Pünkösd - Pentecost
| pünkösd | |
|---|---|
| |
| Más néven |
Pünkösd (Írország, Egyesült Királyság) Szentháromság vasárnap (keleti ortodoxia) |
| Megfigyelte | Római katolikusok , keleti katolikusok , régi katolikusok , evangélikusok , keleti ortodoxok , keleti ortodoxok , anglikánok és más keresztények |
| típus | keresztény |
| Jelentőség | Ünnepli a Szentlélek leszállását az apostolokra és Jézus más követőire; az egyház születése |
| Ünnepségek | Egyházi istentiszteletek , ünnepi étkezések, körmenetek, keresztelés , konfirmáció , felszentelés , népszokások, tánc, tavaszi és erdei szertartások, ünnepi ruházat |
| Megfigyelések | Imádság , virrasztás, böjt (fesztivál előtti), novenák , lelkigyakorlatok , szentáldozás , litánia |
| Elkezdődik | Húsvét után 7. vasárnap |
| Dátum | Húsvét + 49 nap |
| 2020 -as dátum | |
| 2021 dátum | |
| 2022 dátum | |
| 2023 dátum | |
| Kapcsolatos | Shavuot , Rosalia , Green Week , Pinkster , Pünkösd hétfő , Pünkösd kedd , Pünkösd péntek , Szentháromság vasárnap |
A pünkösd keresztény ünnepét húsvét vasárnapjától számított 50. napon (a hetedik vasárnap) ünneplik . Megemlékezik arról, hogy a Szentlélek az apostolokra és Jézus Krisztus más követőire szállott le, miközben Jeruzsálemben a hetek ünnepét ünnepelték , amint azt az Apostolok Cselekedetei leírják ( ApCsel 2: 1–31 ).
Az ünnepet "fehér vasárnapnak" vagy " pünkösdnek " vagy "pünkösdnek" is nevezik , különösen az Egyesült Királyságban , ahol hagyományosan másnap, pünkösd hétfőn is munkaszüneti nap volt (1971 óta törvény rögzítette május utolsó hétfőjén) ). A pünkösd utáni hétfő számos európai országban törvényes ünnep.
A keleti kereszténységben a pünkösd a húsvét teljes ötven napjára is utalhat, pünkösdig bezárólag; ezért a liturgikus szövegeket tartalmazó könyvet " pünkösdnek " nevezik . Mivel annak időpontja húsvét dátumától függ, a pünkösd " mozgatható ünnep ".
Pünkösd az egyik nagy ünnep a keleti ortodox egyházban , ünnepély a katolikus egyház római szertartásában, fesztivál az evangélikus egyházakban és fő ünnep az anglikán közösségben. Sok keresztény felekezet különleges liturgiát biztosít ehhez a szent ünnephez.
Etimológia
A pünkösd kifejezés a görög Πεντηκοστή ( Pentēkostē ) szóból származik, jelentése "ötvenedik". Az első gyümölcsök utáni ötvenedik napon megtartott zsidó ünnepre utal, amelyet a rabbinikus hagyomány szerint "hetek ünnepének" és "50 nap ünnepének" is neveznek .
A Septuaginta a Pentēkostē kifejezést csak kétszer használja a "pünkösd ünnepére" való hivatkozáshoz, a Tobit és a 2 Makkabeus könyvében , amelyek deuterokanonikus / apokrif könyvek a Bibliában . A pünkösd kifejezés a Hetek ünnepe egyik elnevezéseként jelenik meg a Septuagintában.
A Septuaginta fordítók két másik értelemben is használták a szót: a jubileumi év jelzésére ( 3Móz 25:10 ), amely esemény minden 50. évben történik, és a kronológia számos szakaszában sorszámként szerepel . A kifejezés is használatos az irodalomban hellenisztikus judaizmus által Alexandriai Philón és Josephus .
