A bűnbánat szentsége - Sacrament of Penance

A bűnbánat szentsége (gyakran nevezik szentsége Megbékélés vagy felekezet ) egyike a hét szentség a katolikus egyház (ismert keleti kereszténység a szent misztériumok ), amelyben a hívek mentesül ettől bűnökért után a keresztség és kibékültek a keresztény közösséggel. Míg a jelenlegi gyakorlatban egyeztetéséig lehet használni, hogy kihozza a kommunális jellegű a szentségek, halálos bűn kell vallanunk és bocsánatos bűnök is kell vallani az odaadó okokból. Az egyház jelenlegi tanítása és gyakorlata szerint csak a pappá szentelt személyek adhatnak felmentést .

Történelem

Az Újszövetségben a keresztényeket arra intik, hogy gyűléseiken "vallják be bűneiket egymásnak és imádkozzanak egymásért" (Jakab 5:16), és legyenek megbocsátó emberek (Efézus 4:32). A János evangéliumában Jézus azt mondja, hogy az apostolok , miután feltámadt a halálból, „ Vegyétek a Szentlelket. Akinek bűnei megbocsát, vannak bocsátva, és akinek a bűnök meg kell őriznie, benne maradnak ” (János 20:22 -23). A korai egyházatyák megértették, hogy a bűnök megbocsátásának és megtartásának hatalmát közölték az apostolokkal és törvényes utódaikkal, a püspökökkel és a papokkal a keresztelés után elesett hívek megbékélése érdekében.

Korai gyakorlat

A 2. század közepén a keresztelést követő egy megbékélés/bűnbánat gondolatát a hitehagyás , a gyilkosság és a házasságtörés súlyos bűnei miatt a látomások könyve, a hermászi pásztor sugallja . Az "episkopos" (püspök) volt a helyi közösség fő liturgikus vezetője. Kijelentette, hogy Isten megbocsátotta a bűnöket, amikor egyértelmű volt, hogy van bűnbánat, ezt bizonyítja némi bűnbánat, és a bűnbánó visszafogadásra került a közösséghez. Mivel a békülést az egyházzal csak egyszer lehetett megadni a keresztség után, a keresztelést gyakran elhalasztották késő életszakaszra és a megbékélést a halálos ágyhoz. A papnak való gyónás szükségessége Nagy Bazilhoz vezethető vissza . Látható volt, hogy Isten a pap által bocsánatot adott. A negyedik század előtt a vallomás és a bűnbánat fegyelme nyilvános volt, „mivel minden bűn nemcsak Isten, hanem felebarátunk, a közösség ellen is bűn”. Carthage -i Cyprianus idejére maga a vallomás már nem volt nyilvános, bár a súlyos bűnért való nyilvános bűnbánat gyakorlata megmaradt.

Időnként élethosszig tartó bűnbánatra volt szükség, de az ötödik század elejétől a legsúlyosabb bűnök esetében a nyilvános bűnbánatot a bűnbánat jelének tekintették. Abban Nagycsütörtök bűnösök voltak visszafogadott, hogy a közösség együtt katekumenekről . A zavartság az egyházzal való megbékélés halála után lépett életbe, amely nem követelt meg bűnbánatot, mint a bűnbánat jele, és a rituálé elkezdett szétválni a valóságtól.

A 4. század elejétől, amikor a Római Birodalom keresztény lett, a püspökök bírák lettek, és a bűnt inkább törvénysértésnek tekintették, mintsem az Istennel való kapcsolat megtörésének. A bűnbánat új, jogszerűbb felfogása a püspöki bíróságoknál alakult ki , ahol fizetéssé vált az isteni igazságosság követelményeinek kielégítésére. Martos József szerint ezt elősegítette a János 20:23 és a Máté 18:18 téves értelmezése, amelyet Ágoston, Hippó és I. Leó pápa gondolt, aki azt gondolta, hogy a "tanítvány" és nem Isten tette a megbocsátást, bár csak az igaz után bűnbánat. A negyedik és hatodik századi tanácsok cselekedetei azt mutatják, hogy senki, aki a bűnbánók rendjébe tartozott, nem férhetett hozzá az eucharisztikus közösséghez, amíg a püspök nem békítette ki az egyház közösségével. A galliai Epaone -i Tanács (517) 29. kánonja azt mondja, hogy a bűnbánók közül csak a hitehagyóknak kellett elhagyniuk a vasárnapi gyülekezést a katekumenekkel együtt az eucharisztikus rész megkezdése előtt. Más bűnbánók is jelen voltak a végsőkig, de megtagadták a közösséget az Úr oltárától.

