Patani - Patani
|
Patani Darussalam
ปา ตานี / الفطنية دار السلام
| |
|---|---|
 Kilátás a Krue Se mecsetre , egy ősi mecsetre a Patani régióban.
| |
 Zászló
| |
 A patani régió térképe a szoros értelemben
| |
| Országok | Thaiföld , Malajzia |
Patani Darussalam ( bahasa maláj arabul : الفطنية دار السلام , néha Patani Raya vagy Patani Besar , "Greater Patani"; thai : ปา ตานี ) történelmi régió a maláj félsziget északi részén . Ez magában foglalja a déli thai tartományokban a Pattani , Yala (Jala) Narathiwat (Menara), és részei Songkhla (Singgora). Fővárosa Patani városa volt .
A Patani régió történelmi kapcsolatban áll a Singgora ( Songkhla ), a Ligor ( Nakhon Si Thammarat ), a Lingga ( Surat Thani közelében ) és a Kelantan szultánságokkal, amelyek abból az időből származnak, amikor a Patani Királyság félig független maláj szultánság volt, tisztelegve a sziámi előtt Sukhothai és Ayutthaya királyságok . Miután Ayutthaya 1767 -ben a burmaiakhoz került, a patani szultánság teljes függetlenséget szerzett, de I. Ráma király alatt ismét Siam irányítása alá került.
Az elmúlt években egy elszakadó mozgalom egy maláj iszlám állam, Patani Darussalam létrehozására törekedett , amely magában foglalja a három déli thaiföldi tartományt. Ez a kampány hozott, különösen erőszakos viszont 2001 után, ami megoldhatatlan felkelés probléma szerte Dél-Thaiföld és kivetése statárium .
Név
Az alapító legenda
A legenda szerint a Patani alapítója Kota Malikhából származó Raja volt, Phaya Tunakpa. Phaya Tunakpa egy nap vadászni ment, és meglátott egy kecske méretű albínó egér szarvast , amely aztán eltűnt. Megkérdezte embereit, hová tűnt az állat, és válaszoltak: "Pata ni lah!" ("Ez a strand!" A patani maláj nyelven). Keresték az egér-szarvasokat, de ehelyett egy öregembert találtak horgászni, aki Che 'Tani-nak vallotta magát. Az öreg azt mondta, hogy őt a radža nagyapja küldte, hogy távolabb új várost építsen, de megbetegedett az úton; mivel nem tudott tovább menni, azon a helyen maradt. A ráda később elrendelte, hogy építsenek egy várost azon a helyen, ahol az egér-szarvas eltűnt. A város Patani lett, amelyről úgy vélik, hogy vagy erről a strandról kapta a nevét, ahol az egér-szarvas eltűnt, vagy az öreg Pak Tani, azaz "Tani atya".
Patani, Pattani
Thaiföld legdélebbi tartományaiban a "Patani" ellentmondásos kifejezéssé vált, amelyet Pattani (két t -vel), Yala, Narathiwat és Songkhla tartományok, köztük a maláj muszlimok által lakott területére utalnak. A maláj nyelven a patani egy "t" betűvel, a thai forrásokban azonban két "t" betűvel van írva. Thai nyelven írva a "Patani" (ป ตานี) "pa-ta-ni" jelentősen eltér a "Pattani" (ปัตตานี) "pat-ta-ni" hangjától. A malájok azt mondják, hogy P'tani (ป ตานี), "pa-ta-ni" -ként ejtve, nagyon rövid első szótaggal és a második szótag kiemelésével. A "P'tani", a régió eredeti maláj szója régóta használatos, és általában soha nem írják thaiul. Tehát bár technikailag ugyanaz a szó, mint a "P'tani", a "Patani" egy "t" -vel rendelkezik bizonyos szeparatista politikai konnotációval.
Kultúra
Kulturális szempontból a "Patani" kifejezés utalhat Patani történelmi szultánságának területeire , valamint az egykor uralma alatt álló tágabb területekre.
