hetedik ember nyer üdvösséget. Ábrahám Testamentumát a Beta Israel etiópiai zsidók szentírásnak tekintik , de más zsidó vagy keresztény csoport nem.

Újtestamentum

Sok keresztény úgy véli, hogy a halottakat közvetlenül a halál után ítélik el, és békében vagy gyötrelemmel várják az ítélet napját, mivel értelmezik az újszövetségi kulcsfontosságú szövegrészeket. A Lukács 16: 19–31 -ben úgy tűnik, hogy Krisztus Lázárt és Búvárkodást képviseli, mint akik haláluk után azonnal megkapják jutalmukat . A bűnbánó tolvajnak megígérték: "Bizony mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban ." ( Lk 23:43 ) Pál apostol általában a halált álomként ábrázolja, amely a megdicsőült test feltámadására vár ( 1Thessz 4: 13–18 ), és ( 2Korinthus 5 -ben ) arra vágyik, hogy távol legyen a testtől, hogy jelen lehessen. az Úrnak, nyilvánvalóan úgy értve, hogy a halál a belépés a jutalmába egy meg nem határozott időpontban (vö. Filippi 1: 21–30 ).

Néhány keresztény úgy véli, hogy a halál a nyugalmi időszak, vagy az alvás a testben, vagy egy köztes állapot , a Földön vagy Ábrahám kebelében , amelyben nincs tudat, és még nem kezdődött el mennyei tevékenység - nincs ítélet, nincs utazás a mennybe, sem a pokolba - a következő szentírások értelmezése alapján: "A halottak semmit sem tudnak ... Szerelmük, gyűlöletük és irigységük most elpusztult" ( Prédikátor 9: 5 ); "A halálban nincs emlék rád, a sírban ki hálál meg téged?" ( Zsoltár 6: 5 ); „A halottak nem dicsérik az Urat, sem azok, akik elcsendesednek” ( Zsoltárok 115: 17 ); „A sír nem dicsérhet téged: a halál nem ünnepelhet téged” ( Ésa 38:18 ). Nem találnak támogatást a mennybe való utazáshoz, mert így értelmezik a János 3:13 -at, amely kijelenti, hogy "senki sem ment fel a mennybe", sőt "Dávid sem ment fel a mennybe", és az ApCsel 2:34 kijelenti, hogy " az ég, még az ég is az Úré, de a földet adta az emberek gyermekeinek. ”( Zsoltárok 115: 16 ) Bár azt hiszik, hogy ezek a keresztények meghaltak, azt hiszik, hogy feltámadnak , miután „hitben haltak meg, nem kapták meg az ígéreteket , de messziről látták őket, és meggyőzték őket, és átölelték őket” ( Zsidók 11:13). ). Ebben a nézetben az ítélet akkor következik be, „amikor a hetedik angyal megszólal:„ Eljött a haragod, és a halottak ideje, hogy ítélkezzenek felettük, és hogy jutalmat adj szolgáidnak, a prófétáknak ”( Jelenések 11: 15–15) 18 ). Ugyanez a kérdés is vonatkozik az eljövendő világban .

A földi élet egyediségét és megismételhetetlenségét a Zsidók 9:27 mondja ki : "És ahogy az embereknek egyszer meg van jelölve, hogy meghaljanak, de ezt követően az ítélet".

Őskeresztény írás

Néhány korai egyházatya , köztük nyilvánvalóan Justin , Irenaeus és Alexandriai Kelemen , úgy vélte, hogy általában a megmentettek csak az ítélet napjáig jutottak be a mennybe, és a halál és a feltámadás közötti időszakban boldogan élnek egy kellemes helyen, várva végső dicsőítésük. Kivételt képeztek a vértanúk és néhány más szentek, akiket azonnal felvettek az ég legfőbb örömei közé.

E "különleges ítélet" után az ortodox dogmatikus teológia szerint a lélek előzetesen megtapasztalja az áldást vagy az örök kínokat, amelyek a feltámadás után várnak rá.

Tertullianus (200 körül) azt írta, hogy még a végső ítélet előtt egy lélek "bűnhődésen és vigasztaláson esik át a Hádészban időközben, miközben várja az ítélet alternatíváját, bizonyos várakozással akár a homályra, akár a dicsőségre".