A bűnbánat gyakorlatának új megközelítése először a 7. században vált nyilvánvalóvá a Chalon-sur-Saône- i Tanács (644–655) aktusaiban. A tanácsban összegyűlt püspökök meg voltak győződve arról, hogy hasznos lehet a hívek üdvösségére, amikor az egyházmegyei püspök annyiszor írt elő bűnbánatot egy bűnösnek, ahányszor bűnbe esik (8. kánon).

Funkcionális 19. századi gyóntatók az Ipswich -i Szent Pancras -templomban

Kelta hatás

Amikor a korai középkorban a nyugati kereszténységet észak- és keleti népek legyőzték , az ír kolostorokban a keresztény gyakorlat kelta változatát fejlesztették ki . Innen a keresztény hiedelmeket Írországból érkezett misszionáriusok vitték vissza Európába .

Elszigeteltsége miatt a kelta egyház évszázadokon keresztül rögzített maradt istentiszteleti formáival és bűnbánati fegyelmeivel, amelyek különböztek a keresztény egyház többi részétől . A keleti szerzetesi hagyományokból merített, és nem tudott arról, hogy az egyház közösségében nyilvános bűnbánat létesül, amelyet nem lehet megismételni, és amely kanonikus kötelezettségeket tartalmaz . A kelta bűnbánati gyakorlatok gyóntatásból, a pap által rögzített elégedettség elfogadásából és végül a megbékélésből álltak. A 6. századból származnak.

A szigeteken őshonos bűnbánati könyvek pontosan meghatározott bűnbánatot nyújtottak minden bűncselekményre, kicsire és nagyra (a korai kelta polgári és büntetőjogra emlékeztető megközelítés). Walter J. Woods úgy véli, hogy „[a] bűnbánati könyvek bármikor segítettek elnyomni az emberölést, a személyes erőszakot, a lopást és más olyan bűncselekményeket, amelyek károsították a közösséget, és bosszú célpontjává tették az elkövetőt.” Az a gyakorlat, az úgynevezett tarifa vezeklés hozta a kontinentális Európában a Brit-szigeteken a hiberno-skót és angolszász szerzetesek .

A kelta gyakorlat új elméletekhez vezetett Isten igazságosságának természetéről, az Isten bűnre kiszabott időbeli büntetéséről, a mennyei érdemek kincstáráról e büntetés adósságának kifizetésére, és végül az adósság ellensúlyozására való engedményekről.

Az egyház tanítása a bűnbocsánatról, amint azt a kánoni törvény (992) is tükrözi: "A kényeztetés az Isten szemében a bűnökért járó időbeli büntetés elengedése, amelynek bűne már meg van bocsátva. Krisztus híveinek tagja, aki ha megfelelően viselkedik, és aki megfelel bizonyos különleges feltételeknek, elnézést nyerhet az Egyház segítségével, amely a megváltás minisztereként felhatalmazóan felosztja és alkalmazza Krisztus és a szentek érdemeinek kincstárát. "

Bernhard Poschmann a megbékélés szentségének történetével foglalkozó munkájában azt írja, hogy „eredetileg a kényeztetés a kora középkori abszolútáció, amely ima hatékonyságú volt, és az egyházi bűnbánatot visszavonó joghatósági aktus kombinációja”. És így fejezi be: „ A kényeztetés csak az egyház által elrendelt elégedettség elengedésére terjed ki.