Kulturális háttér: patani hagyományok
A Patani régió lakói hagyományosan a maláj kultúra részét képezik , és történelmi hátterük van, amelyben az iszlám jelentős befolyást gyakorolt.
A pátani emberek a maláj nyelv egy formáját beszélik, helyileg Jawi néven . Patani olyan összetett és eltérő kultúra, amely tartalmazta a gazdag szóbeli irodalom , rizs aratás szertartások, színes festmények a hajótesten Korlae hajók, és az előadások egyfajta wayang színház. A maláj félsziget északi végén, a határ menti vidéken élő patai nép évszázadok során alkalmazkodott a helyi kínai, buddhista, indiai, arab és Orang Asli közösségekkel való harmóniához .
Annak ellenére, hogy a pataniak etnikai rokonságban állnak a délvidéki maláj szomszédaikkal, a Pátáni Királyságot szultánok vezették, akik történelmileg inkább a távoli sziámi királyok előtt adóztak Bangkokban. Sziám királya sok évszázadon át arra kényszerült, hogy időszakos tiszteletdíjat követeljen Bunga mas formájában , rituális fákkal arany levelekkel és virágokkal, amelyek a sziámi fennhatóság szimbolikus elismerését jelentették, és a patani uralkodókat nagyrészt egyedül hagyták.
A 20. század: erőltetett asszimiláció
A bangkoki kormány egészen a 20. századig a helyi tisztviselőkre támaszkodott a Patani régióban folytatott politikák végrehajtásában, beleértve a thaiföldi polgári jog végrehajtása alóli mentességet, amely lehetővé tette a muszlimok számára, hogy továbbra is tartsák be az iszlámra vonatkozó helyi törvényeket. örökléssel és családdal kapcsolatos kérdések. 1934 -re azonban Marshall Plaek Phibunsongkhram elindította az elolvadási folyamatot, amelynek célja a pátáni nép kulturális asszimilációja volt, többek között Thaiföldön.
A nemzeti kultúráról szóló törvényt a thaiföldi folyamat eredményeként hajtották végre, előmozdítva a „thai” fogalmát és központi céljait . A "Mandátum 3" közvetlenül a patani népre irányult. 1944-re a thaiföldi polgári törvényeket végrehajtották az egész országban, beleértve a patani régiót is, felülmúlva a helyi iszlám közigazgatási gyakorlatokra vonatkozó korábbi engedményeket. Az iskolai tantervet átdolgozták egy thai-központú tantervre, minden thai nyelvórával . A polgári ügyek intézésére használt hagyományos muszlim bíróságokat eltávolították, és helyükre a bangkoki központi kormány által vezetett és jóváhagyott polgári bíróságok léptek. Ez az erőltetett asszimilációs folyamat és a thai-buddhista kulturális gyakorlatok társadalmára való ráerőltetése irritáló tényezővé vált a maláj pátani nép és a thai állam harmonikus kapcsolata szempontjából.
A kulturálisan elkülönült etnikai kisebbségként elismert elismeréstől eltekintve a patani vezetők reagáltak a velük szembeni thaiföldi kormányzati politikára, és egy nacionalista mozgalom növekedni kezdett, ami a dél -thaiföldi lázadáshoz vezetett . Kezdetben a nacionalista mozgalom, mint például a Patani Egyesült Felszabadítási Szervezet (PULO) célja az elszakadás volt , fegyveres harcot folytatva egy független államért , ahol a pátáni emberek méltósággal élhettek anélkül, hogy idegen kulturális értékeket kényszerítenének rájuk.
A 21. század: a hagyományos kultúra veszélyben
2001 után a patani lázadást olyan csoportok vették át, amelyek vezetői főként szalafista vallástanárok, akik a vallást népszerűsítették, elutasítva a korai szecessziós mozgalmak nemzetépítő ideológiáját. A jelenlegi felkelő csoportok harcos dzsihadizmust hirdetnek, és már nem szeparatisták. Extrém és transznacionális vallási céljaik vannak, például egy iszlám kalifátus , a konstruktív kulturális vagy nacionalista pátáni identitás rovására . A szaláfi alapú csoportok ellenségesek a hagyományos maláj muzulmánok örökségével és gyakorlataival, azzal vádolva őket, hogy nem iszlámok. Nem törődnek a pátani kulturális értékekkel, ehelyett közvetlen céljuk az, hogy a patani régiót kormányozhatatlanná tegyék.