Háttér
A judaizmus a fesztivál Hetek ( héberül : שבועות Shavuot ) egy szüreti fesztivál , amely ünnepelt hét hét és egy nap az első nap után a húsvét (a kovásztalan kenyér) Mózes 16: 9 vagy hét hét és egy nap után a szombatot, amelyet a 3Móz 23:16 említ . A fesztivál a Hetek is nevezik ünnepe Harvest az Exodus 23:16 és az idő zsengéje a számok 28:26 . A 2Mózes 34:22 -ben a "búza aratásának első gyümölcseinek" nevezik. A "hetek ünnepének" időpontja eredetileg az első gabonatermést követő hét hét után következett. A zsidó hagyományokban az ötvenedik napot a hetek fesztiváljaként ismerték . Az ötven nap tényleges említése a 3Móz 23: 16 -ból származik .
A hellenisztikus időszakban az ősi szüreti ünnep is a Noéi szövetség megújításának napjává vált , amelyet az 1Mózes 9: 8-17- ben írnak le, és amely Isten és "minden földi test" között jön létre. Ekkor néhány zsidó már diaszpórában élt . Az Apostolok Cselekedetei 2: 5-11 szerint Jeruzsálemben „minden nemzetből az ég alatt” voltak zsidók, akik pünkösdkor zarándokként látogatták meg a várost . Különösen a hoi járványokat ( οἱ ἐπιδημοῦντες ) azonosítják Jeruzsálem Rómából érkező „látogatóiként”. Ez a látogatók csoportja egyaránt magában foglalja a zsidókat és a "prozelitákat" ( προσήλυτος , prosēlytos ); Néha "judaizmusra tért" -ként fordították, a proselyte olyan nem zsidókra utalt, akik teljes mértékben betartották a mózesi törvényeket , beleértve a körülmetélést is . A bibliai szövegben szereplő nemzetek listája tartalmazza a pártusokat , médeket , elámitákat , Mezopotámiát , Júdeát , Kappadókiát , Pontust , Ázsiát, Frygiát , Pamfiliát , Egyiptomot , Cireneust és azokat, akik Rómából érkeztek . A tudósok a nemzetek listájának lehetséges korábbi irodalmi forrásaira tippeltek, beleértve az alexandriai Pál asztrológiai listáját, valamint a második templomi korszak íróinak (különösen Alexandriai Filó ) különféle utalásait a zsidó diaszpórára .
A templom 70. évi megsemmisülése után a felajánlásokat már nem lehetett a templomba vinni, és a fesztivál középpontjában a mezőgazdaságról a Tórát (Mózes öt könyve vagy a Sínai -törvény) fogadó izraeliták helyezték el . Szokássá vált, hogy összegyűlt a zsinagógában , egész éjjel fent volt a Tóra tanulásával, és a Tórából a Tízparancsolatot olvasta, és az izraeliták elfogadták és megígérték, hogy élni fognak a Tórával.
Újtestamentum
A narratíva ApCsel 2 , a pünkösd is számos utalást korábbi bibliai elbeszéléseket, mint a Bábel tornya , és az árvíz és a teremtés elbeszélés a Teremtés könyvének. Tartalmaz utalásokat bizonyos teofániákra is , bizonyos hangsúlyt fektetve Isten megtestesült megjelenésére a bibliai Sínai -hegyen, amikor a tízparancsolatot bemutatták Mózesnek . Stephen Wilson teológus „kivételesen homályosnak” minősítette az elbeszélést, és a bibliakutatók között továbbra is vannak nézeteltérések.
Néhány bibliai kommentátor megpróbálta megállapítani, hogy a Cselekedetek 2: 2 -ben az események helyszínéül megadott οἶκος (ház) a templom harminc csarnokának egyike volt, ahol ma a Szent János iskola található ( οἶκοι ), de maga a szöveg hiányoznak a konkrét részletek. Richard CH Lenskhi és más tudósok azt állítják, hogy az Apostolok Cselekedeteinek szerzője a houseερόν (szentély vagy templom) szót választhatta volna, ha ezt a jelentést szándékozta, nem pedig „házat”. Néhány szemantikai részlet azt sugallja, hogy a "ház" lehet az Apostolok cselekedetei 1: 12-26-ban említett "felső szoba" ( ὑπερῷον ) , de nincs irodalmi bizonyíték, amely biztosan megerősítené a helyszínt, és továbbra is vita tárgya a tudósok között.