Római Hippolitosz képen egy adott ítéletének lélek Hádész , amellyel az igazak vannak rendelve „egy településen teljes fény” és a bűnös a „Forc (ED) lefelé az alsó részek”.

Hippói Ágoston († 430), a katolikus egyház egyik egyházatyja , azt írta, hogy Isten városának emberi része (szemben az angyalokból álló részével) „vagy tartózkodik a földön, vagy a halálon átesettek személyei a testetlen szellemek titkos edényeiben és lakóhelyein pihennek. " Azt mondta, hogy a halottakat halálra ítélik, és négy csoportra osztják: az igazán erényesek, például szentek és mártírok helye a Paradicsom; a félreérthetetlenül gonoszok örök pokolra vannak kárhoztatva a pokolban; a két közbülső csoportot, a nem teljesen gonoszokat és a nem teljesen jókat, segíthetnék az élők imái, bár úgy tűnik, hogy az egykori bűnbánat és az élők imája „elviselhetőbb” poklot teremtett, míg a ez utóbbi bűnbánati tűzön menne át, mielőtt az utolsó ítélet idején beengedik a mennybe. Ez az elképzelés befolyásos lenne a nyugati kereszténységben egészen a tizenkettedik századig és azon túl is.

A nyugati kereszténységben a halottak a halál után kezdik örök sorsukat, akár azonnal, akár a purgatóriumban való megtisztulás után . Az ítélet napján a halottak újra egyesülnek a testükkel, és örök sorsuk folytatódik.

Középkori fogalmak

Szent Mihály lelkeket mérlegel

A tiszteletreméltó Bede (700 körül) beszámol egy emberről, aki meghalt, látta a túlvilágot, és visszatért az életbe, hogy meséljen róla. A különleges ítélet ezen elképzelése szerint négy halott állapot van: az örök pokolba kárhozottak, azok, akik az ítélet napján lépnek be a mennybe, de közben büntetést kapnak, azok, akik az ítélet napján lépnek be a mennybe, de közben béke, és azok, akik már elég tiszták ahhoz, hogy belépjenek a mennybe.

A Summa Theologiae kiegészítésében Aquinói Tamás tanítványa azzal érvelt, hogy a lélek azonnal a halálba távozik a mennybe vagy a pokolba, "hacsak nem hátráltatja valamilyen adósság, ami miatt a repülését el kell halasztani, amíg a lélek először minden megtisztult. "

1336 -ban XII. Benedek pápa (1334–1342) kiadta a Bull Benedictus Deus -t, megerősítve azt a tanítást, hogy a lelkek a halál után azonnal megkapják jutalmukat vagy büntetésüket, ezzel véget vetve annak a vitának, amelyet elődje, XXII. János pápa (1316–1334) okozott. egy ideig azt tartotta, hogy még a tiszta lelkek is késleltetik a boldog látás élvezését .

Körülbelül 1300, a kifejezés Limbo Csecsemők meg, párhuzamosan kell kialakítani a Limbo az atyák (időbeli lakhelye Atyák Hádész várva eljövetelét), de úgy gondolták, hogy örök. A Kárhozottak pokolával ellentétben a Limbo -t olyan helynek gondolták, ahol a lelkek élvezik a természetes boldogságot, és nem szenvednek büntetéseket, kivéve a boldog látás hiányát. A limbót széles körben használták a teológiában, de soha nem határozták meg a katolikus tan részeként.

római katolikus templom

Hippói Szent Ágoston (i. Sz. 354–430) szerint az elhagyott lelkeket úgy ítélik meg, ahogy elhagyják a testet, és a test feltámadása előtt .

A katolikus egyház katekizmusa szerint:

1021 A halál véget vet az emberi életnek, mivel nyitva áll az idő a Krisztusban megnyilvánuló isteni kegyelem elfogadására vagy elutasítására. Az Újszövetség elsősorban az ítéletről beszél a második eljövetelével Krisztussal való végső találkozás vonatkozásában, de többször is megerősíti, hogy mindenkit a halál után azonnal megjutalmaznak, cselekedeteinek és hitének megfelelően. A szegény ember Lázárról szóló példázat és Krisztus szava a kereszten a jó tolvajnak, valamint más újszövetségi szövegek a lélek végső sorsáról beszélnek - olyan sorsról, amely egyesek és mások számára eltérő lehet.