Eddig és a jelenlegi körülmények között a harcos iszlám befolyásától mentes identitás megőrzése szinte lehetetlen volt a szerencsétlen Patani régió népe számára. A mai felkelők tevékenysége megváltoztatta a pátáni társadalom arcát azáltal, hogy szélsőséges vallási alávetéseket kényszerített ki, és a szigorú szaláfi szabályokat betartatta a helyi emberekkel.
Történelem
Korai történelem
A terület volt otthon a hindu - buddhista királyság Langkasuka már a második században, fiókok kínai utazók tanúsítják. Langkasuka a hatodik és a hetedik században érte el csúcspontját, majd jelentős kereskedelmi központként hanyatlott. Pattani később része lett a hindu - buddhista birodalom Srivijaya , tengeri konföderáció székhelyű Palembang , amely áthidalta a hetedik a tizenharmadik században. A korai évszázadok során a regionális befolyás a fejlődő khmer, sziámi és maláj kultúrákból is származott.
A patani iszlám királyság megalapítása a 13. század közepére tehető, a folklór szerint a nevét Ismail Shah szultán "Pantai Ini!" Felkiáltásáról kapta. ("Ez a strand" a helyi maláj nyelven ). Néhányan azonban azt gondolják, hogy a kínaiak ugyanazt az országot ismerték, mint Pan Pan .
Sziámi szabály
Patani rövid időre a thaiföldi uralom alá került a Sukhothai időszakban , és szélesebb körben a későbbi Ayuthaya időszakban .
1791-ben és 1808-ban lázadások voltak Pattaniban a thai uralom ellen, majd Pattani 7 nagyrészt autonóm államra ( Mueang ) oszlott: Pattani, Nongchik, Saiburi (Teluban), Yala (Jala), Yaring (Jambu), Ra-ngae (Legeh) és Raman. Mindannyian a Ligor királya uralkodott .
1909 -ben Nagy -Britannia és Thaiföld aláírta az 1909 -es bangkoki szerződést . A britek elismerték Thaiföld szuverenitását Pattani felett, és cserébe Thaiföld feladta a briteknek Kedah , Kelantan , Perlis és Terengganu királyságot . Mind a hét mueangot egyesítették egy hónapban, és beépítették a királyságba. Később a bangkoki központi kormányzat bizonyos helyeket átnevezett a nevük thai változatával, és egyesítette a mueang egy részét.
Amikor 1933 -ban feloldották a hónaprendszert, három tartomány maradt: Pattani, Yala és Narathiwat.
Nagy maláj patani állam
1941. december 8 -án, a második világháború idején a japánok megtámadták Thaiföldet, és átkeltek Pattanin, hogy megtámadják a brit Malájit . A thaiföldi kormány, Marshall Plaek Phibunsongkhram vezetésével , Japán aktív szövetségesévé vált azzal, hogy megígérte, hogy segít Thaiföldnek visszaszerezni néhány területi követelést a britektől és a franciáktól. Ide tartozott Sirat Malai , Kelantan, Trengganu, Kedah és Perlis korábbi maláj függőségei. Vitatható, hogy ez a lépés nemcsak több területet adott a thai államnak, hanem éppen ellenkezőleg, megerősítette a régi maláj kapcsolatokat a Pattani régió és az észak -maláj félsziget államai között.