Cselekedetek
A Cselekedetek 2. fejezetének eseményei a pünkösdi ünneplés hátterében játszódnak. Az Apostolok Cselekedetei második fejezetében bemutatott pünkösdi elbeszélésnek számos fontos vonása van . A szerző azzal kezdi, hogy megjegyzi, hogy Jézus tanítványai „egy helyen voltak együtt” „pünkösd napján” ( ἡμέρα τῆς Πεντηκοστῆς ). Az ApCsel 2: 1 -ben használt ige a pünkösd napjának megérkezését jelzi.
"Erős rohanó szél" van (a szél a Szentlélek közös szimbóluma), és "tűznyelvek" jelennek meg. Az összegyűlt tanítványok „megteltek Szentlélekkel, és más nyelveken kezdtek beszélni, amint a Lélek adta nekik”. Egyes tudósok úgy értelmezték az igeszakaszt, mint az összegyűlt tanítványok által beszélt nyelvek sokaságára való hivatkozást, míg mások a „nyelvekre” ( γλῶσσαι ) való hivatkozást vették igénybe az eksztatikus beszéd jelzésére . A keresztény hagyományban ez az esemény azt az ígéret beteljesülését jelenti, hogy Krisztus Szent Lélekkel kereszteli meg követőit. (A négy újszövetségi evangélium közül csak a Máténál és Lukácsnál található meg a különbség a vízi keresztség és a Krisztus által a „Szentlélek és tűz” keresztség között .)
Az Apostolok Cselekedeteiben szereplő elbeszélés Jézus Jordán -folyón való megkeresztelkedésének szimbólumát és szolgálatának kezdetét idézi fel , mivel kifejezetten összekapcsolja Keresztelő János korábbi jövendölését a tanítványok pünkösdi napon a Szentlélekkel való megkeresztelésével. Az elbeszélés időzítése a pünkösdi törvényhozó ünnep alkalmával szimbolizálja a törvény adásával való folytonosságot, de a Szentlélek központi szerepét is a korai egyház számára. Krisztusnak a keresztény hitben betöltött központi szerepe alapvető teológiai elválasztást jelentett a hagyományos zsidó hittől, amelynek alapját a Tóra és a Mózesi Törvény adta.
Péter prédikációja az ApCsel 2: 14–36 -ban a feltámadást és a felmagasztosulást hangsúlyozza . Prédikációjában Péter a Joel 2: 28–32 -et és a 16. zsoltárt idézi , jelezve, hogy az első pünkösd a Messiás -korszak kezdetét jelzi . Mintegy százhúsz Krisztus követői (ApCsel 1,15) volt jelen, köztük a Tizenkét Apostol ( Matthias volt Júdás "replacement) (ApCsel 1:13, 26), Jézus anyja Mária, más női tanítványok és testvérei ( ApCsel 1:14 ). Miközben azok, akiken a Lélek leszállt, sok nyelven beszéltek, Péter apostol felállt a tizenegy mellett, és kijelentette a tömegnek, hogy ez az esemény a prófécia beteljesedése. A Cselekedetek 2:17 -ben ez olvasható: „És az utolsó napokban - mondja Isten - kiöntöm lelkemet mindenféle testre, és fiaitok és leányaitok prófétálni fognak, ifjaitok pedig látomásokat látnak és öregei álmokat álmodnak. " Azt is megemlíti ( ApCsel 2:15 ), hogy a nap harmadik órája volt (körülbelül 9:00). A Cselekedetek 2:41 így számol be: "Akkor azok, akik örömmel fogadták szavát, megkeresztelkedtek, és ugyanazon a napon hozzávetőleg háromezer lelket adtak hozzájuk." A kritikusok úgy vélik, hogy az elbeszélés néhány jellemzője teológiai konstrukció. A tudósok úgy vélik, hogy még ha a pünkösdi elbeszélés szó szerint nem is is igaz, ez egy fontos eseményt jelent a korai egyház történetében, amely lehetővé tette a kereszténység gyors terjedését. Néhány évtizeden belül fontos gyülekezeteket hoztak létre a Római Birodalom minden nagyobb városában.
Richard CH Lenski , a biblia kommentátora megjegyezte, hogy a pünkösd kifejezés használata az Apostolok cselekedeteiben utal a zsidó ünnepre. Azt írja, hogy jól körülhatárolható, különálló keresztény ünneplés csak a későbbi években létezett, amikor a keresztények megtartották a "pünkösd" nevet, de az ünnep dátumát inkább húsvét, mint húsvét alapján kezdték kiszámítani.