A kelta bűnbánati gyakorlat elfogadta a késői patrisztikus elképzelést, miszerint a tanítvány és nem Isten tette meg a megbocsátást, és a kelta törvény elvét is alkalmazta, miszerint minden büntetés pénzbírsággal helyettesíthető. Ez elhomályosította a bűnbánat és a módosítás fontosságát. A 6. századi ír szerzetesek „ bűnbánatot ” állítottak elő , amely minden bűnért büntetést szabott ki, amit a bűnbánók másoknak is megfizethettek értük. Az a gyakorlat, hogy bölcs emberektől kérnek tanácsot életük reformjához, ami kolostorok körül alakult ki , azt a szokást eredményezte, hogy a pappal kettesben megbékéltek. Míg a privát bűnbánatot először a nyolcadik század bűnbánati könyveiben találták meg, addig a megbékélés szentségének kezdetei az egyéni gyóntatás formájában, ahogyan azt ma ismerjük, azaz a bűnök megvallásának és az egyházzal való megbékélésnek az összegyűjtése, visszavezethető a 11. századig. A 9. századra a halálos ágy bűnbocsánatának gyakorlata, bűnbánat végrehajtása nélkül, arra késztette a papokat, hogy a bűnbánat végrehajtása előtt szélesebb körben mondják ki a bűnbocsánatot, ami tovább választja el a bűnbánatot a megbocsátástól. A korai egyházi felmentés inkább a büntetésre vonatkozott, mint a maguk vétkeznek. Ezt a büntetést a püspökök irányították. A felmentés későbbi felfogása, mint magára a bűnökre való alkalmazás, megváltoztatta azt az elképzelést, hogy csak Isten bocsátja meg a bűnöket. A tizenkettedik századra megváltozott az a képlet, amelyet a pap a gyóntatás meghallgatása után használt: „Isten irgalmazzon neked és bocsássa meg bűneidet”, hogy „mentesítelek bűneidtől”. Aquinói Tamás , aki kevéssé ismerte az egyház korai évszázadait, tévesen azt állította, hogy ez utóbbi ősi képlet volt, és ez vezetett el széles körű használatához az ő kora óta.

A skolasztikus filozófia elterjedésével felmerült a kérdés, hogy mi okozta a bűnök bocsánatát. A 12. század elejétől Peter Abelard és Peter Lombard azt a gyakorlatot tükrözte, hogy a bűnbánat és a gyónás (még a laikusoknak is) biztosította Isten bocsánatát, de szükség volt a bűnök megbánására. Az abszolúció csak a bűn miatti büntetésre vonatkozik. De ebben az időben Hugh Szent Győző tanított a „kulcsok hatalma” (János 20:23 és Máté 18:18) alapján, hogy a felmentés nem a büntetésre, hanem a bűnökre vonatkozik, és ez felgyorsította a végét vallomást tenni. „A harmadik századtól kezdve az istenhívő keresztényeket néha arra buzdították, hogy tárják fel lelkük állapotát egy lelki vezető előtt”. Ez a gyónás privát formájához vezetett, amelyet a püspökök végül megállítottak a negyedik lateráni zsinaton (1215), amely a bűn elkövetését követő egy éven belül kötelezővé tette a papnak való gyónást, és azóta is rögzíti a magángyónás gyakorlatát. A 13. században Aquinói Tamás domonkos filozófus megpróbálta újraegyesíteni a személyes „ügyet” (bűnbánat, vallomás, elégedettség) és az egyházi „formát” (felmentés). De a ferences Duns Scotus támogatta az akkoriban elterjedt véleményt, miszerint az abszolúció az egyetlen lényeges eleme az úrvacsorának, amely visszafogadta a bűnbánatot az Eucharisztiához .

A 11. és a 12. században egy új, törvényes bűnbánati elmélet lépett be, amely kielégítette az isteni igazságosságot és megfizette a "bűn miatti időbeli büntetés" büntetését. Ezt követte egy új elmélet a kincstár érdemi melyet először előadott körül 1230. Mint azt a kifizető e büntetés, a gyakorlat nőtt a neve búcsú különböző jó cselekedetek, támaszkodva „a kincstár az egyház érdemeit”. Ezeket a kényeztetéseket később értékesíteni kezdték, ami Luther Márton drámai tiltakozásához vezetett.

Tridenti Zsinat óta

Modern vallomás: három lehetőség a bűnbánatra; pap a képernyő mögött

A 16. század közepén a tridenti zsinat püspökei továbbra is fenntartották a megbékélés szentségéhez való magánszemélyi megközelítést, és elrendelték, hogy a kényeztetéseket nem lehet eladni. A zsinati atyák Martos József szerint „tévedtek is, amikor azt feltételezték, hogy az ismételt magánvallomás az apostolok idejéből származik”. Néhány protestáns reformátor megtartotta az úrvacsorát jelként, de megvetette a kanonikus hozzáállást. A Trent utáni katolikusok számára azonban „a halálos bűnök megvallását elsősorban az isteni törvény tárgyának tekintik, amelyet az egyházi törvény támogat, hogy ezeket az elkövetést követő egy éven belül megvallják”. A következő évszázadokban az úrvacsora használata az ellenreformációs gyakorlatból és Martos szerint félreértésből fakadt, hogy mit jelent az ex opere operato (független a pap méltóságától), és attól, hogy a vezekléseket inkább büntetésnek tekintik (engedményekkel) a reform eszközeként.