.png)
Tengku Mahmud Mahyuddin, a kiemelkedő pattani vezető és az utolsó patajai Raja fia, szövetkezett a britekkel abban a reményben, hogy Pattani függetlenséget kap a szövetségesek győzelme után. Legfőbb támogatását a Phibun rezsim nacionalista politikája által nem tetsző etnikai malájok adták, akiket a déli malájok úgy ítéltek meg, hogy kénytelenek feladni saját nyelvüket és kultúrájukat, valamint az állítólagos rossz gazdálkodásból eredő gazdasági nehézségeket. Az Ockey szerint még olyan vezető thaiföldi politikusok, mint Pridi Phanomyong, Seni Pramot is azok közé tartoztak, akik "nyíltan vagy burkoltan" támogatták ezt az ellenállást a japánokkal szemben. Ez idő alatt ebben a régióban a választási helyeket főként nem muzulmán képviselők birtokolták, Satun kivételével. Mahyuddin segített a briteknek gerilla támadásokat indítva a japánok ellen. 1945 -ben a Tengku Abdul Jalal vezette maláj vezetők petíciója megkövetelte, hogy Nagy -Britannia garantálja függetlenségét Thaiföld legdélebbi tartományai számára. A háború végén a Nagy maláj Pattani állam (Negara Melayu Patani Raya) zászlaja röviden felrepült Pattaniban. Mivel azonban a briteknek nem volt hatalmuk Thaiföld felett , a thai továbbra is uralkodott Pattani felett, míg a britek stabilan tartották Thaiföldet a maláj kommunista felkelés ellensúlyaként. Ez több felkelő csoport megalakulásához vezetett, amelyek Pattani függetlenségére törekedtek.
A második világháború befejezése után az Egyesült Államok szövetségesként akarta kezelni Thaiföldet a háború alatt a japánokkal szembeni ellenállási mozgalom miatt, de a britek viszont legyőzött ellenségként akarták kezelni. Ezzel a felfogással a mérlegben a Pridi vezette újonnan megválasztott kormánynak foglalkoznia kellett a Dél kérdésével. Chaem Phromyong muszlim tanácsadó segítségével a déli országok alkalmazkodási és integrációs politikája. A háború lezárásával a kormány jóváhagyta az iszlám pártfogásáról szóló törvényt is. Ez a törvény elismerte a délvidéki vallási személyiségek munkáját és szerepét, és ismét felhatalmazást adott nekik a régió muzulmánjai ügyeiben. Véletlenül ez a törvény is megnyitotta az utat Haji Sulong számára, hogy 1945 -ben a Pattani Iszlám Bizottság elnöke legyen. Sulong ettől a kinevezéstől kezdett érdeklődni az iszlám bíróságok helyreállítása iránt, amelyeket korábban a Phibun megszüntetett rezsim. Ockey rámutatott, hogy Sulong nem volt teljesen elégedett a helyreállítási folyamattal, mert az iszlám bíróságok tekintélyét még mindig megelőzte az igazságügyi minisztérium bírája jelenléte a muszlim bíró mellett az ügyekben. A feltételezett boldogtalanságról folytatott tárgyalások azonban a találkozók formájában zajlottak, hogy megvitassák a feltételeket, és nem nyílt konfrontációt. Ez a békés megoldási kísérlet mind véget ér 1947 novemberében, amikor Pridit az ellenséges hadsereg személyzete kiszorította a hatalomból.
Szecessziós mozgalmak Pataniban
A második világháború alatt a Tengku Mahmud Mahyuddin vezette Nagy Patani Maláj Mozgalommal együtt egy másik ellenállási erő is harcolt a japánok ellen, az iszlám tudós, Haji Sulong Tokmina vezetésével . Céljuk az volt, hogy egy iszlám köztársaságot hozzanak létre Pátaniban, ami gyakran ellentmondott Tengku Mahmud hercegnek, aki vissza akarta állítani a patanáni szultánságot.