Péter kijelentette, hogy ez az esemény egy folyamatos kiáradás kezdete volt, amely ettől kezdve minden hívő számára elérhető, zsidók és pogányok számára egyaránt.
Leo prédikációi
A tudósok úgy vélik, hogy I. Leó pápa „s tanítások 75-77 kaptak Pünkösd vasárnapján. Ezekben az 5. századi prédikációkban Leó a macedónizmusról beszél, amelyet a katolikus egyház eretnekségnek minősített, mert a macedónizmus a Szentlelket alacsonyabb rendűnek tartotta az Atyánál és a Fiánál, ezáltal aláásva a Szentháromságot . Elítéli a Szentlélekről szóló manicheus tanítást is , amely azt tanította, hogy a Szentlélek jelen van Maniban . Leó a Szentlélekre vonatkozó más katolikus tanokat tárgyalja, különös tekintettel a Lélek kapcsolatára a Szentháromság Atyjával és Fiával, valamint a katolikus egyházzal. Analógiát von le a zsidó gyakorlatok és a keresztény ünnep napja között: „Ahogy egyszer az Egyiptomból kiszabadult héber népnek, a törvényt a Sínai -hegyre adták a bárányáldozatot követő ötvenedik napon, tehát a passió után. Krisztus, amikor Isten igaz bárányát megölték, a feltámadását követő ötvenedik napon a Szentlélek leszállt az apostolokra és a hívők közösségére. " Leó ezt a második szövetségnek nevezi, és azt mondja, hogy „ugyanaz a Lélek hozta létre, aki létrehozta az elsőt”. Pünkösdkor úgy írja le a Szentlélek leereszkedését a tanítványokra, mint egy "régóta várt ígéret" beteljesülését.
Apokrif/Deuterokanonikus könyvek
A Tobit 2: 1 -ben a Pentēkostē alternatív névként szolgál a Shavuot zsidó ünnephez . Ennek a szakasznak a NABRE fordítása így hangzik: "pünkösdi ünnepünkön, a hetek szent ünnepén".
Liturgikus ünnepség
| Liturgikus évszakok |
|---|
|
Keleti templomok
Az alexandriai kopt ortodox egyházban pünkösd a hét fő "Úr ünnepe" egyike. A keleti ortodox egyház , pünkösd az egyik ortodox nagy ünnepeken , és úgy, hogy a legmagasabb rangú nagy ünnep az Úr, a második a rangsorban csak a Pászka (Húsvét). A szolgáltatás ünneplik egy egész éjszaka virrasztás a előestéjén a ünnepe , és a Szent Liturgia napján az ünnep maga. Az ortodox templomokat ezen az ünnepen gyakran zölddel és virágokkal díszítik, és az ünnep szándékosan hasonlít a zsidó Shavuot ünnephez, amely a mózesi törvény megadását ünnepli .
Maga az ünnep három napig tart. Az első nap " Szentháromság vasárnapja " néven ismert ; a második nap " Lélekhétfő " (vagy " Szentlélek hétfője " ) néven ismert ; és a harmadik napot, a keddet a " Szentháromság harmadik napjának " nevezik . A pünkösd utáni ünnep egy hétig tart, ezalatt a böjt nem megengedett, még szerdán és pénteken sem. Az ortodox hagyomány , a liturgikus színe használt pünkösd zöld , és a papság és a hívek carry virágok és zöld ágak a kezükben során szolgáltatásokat.
Az egyházi év összes hátralévő napja, a következő nagyböjt előkészítéséig, azon a pünkösd utáni napon van elnevezve, amelyen előfordulnak (például pünkösd utáni 13. kedd).
Az ünnep ortodox ikonja a tizenkét apostolt ábrázolja félkörben (néha a Theotokos (Szűz Mária) látható a közepükön ülve). Az ikon tetején a Szentlélek tűznyelvek formájában száll le rájuk. Alul egy allegorikus figura, a Kosmos , amely a világot szimbolizálja. Bár Kozmoszt földi dicsőség koronázza meg, ő ül a sötétségben, amelyet Isten tudatlansága okoz. Egy törülközőt tart a kezében, amelyre 12 tekercset helyeztek, amelyek a Tizenkét Apostol tanítását képviselik.