A probléma, amely „uralta a megbékélés szentségének egész történetét. . . a szubjektív és személyes tényezők, valamint a bűnbánat objektív és egyházi tényezőjének szerepének meghatározása. ” A 19. század közepétől kezdve a történelmi és bibliai tanulmányok helyreállították annak megértését, hogy Istennek meg kell bocsátania a bűnbánatot, mielőtt az úrvacsorán keresztül visszafogadják a keresztény közösségnek. Ezek a tanulmányok megnyitották az utat ahhoz, hogy a II. Vatikáni Zsinat (1962–1965) püspökei a Szent Liturgiáról szóló alkotmányukban rendelkezzenek: „A bűnbánat szentségének rítusát és formuláit felül kell vizsgálni, hogy világosabban kifejezzék mind a az úrvacsora természete és hatása. " A zsinat utáni dokumentum, az Alkotmány Bűnbánat , Pál pápa hangsúlyozta: „A bensőséges kapcsolata a külső törvény és belső átalakítás, az ima és a szeretetszolgálat.” Ezzel vissza akarták állítani az újszövetségi hangsúlyt a szeretet munkáiban a növekedésre a keresztény élet során.

A megbékélés szentsége a járványokban

2020. március 20-án az Apostoli Büntetés-végrehajtási Intézet jegyzetet adott ki a COVID-19 világjárvány megbékélési szentségével kapcsolatos pontosításokról . Különösen azt jegyezték meg: "Ha az egyes hívők a szentségi felmentés fájdalmas lehetetlenségében találják magukat, emlékeznünk kell arra, hogy a tökéletes megbánás, amely Isten mindenek felett szeretett szeretetéből fakad, és őszinte bocsánatkéréssel fejeződik ki ( amit a bűnbánó jelenleg is képes kifejezni), és amelyet votum confessionis kísér , vagyis azzal a határozott határozattal, hogy mielőbb folyamodjon a szentségi vallomáshoz, bocsánatot nyer, még halandó is (vö. CCC, szám: 1452). "

Kortárs vallomásgyakorlat

Vallomásos

A kánonjog megköveteli a vallomást, a módosítás és a felmentés céljával együtt a paptól minden súlyos bűnért, hogy megbékéljen Istennel és a katolikus egyházzal, kivéve az alábbiakban részletezett halálveszélyt.

Különösen nyugaton a bűnbánó dönthet úgy, hogy egy speciálisan felépített vallomáson gyón. A II. Vatikáni Zsinat óta a paraván mögötti térdelés korábbi gyakorlata mellett a legtöbb gyóntatószékben felmerült a pappal szemben ülés lehetősége . De azoknak, akik a névtelenséget részesítik előnyben, továbbra is szükség van egy átlátszatlan képernyőre, amely elválasztja a papot a bűnbánótól.

Az úrvacsorát, például a megbékélést szolgáló papnak engedélyt kell kapnia a helyi püspöktől vagy vallási felettesétől. De sürgős szükség esetén minden felszentelt pap felmentést adhat egy bűnbánónak.

Rítus

A jelenlegi bűnbánati szertartást 1973 -ban készítették, két lehetőséggel a megbékélési szolgáltatásokra, hogy visszaállítsák a szentségek, mint közösségi jelek eredeti jelentését. Ez a társadalmi igazságtalanságok iránti növekvő érzékenységgel is foglalkozott. Az 1983 -as kánonjogi kódex további változtatásokat hozott. A bűnbánó letérdelhet a térdelőre, vagy leülhet egy székre (nem látható), szemben a pappal. A bűnbánat szertartásáról szóló jelenlegi könyv a következőket írja elő (42-47). A kereszt jele megelőzi az Istenben való bizalom bátorítását. A pap elolvashat egy rövid részt a Bibliából, amely Isten irgalmát hirdeti és megtérésre hív. Minden halandó bűnt be kell vallani, míg a vénus bűnök megvallása szintén ajánlott, de nem kötelező. A pap hangsúlyozhatja a bűnbánatot és tanácsot adhat, és mindig olyan bűnbánatot javasol, amelyet a bűnbánó elfogad, majd elmondja a bűnbánatot. A pap felmentést ad. A tridenti zsinat óta a felmentés lényegi szavai a következők: "Én az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében mentesítelek bűneid alól." Az úrvacsora megújításában a bőségesebb forma:

"Isten, az irgalmasság Atyja, Fiának halála és feltámadása által megbékítette a világot önmagával, és elküldte közéjük a Szentlelket a bűnök bocsánatára. Az Egyház szolgálata által adjon Isten bocsánatot és békét. És Én mentesítelek bűneid alól az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. "

Egyszerű gyóntatódoboz, Manaoag -i Szűzanya .

Végül a pap felkéri a bűnbánót, hogy „adjon hálát az Úrnak, mert jó”, mire a bűnbánó így válaszol: „Irgalma örökké tart” (Zsoltárok 136: 1). A pap "békében" elbocsátja a bűnbánatot.

A bűnbánó a bűnbánat előtt bűnbánatot tesz, imát, amely bánatot hirdet a bűnért. Míg a régebbi formák csak a bűnt említhetik Isten elleni sértésként, az újabbak a felebaráti károkat említik.

A Vatikán II. Óta a békéltető szolgálatokat ösztönzik, hogy hangsúlyozzák a szentség közösségi elemét. Ilyen szolgáltatások közé tartozik a szentírás felolvasása, a homília és az imák, majd egyéni gyónás. Az enyhítő körülmények között, amikor általános felmentést adnak, még mindig szükség van az igazi bűnbánatra és az egyéni vallomásra. Ilyen körülmények közé tartozik, ha nagyszámú ember életveszélyben van, vagy a papok súlyos hiánya miatt megfosztják őket az úrvacsorától, de nem egyszerűen a nagy ünnepek vagy zarándoklatok bűnbánóinak számától. Hivatalos nyilatkozat szerint egy nap elegendő „hosszú idő” ahhoz, hogy indokolja a harmadik szertartás használatát. A katolikus egyház azt tanítja, hogy az egyéni és az integráns megvallás és a bűnbocsánat (szemben a kollektív feloldozással) az egyetlen szokásos módja annak, hogy a keresztség után elkövetett halálos bűnök tudatában lévő személy megbékélhessen Istennel és az egyházzal.

Bár a lelki irányítás nem feltétlenül kapcsolódik az úrvacsorához, a bűnbánat szentsége évszázadok óta az egyik fő beállítása volt, amely lehetővé tette a keresztény számára, hogy érzékeny legyen Isten jelenlétére, elmélyítse a személyes kapcsolatot Krisztussal, és részt vegyen a szentség cselekvésében. Szellem az ember életében. A 20. században, a II. Vatikáni Zsinat idején új megközelítéseket alkalmaztak ennek a szentségnek a bemutatásakor, figyelembe véve a skrupulitás aggodalmát, vagy a túlzott, megszállott részletek iránti törődést. Ez tovább megkülönböztette a bűnbánat szerepét a pszichoterápia formáitól.

Szükség és gyakoriság

Vallomás bohém stílusban, Jaroměřban, Csehországban.

Miután elérte a diszkréció korát, a hívek minden tagja köteles évente legalább egyszer hűségesen bevallani súlyos bűneit. Ez az éves gyónás szükséges a "húsvéti kötelesség" teljesítéséhez, az úrvacsora fogadásához legalább egyszer a húsvéti időszakban. Ezt meg kell előznie a megbékélésnek, ha valaki súlyosan vétkezett. A súlyos bűn magában foglalja a súlyos ügyet, annak kellő mértékű ismeretét, és kellő szabadságot minden olyan belső vagy külső tényezőtől, amely enyhítené az ember felelősségét az okozott ártalomban. Míg minden súlyos bűn privát megvallása szükséges, a vétkes bűn megvallása ajánlott, de nem kötelező. A pápák írtak a vétkek „odaadó vallomásának” lehetséges előnyeiről, az állásfoglalások megerősítéséről, az isteni bátorításról, a keresztény növekedésről és a belső békéről.