Haji Sulong akkor jelent meg, amikor Pattani régió új politikai irányításra szorult. Megjelenése állítólag új fényt adott a malájok nacionalista szándékainak a térségben, az iszlám elvek alapján. Haji Sulong 1895 -ben született Kampong Anak Rhu -ban. Iszlám tanulmányait helyben fejezte be, mielőtt apja továbbküldte a szaúd -arábiai Mekkába. Ott Mekkában nyilvánvalóan találkozott híres iszlám tudósokkal és tanárokkal. Még iskolát is nyitott Mekkában, és a világ minden tájáról származó diákok tanultak alatta. Végül férjhez ment, és Mekkában telepedett le. Ebben az időszakban a nacionalizmus egy hulláma söpört végig a világon a 20. század elején, és Sulong maga is ki volt téve az arab nacionalizmusnak. Sulong visszatérése Pattani -ba szinte véletlenül történt, első gyermeke halála miatt, hogy enyhítse családja bánatát.
Hazatérve nyilvánvalóan úgy tekintett a pattani régió sorsára, amely egykori dicsőségének távoli árnyéka volt, mint az „iszlám bölcsője” Délkelet -Ázsiában. Thanet thai történész szerint ez a felfogás tette cselekvésre. A khru (kis muzulmán falusi iskola) tanításából végül egy pondokot nyitott, hogy terjessze tanításait, mivel népszerű volt a falusiak körében. Még Pridi Phanomyong is meglátogatta Haji Sulongot az iskolájában, és hamarosan Thaiföld legnépszerűbb iszlám iskolája lett. Thanet szerint az iszlám nacionalizmus déli részének felemelkedését nemcsak magának Haji Sulongnak tulajdonítják, hanem azoknak a vallásos hallgatóknak is, akik „hajlamosak voltak a modernizmusra” a maláj északi államokból. Haji Sulong egy ulama volt, aki nyíltan bizalmatlan volt a kormány részvételével a közösség vallási ügyeiben. Meggyőződése az ügyben abból az eszményéből fakadt, hogy délen nem lehet közösséget létrehozni, amíg kizárólag thai fennhatóság alatt áll.
1947. április 3 -án a bangkoki kormány vizsgálóbizottságát küldték a déli négy muszlim államba, hogy ellenőrizzék az ott élő muszlimok látszólagos helyzetét. Ez idő alatt fogalmazott meg Pattani Tartományi Iszlám Tanácsa hétpontos követelést a bangkoki központi kormánynak, amely a térség muzulmánjainak javítására törekedett. Thanet szerint a vizsgálóbizottság Haji Sulongot jelölte meg e követelmények konceptualizálásának vezetőjeként. Thamrong miniszterelnök a hét pontból álló követelést megvitatta kabinetjével, majd úgy döntött, hogy ezek nem teljesíthetők, mert úgy érezte, hogy a bangkoki kormány meglévő struktúrája még mindig (akkor) megfelelő a pattani régió kormányzásához. Arra a következtetésre jutott, hogy a térség kormányzati struktúrájának exkluzív átszervezése, hogy megfeleljen az ott élő embereknek, "megosztja az országot".
1947 végén Haji Sulong és támogatói rájöttek, hogy a kormánnyal való erőfeszítéseik, hogy jobb feltételeket alkossanak a déli muszlimok számára, nem vezetnek eredményre. Ezután úgy döntöttek, hogy az együttműködés megtagadásának politikáját követik, és ez magában foglalja az 1948. januári választások bojkottját is. Sőt, ebben az időben a Pridi -kormányt a katonaság puccsal kiszorította, ami azt jelentette, hogy visszatérnek a régi, merev utakhoz a déli államok felé. Ebben az időszakban Haji Sulongot és társait letartóztatták és árulásért vád alá helyezték. Ezt a lépést Phibun állította, annak ellenére, hogy Thanet kutatása szerint még nem tért vissza a hatalomhoz (Phibun néhány hónappal később, 1948 áprilisában tért vissza a hatalomra). Ezt a letartóztatást hamarosan összecsapások követték a muszlim falusiak és a rendőrség/katonai erők között Duson Nyiorban. Ez az esemény ismert volt a Dusun Nyior incidens, amelyet egy vallási vezető, Haji Abdul Rahman vezetett. Az ezt követő erőszak több mint 1000 embert érintett a nyílt csatában, és becslések szerint 400 maláj muzulmán paraszt és 30 rendőr halálához vezetett. Az összecsapások lezárása után malájok menekültek a határon túl Malájába. A pattani muszlimok még petíciót is benyújtottak az ENSZ -hez, hogy lépjenek közbe a déli államok szétválasztásával, hogy csatlakozzanak a Maláj Föderációhoz .