Térdelő ima
Pünkösd éjszakáján rendkívüli istentiszteletet tartanak „térdelő imádságnak”. Ez egy húsvéti istentisztelet, amelyhez három, hosszú költői imacsomagot, Nagy Szent Bazil kompozíciót adnak , amelyek során mindenki teljes leborulást végez , homlokát a padlóhoz érve (a leborulást a templomban Páska napjától tiltották (Húsvét) eddig a pontig). Egyedülálló módon ezek az imák tartalmaznak egy petíciót a pokolban élőkért, hogy enyhülést, sőt végső szabadon bocsássanak fogvatartásukból, ha Isten ezt lehetségesnek tartja. Az alexandriai kopt ortodox egyházban pünkösd vasárnap kilencedik órájában (15:00) tartják.
Az apostolok böjtje
A pünkösd utáni második hétfő az apostoli böjt kezdete (amely június 29 -én , Szent Péter és Pál ünnepéig tart ). Teológiailag az ortodoxok nem tekintik pünkösdöt az egyház "születésnapjának"; úgy látják, hogy az Egyház a világ teremtése előtt létezett (vö . Hermész pásztora ) Az alexandriai kopt ortodox egyházban az „Apostolok böjtje” rögzített befejezési dátummal rendelkezik, amely a kopt Epip hónap ötödikén [ jelenleg július 12-re esik, ami június 29-nek felel meg, a jelenlegi 13 napos Julián-Gergely-naptár eltolás miatt]. Epip ötödike a Szent Péter és Pál vértanúság megemlékezése.
Nyugati egyházak
A pünkösdi liturgikus ünnepségek a nyugati templomokban ugyanolyan gazdagok és változatosak, mint a keleti. Pünkösd tipikus képe nyugaton az, hogy Szűz Mária központilag és jól láthatóan ül a tanítványok között, lángokkal a fejük búbján. Időnként elválnak a "hatalmas szél" hatására utaló felhők, a fénysugarak és a galamb is. Természetesen a nyugati ikonográfiai stílus kevésbé statikus és stilizált, mint a keleti, és más, nagyon eltérő ábrázolásokat is készítettek, és bizonyos esetekben nagy hírnevet szereztek, mint például Titian , Giotto és el Greco pünkösdjei .
Szent Pál már az 1. században megjegyzi ennek a fesztiválnak a fontosságát az ókeresztény közösségek számára. (Lásd: Cselekedetek 20:16 és 1Korinthus 16: 8 ) Néhányan, akik szemtanúk voltak, életük óta a Szentlélek leszármazásának évenkénti ünneplését tartják számon. A második vatikáni zsinat előtt pünkösd hétfőn is a Kötelezettség szent napja volt , amely során a katolikus egyház az újonnan megkereszteltekhez és konfirmálthoz szólt. A zsinat után a pünkösdi hétfőt már nem ünneplik.
Ennek ellenére a pünkösdhétfő továbbra is hivatalos fesztivál marad sok protestáns templomban, például a svédországi (evangélikus) egyházban , a finn evangélikus evangélikus egyházban és másokban. A bizánci katolikus szertartás pünkösdjén a hétfő már nem a kötelesség szent napja , hanem egyszerű ünnep . A római katolikus egyház liturgiájának rendkívüli formájában, akárcsak húsvétkor, a pünkösdi hét hétfői és keddi liturgikus rangja az első osztály duplája, és számos nyugati felekezetben a pünkösdöt egy oktávval ünneplik, amely a Szentháromság vasárnapján ér véget . A modern római szertartásban (hétköznapi forma) azonban a pünkösd az esti ima után fejeződik be maga az ünnepnap, másnap újraindul a rendes idő .