Minden megbánás magában foglalja a lélek bánatát és "az elkövetett bűn utálatát, valamint azt az elhatározást, hogy ne vétkezzünk többé". Az ilyen bűnbánat " tökéletes ", ha az isteni szeretetből fakad, de " tökéletlen ", ha csak a büntetéstől vagy az örök kárhozattól való félelemből fakad. Míg a tökéletes bűnbánat megbocsátja a súlyos bűnt, az a szándék is, hogy beteljesítse az egyházi tanítást, és megvallja a bűnt, ha vagy amikor lehetségessé válik.

Ahhoz, hogy a bűnbánat szentségét érvényesen megünnepeljék, a bűnbánónak meg kell vallania minden halandó bűnt. Ha a bűnbánó tudatosan elrejt minden halálos bűnt, akkor a vallomás érvénytelen, és a bűnbánó újabb bűnt követ el: szentségtörést . Annak, aki tudatosan elrejtette a halálos bűnt, be kell vallania az általa elrejtett bűnt, megemlítenie az azóta kapott szentségeket, és meg kell vallania minden halálos bűnt, amelyet utolsó jó vallomása óta követett el. Ha a bűnbánó elfelejti bevallani a halálos bűnt a gyónásban, akkor az úrvacsora érvényes, és bűneik megbocsáttatnak, de a következő gyónásban meg kell mondania a halálos bűnt, ha ismét eszébe jut.

Szentségi pecsét

A szentségi pecsét megköti mindazokat, akik hallják vagy hallják, hogy egy bűnbánó megvall bűnt a feloldozás érdekében, hogy ne fedje fel a bűnbánó és a bűn kilétét. Azokat, akik esetleg meghallják a bevallott bűnöket, például a tolmácsot, ugyanaz a pecsét köti, mint a papot. A papot, aki megsérti ezt a pecsétet, automatikusan kiközösítik, a kegyelem a Szentszékre van fenntartva . Mások, akik megsértik a pecsétet, szintén kiközösíthetők. Büntetendő az a gondatlan beszéd is, amely arra késztetheti az embereket, hogy egy bizonyos bűnbánatot kössenek a megvallott bűnnel. Bár voltak mártírok, akiket kivégztek, mert megtagadták a pecsét feltörését, az Egyesült Államokban a pecsét sérthetetlenségét a törvény elismerte.

A gyónás kézikönyvei

Modern vallomás a katolikus templomban

A középkortól kezdve a vallomás kézikönyvei irodalmi műfajként jelentek meg. Ezek a kézikönyvek útmutatók voltak arról, hogyan lehet a szentségből a lehető legtöbb hasznot elérni. Kétféle kézikönyv volt: a hívekhez intézett, hogy jó gyónást készítsenek, és a papoknak címzett, akiknek gondoskodniuk kellett arról, hogy egyetlen bűn sem maradjon említés nélkül, és a gyónás a lehető legalaposabb legyen. A papnak kérdéseket kellett feltennie, miközben vigyázott, hogy ne javasoljon olyan bűnöket, amelyekre a hívek talán nem gondoltak, és nem adtak ötleteket nekik. A kézikönyvek latinul és népiesen íródtak.

Az ilyen kézikönyvek a nyomtatott szó terjedésével egyre népszerűbbek lettek, és 2011 -ben átálltak az elektronikus formára is. Az első ilyen alkalmazást az iPhone -on , amely püspöki jóváhagyást kapott, tévedésből magának az úrvacsorának az alkalmazásaként jelentették ; Valójában az alkalmazás elektronikus változata volt ennek az anyagnak a régóta fennálló hagyományának, amelyet fel kell használni, hogy felkészüljön egy jó vallomás meghozatalára.

A keleti kereszténység és a megújulás perspektívái

Ellentétben a nyugati kereszténység , amely látta a liturgikus gyakorlat során megszakítják a népvándorlás a korai középkor , a keleti kereszténység többet őriz a feltétellel, hogy az egyházi megbékélés volt a patrisztikus alkalommal. A keleti kereszténységben a szentségeket „ szent misztériumoknak ” nevezik . A gyónási kötelezettség lehet kevésbé merev, és ez magában foglalhatja csak a leg sajnálatosabb bűneit, hogy megtapasztaljuk Isten megbocsátó szeretetét. A felmentés vagy az adott bűnbánat gyakorlata nagymértékben változik. A hangsúly a szív megtérésén van, nem pedig a bűnök felsorolásán.