A bíróság a tárgyalás alatt számos leírást adott azokról az állítólagos tevékenységekről, amelyeket Haji Sulong az emberek közötti zavargások előidézése érdekében végzett. Ez magában foglalja azokat a vádakat, amelyek azt állítják, hogy olyan üléseket tartott, amelyek "lázadó érzelmeket keltettek az emberekben, majdnem olyannyira, hogy nyugtalanságot keltettek a királyságban". Thanet szerint a legsúlyosabb vád az volt, hogy arra buzdította az embereket, hogy keressék az önkormányzatot azzal a szándékkal, hogy meghívják Tengku Mahmud Mayuddint, aki Pattani utolsó rádzsa fia volt, hogy vezesse a négy déli tartomány vezetőjét. Mindezeken felül az ügyészség azt is kijelentette, hogy Haji Sulong az iszlám törvények végrehajtását javasolta, és ha a kormány nem tesz eleget az említett követeléseknek, akkor Haji Sulong felszólítja a maláj lakosságot, hogy hallgassák meg panaszaikat, amíg a kormány nem tesz valamit. azt. Haji Sulongot elítélték, és 1952 -ig börtönben ült, majd szabadulása után a kormány elrendelte, hogy hagyjon fel nyilvános tevékenységével, és kérésre tegye alá magát a rendőrség ellenőrzésének. A tárgyaláson az ügyész súlyosabb ítéletet akart követelni, bizonyítékokra hivatkozva, hogy Haji Sulong valami nagyobbat tervez, mint egy lázadás. Eredetileg az állam vádhatósága eredményeként idézte ezeket a bizonyítékokat, a büntetés hosszabb volt, de Haji Sulong hajlandósága volt együttműködni a nyomozásokban, a bíróság négy év és nyolc hónapra csökkentette a büntetést. 1954 -ben Haji Sulongnak, legidősebb fiának, Ahmadnak és néhány társának azt mondták, jelentkezzenek a Songkhla -i rendőrségen. Amikor elmentek jelenteni az állomásra, soha többé nem látták és nem hallották őket. Eltűnése után családja érdeklődött a hollétéről, de nem kapott választ. 1957 -ben fia, Ameen Tokmina indult a parlamentben a választásokon abban a reményben, hogy a kormányban betöltött pozíció segíthet neki további információk keresésében.
Ma még Haji Sulong Tokmina céljait és elképzeléseit az iszlám köztársaság létrehozásában érdekelt kisebb ellenállási csoportok folytatják. A háború után azonban a brit és a thai politika lényegében megszüntette a független köztársaság lehetőségét Pattaniban. A briteknek eredetileg az volt a szándékuk, hogy teljesítsék a dél-thaiföldi japán maláj vezetőknek tett ígéretüket, miszerint vagy önálló területet hoznak létre a maláj székhelyű dél-thai államokból, vagy Thaiföld büntetéséül beépítik őket a brit maláj területre. segíti a japánok Malaya meghódítását és profitál belőle. Azonban az USA lebeszélte őket, akiknek thai rizsre volt szükségük a háború sújtotta régió és a thai barátság táplálásához, hogy szembenézzenek Kína bukásával a kínai kommunista hadsereggel.
A jelenlegi felkelés
A pátáni szeparatista csoportok, különösen a Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C), 2001 után kezdtek egyre erőszakosabb taktikát alkalmazni. Javaslatok voltak a BRN-C és a külföldi iszlamista csoportok, például Jemaah Islamiyah közötti kapcsolatokra , azonban e kapcsolatok ereje ismeretlen.