Jelölve a fesztivál fontosságát, mint az egyház fő ünnepét és Krisztusnak a világra való eljövetelének beteljesülését, vagyis az Ádám és Éva bukásával együtt távozó Szentlélek visszajuttatását a világba, mind a 33 vasárnap vasárnap pünkösd után "az ortodox egyházban. Számos Heterodox felekezetben, például az evangélikus, a püspöki és az egyesített metodista egyházakban, valamint korábban a római katolikus egyházban, maga az ünnep minden vasárnapjától adventig , november végén vagy decemberben vasárnap, 2., 3., N., vasárnap van kijelölve. Pünkösd, stb. Egész évben a római katolikus jámborságban a pünkösd a Szent Rózsafüzér dicsőséges misztériumai közül a harmadik , valamint a Feltámadás vagy a Via Lucis egyik állomása .
Egyes evangélikus és pünkösdi egyházakban, ahol kevésbé hangsúlyozzák a liturgikus évet , a pünkösd továbbra is az év egyik legnagyobb ünnepe lehet, például Németországban vagy Romániában . Más esetekben a pünkösd szent napként figyelmen kívül hagyható ezekben az egyházakban. Az Egyesült Államok számos evangélikus templomában a világi ünnepet, az anyák napját jobban meg lehet ünnepelni, mint a pünkösd ősi és bibliai ünnepét. Néhány evangélikus és pünkösdista betartja a liturgikus naptárat, és a pünkösdöt a Szentlélek ajándékainak tanítási napként tartja számon .
Felekezeti felekezeteken keresztül Pünkösd alkalom volt a keresztények számára, hogy tiszteljék a Szentlélek szerepét életükben, és ökumenikus kontextusban ünnepelhessék az Egyház születését .
Piros szimbolizmus
A pünkösd fő jele Nyugaton a piros szín. Szimbolizálja az örömöt és a Szentlélek tüzét.
Papok és a minisztereknek, és kórusok viselnek piros ruhákat , és a modern időkben, az egyéni kiterjesztette a laikusok a gyülekezet viselt piros ruhát ünneplés is. A vörös zászlókat gyakran a falra vagy a mennyezetre függesztik, hogy szimbolizálják a "hatalmas szél" fújását és a Lélek szabad mozgását.
Bizonyos esetekben vörös legyezőket vagy piros zsebkendőket osztanak ki a gyülekezetnek, hogy integessenek a menet során, stb. Más gyülekezetek beépítették a piros lufik használatát, jelezve az "Egyház születésnapját". Ezeket viselhetik a gyülekezetek, díszíthetik a szentélyt, vagy egyszerre szabadon engedhetik őket.
Virágok, gyümölcsök és ágak
Az ünnepségek ábrázolhatják a Szentlélek szimbólumait, például a galambot vagy a lángokat, az egyház szimbólumait, például a Noé bárkáját és a gránátalmát , vagy különösen a református és evangélikus hagyományokkal rendelkező protestáns egyházakban , szavakat, nem pedig képeket, például az ajándékokat és a Lélek gyümölcsei . A pünkösdi misék/istentiszteletek jellegzetes díszei a vörös virágok az oltáron/prédikációs területen, és a piros virágos növények, például a muskátli a templom körül. Ezek az élet megújulását, a nyár melegségének eljövetelét és az egyház gyarapodását jelképezik az első pünkösdkor és azt követően. A déli féltekén például Dél -Ausztráliában a pünkösd lágy őszi időszakban jön, a sokszor nagy nyári meleg után, és a mikulásvirág vörös leveleit gyakran használták a templomok díszítésére.
Ezek a virágok gyakran fontos szerepet játszanak az adott gyülekezet ősi szertartásaiban és más szertartásaiban. Például mind a protestáns, mind a katolikus templomokban az ünnep díszítésére behozott növényeket „szponzorálhatják” egyének egy -egy szeretett személy emlékére, vagy egy élő személy tiszteletére egy jelentős alkalomkor, például Konfirmáció napja.
A német nyelvű és más közép -európai országokban, valamint a tengerentúli gyülekezetekben, amelyek ezekből az országokból származnak a migráció révén, a zöld ágakat hagyományosan használják pünkösdkor a templomok díszítésére is. Európában leggyakrabban a nyírfa kapcsolódik ehhez a gyakorlathoz, de más fajokat alkalmaznak különböző éghajlaton.