A keleti ortodox egyház rítusában megvallott gyónás és bűnbánat még napjainkig is inkább a felszabadulás és a gyógyítás jellegét őrzi, mint az ítéletet. Az uralkodást és a gyógyítást ugyanolyan karizmának tekintik, mint a korai keresztény időkben. A bűnbocsánatot őszinte bűnbánat és gyónás alapján adják meg. Az abszolúció hirdeti Isten bűnbocsánatát. A bűnbánat teljes mértékben terápiás; megerősíti a bűnbánó erőfeszítéseit a keresztény növekedés érdekében. „Az őszinte és szívből jövő bűnbánat által szerzett bűnbocsánat teljes és tökéletes, nincs szükség további beteljesítésre”, és így „az ortodox egyház a legerősebben elutasítja… a büntetések és büntetések latin tanítását, az örök és időbeli bocsánatot, az érdemek kincstárát, ... ( és) a tisztítótűz. "A római rítusban a szentség reformjára és fejlesztésére érzékelt folyamatos szükséglet látható egy könyvből, amelynek fejezete" A gyónástól a megbékélésig; Vatikáni II – 2015 ”, amelynek részei a következők:

Ukrán bizánci rítusú bernhardin görög-katolikus templom Lvivben, Ukrajnában.
  • Vatikán II és liturgikus ébredés
  • A hitvallási gyakorlat visszautasítása
  • Változó és ellentmondó nézetek a bűnről (nagyobb hangsúly a társadalmi bűnön)
  • Alapvető lehetőség és halálos bűn
  • Konfliktusok az első vallomás miatt
  • Konfliktusok a bűnbánat és az általános abszolúció új rítusa miatt
  • Carroll Dozier püspök és a General Absolution
  • Lutheránus/katolikus párbeszéd a bűnbánatról
  • Római és amerikai kísérletek a szentségi vallomás felelevenítésére
  • Új katekézis a bűnbánatról
  • Teológusok és a közösségi bűnbánat helyreállítása
  • Változások a bűnbánati teológiában és gyakorlatban: történelmi kontextus

A szentségekről szóló tankönyvében, amelyet egyetemeken és szemináriumokban széles körben használnak, Martos József elmagyarázza, mennyit kell még tenni annak érdekében, hogy összegyűjtsük a bibliai és történelmi tanulmányok, a „szentségelmélet” és a szentség mai tapasztalatainak tapasztalatait. , „Szentségi gyakorlat”. Széles körben elterjedt az igény a harmadik szertartás általánosabb használatára, egy olyan békéltető szolgálatra, amely általános felmentéssel jár, de utána egyéni vallomást igényel. A II. János Pál pápa 1983 -ban felülvizsgált kánonjog azonban egyelőre megakadályozta a változást. Ladislas Orsy, miközben érvel a közösségi megbékélési szolgáltatások sokkal szélesebb körű, általános elbocsátással történő használata mellett, és nem igényel egyéni vallomást, előrevetíti az egyház megbékélési szentségről szóló jogszabályának további fejleményeit, és azt állítja, hogy "nem állhatunk meg; az igazságnak és az irgalmasságnak folytatódnia kell".

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

További irodalom

  • Bieler, Ludwig (szerk. És tr.) (1963). Az ír bűnbánat . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
  • Egyház, katolikus. " A kanonokok és a Trent -i Tanács rendeletei " Fordította: HJ Schroeder, OP, kiadta a Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
  • Curran, Thomas (2010). Vallomás: Öt mondat, amelyek meggyógyítják az életed . MCF Press.
  • Frantzen, Allen J. (1983). A bűnbánat irodalma angolszász Angliában . New Brunswick, New Jersey.
  • Frantzen, Allen J. "Az angolszász bűnbánat: kulturális adatbázis" . 2009. augusztus 21 -én archiválva az eredetiből . Lap March 12-, 2010-es .
  • Hamilton, Sarah (2001). A bűnbánat gyakorlata, c. 900 c. 1050 . Royal Historical Society Studies in History. Woodbridge.
  • Payer, Pierre J. (1984). Szex és a bűnbánat: a szexuális kódex kialakulása 55-1150 . Toronto: University of Toronto Press.
  • Smith, Julie Ann (2001). Női élet rendelése: bűnbánat és apácakolostori szabályok a kora középkori nyugaton . Aldershot: Ashgate.
  • Nemzetközi Teológiai Bizottság (1982). "Bűnbánat és megbékélés" . vatican.va . Archiválva az eredetiből 2012. július 31 -én. Felkészült az 1983 -as püspöki szinódusra.