1022 Minden ember halála pillanatában megkapja örök megtorlását halhatatlan lelkében, egy különleges ítéletben, amely életét Krisztusra utalja: vagy belépés a menny áldásába - megtisztulás útján vagy azonnal -, vagy azonnali és örök kárhozat.

A katolikus tanítás szerint a halál után mindazok, "akik Isten kegyelmében és barátságában halnak meg és tökéletesen megtisztultak", közvetlenül a mennybe mennek; de "mindazok, akik Isten kegyelmében és barátságában halnak meg, de még mindig tökéletlenül megtisztultak ... megtisztuláson mennek keresztül, hogy elérjék a mennyei örömbe való belépéshez szükséges szentséget". János Pál pápa kijelentette, hogy "az ószövetségi vallási törvény szerint annak, ami Istennek szánt, tökéletesnek kell lennie". A purgatórium "nem hely, hanem létfeltétel" azok számára, "akik a halál után a tisztulás állapotában léteznek", akik "eltávolítják tőlük a tökéletlenség maradványait". Ők "nincsenek elválasztva Istentől, hanem elmerültek Krisztus szeretetében", Krisztus misztikus testéhez, és közbenjárása és közbenjárása révén a szentek közösségéhez tartoznak . A katolikus hívők könyörületes cselekedetek és imák révén enyhíthetik állapotukat és lerövidíthetik annak időtartamát, például a fogadalmi misét . Végül "azok, akik halálos bűn állapotában halnak meg, [azonnal] a pokolba szállnak"

Reformációs koncepciók

Kálvin János azzal érvelt, hogy a halottak eszméletben vannak, amíg az ítélet napját várják, akár boldogságban, akár kínban, sorsuktól függően.

Nem keresztény vallások

Az ókori Egyiptomban, a közép -királyság idején (i. E. 2040–1640) az Osiris -kultusz felemelkedésével a „vallás demokratizálódása” még a legalacsonyabb követői számára is az örök élet kilátását kínálta, és az erkölcsi alkalmasság lett a meghatározó tényező a meghatározásban egy személy alkalmassága. Halálakor egy személyt negyvenkét istenbíróból álló bíróság ítélte. Ha az igazságot és a helyes életet képviselő Maat istennő előírásainak megfelelően éltek, akkor üdvözölték Ozirisz királyságában. Ha bűnösnek találják, az illetőt "felfalónak" dobták, és nem vett részt az örök életben. Azt a személyt, akit az emésztő vesz el, először ijesztő büntetésnek kell alávetni, majd meg kell semmisíteni. Ezek a büntetés -ábrázolások a korai keresztény és kopt szövegek révén befolyásolhatták a pokol pokolgépének középkori felfogását . Azok, akiket indokoltnak tartanak, megtisztulást találhatják a "Lángsziget" leírásaiban, ahol megtapasztalják a győzelmet a gonosz és az újjászületés felett. Mert az átkozott teljes pusztulás a nemlét állapotába vár, de nincs utalás az örök kínzásra. Az isteni megbocsátás az ítéletkor mindig központi gondot jelentett az ókori egyiptomiak számára.

Az ő mítosza Er , Platón (kb. Ie 400) azt írta, hogy minden lélek megítélni a halál után sem küldött az égre a jutalom, vagy az alvilágba büntetést. Jutalma vagy büntetése után a lélek reinkarnálódik . A Gorgias című párbeszédben leírta a lelkek halál utáni ítéletét is .

Századi zoroasztriai szöveg, a Dadestan-i Denig ("Vallási döntések") szerint a lelket három nappal a halál után ítélik meg. A lélek jó és rossz cselekedeteinek egyensúlyától függően a mennybe , a pokolba vagy a hamisgan , semleges helyre kerül. A megfelelő helyen a lélek várja az ítélet napját .

Az iszlámban a hadíszkönyvek szerint Nakir és Munkar angyalok egy nemrég elhunyt lelket kérdeznek meg, amely aztán sírjában boldogság vagy kín állapotában marad az ítélet napjáig.

Hivatkozások

Külső linkek