Galambok leeresztése
A középkorban a katedrálisokat és a nagy templomokat Nyugat -Európában ellátták a Szentlélek -lyuk néven ismert sajátos építészeti vonással : egy kis kör alakú nyílással a tetőn, amely a Szentlélek bejáratát jelképezte a gyülekezet közé. Pünkösdkor ezeket a Szentlélek -lyukakat virágokkal díszítették, és néha egy galamb alakot eresztettek le a templomba, miközben a pünkösdi elbeszélést olvasták. A Szentlélek -lyukak ma is láthatók az európai templomokban, például a Canterbury -székesegyházban .
Hasonlóképpen, egy nagy, kétdimenziós galambfigurát fából vágtak, festettek és virágokkal díszítettek, és néhány helyen még mindig le kell engedni a gyülekezet fölé, különösen a szekvencia himnusz éneklése közben , vagy a Veni Creator Spiritus . Más helyeken, különösen Szicília és az olasz félszigeten , rózsaszirom voltak, és kirepült a galéria a gyülekezet fölé, emlékeztetve a lángnyelvek. (lásd alább ) A modern időkben ezt a gyakorlatot újjáélesztették és adaptálták is, hogy magába foglalja az origami galambok felülről való kihúzását vagy felfüggesztését, néha több százszor a mennyezetről.
Himnuszok és zene
A pünkösdi himnuszok éneklése a nyugati hagyományban is központi szerepet játszik az ünneplésben. Olyan himnuszok, mint Martin Luther „ Komm, Heiliger Geist, Herre Gott ” (Jöjj, Szentlélek, Isten és Úr), Charles Wesley „A hit szelleme szálljon le” és „Gyere Szentlélek, szívünk inspirálja” vagy Hildegard von Bingen "O Holy Spirit Root of Life" népszerű. Néhány hagyományos pünkösdi himnusz nemcsak a Szentlélekhez vagy az egyházhoz kapcsolódó témákra utal, hanem az ünnephez kapcsolódó népszokásokra is, mint például a zöld ágakkal való díszítés. Más himnuszok közé tartozik: "Ó, hogy ezer hangom volt" (" O daß ich tausend Zungen hätte "), német, Johann Mentzer 2. vers: " Ti olyan erdei levelek, amelyek olyan zöldek és gyengédek, hogy táncoltok az örömtől a nyári levegőben ..." vagy " O Day Full of Grace "(" Den signede Dag "), Dane , az NFS Grundtvig 3. verse:" Igen, minden fa beszéddel és szórólapokkal volt felruházva ... ".
Mivel a pünkösd zárja a húsvéti szezont a római katolikus templomban, a szentmise végén eléneklik a kettős alleluja elbocsátását, a nap végén eltávolítják a húsvéti gyertyát a szentélyből. A római katolikus egyház, a Veni Sancte Spiritus a szekvencia himnusz a pünkösd napján. Ezt sok nyelvre lefordították, és ma számos felekezetben éneklik. A Szentlélek felszólításaként a Veni Creator Spiritus énekel pünkösd ünnepén, liturgikus ünnepségeken.
A trombitákat vagy a fúvószenegyütteseket gyakran külön szerződik az ének kíséretére, és különleges zenét szolgáltatnak a pünkösdi istentiszteleteken, felidézve a hatalmas szél hangját. Bár ez a gyakorlat gyakori a nyugati felekezetek széles körében (a keleti egyházak nem alkalmaznak hangszeres kíséretet az istentiszteleten), ez különösen jellemző és megkülönböztető a morva egyház örökségére nézve .
Egy másik szokás az, hogy a kijelölt Szentírás -leckéket több idegen nyelven olvassák el, és elmesélik a Cselekedetek 2: 4–12 -ben rögzített nyelveken való beszédet .
Böjt és áhítat
Egyes protestánsok számára a mennybemenetel és a pünkösd között eltelt kilenc napot a böjt és az egyetemes imádság idejének tartják a tanítványok imádságának és a Szentlélekre váró egységnek tiszteletére. Hasonló módon a római katolikusok körében különleges pünkösdi novenákat imádkoznak. A pünkösdi novénát tekintik az első novénának, minden más novena különféle ünnepek előkészítéseként imádkozott, amelyek gyakorlatát abból az eredeti kilenc napos imából kapták, amelyet Krisztus tanítványai betartottak.
Míg a pünkösd estéje hagyományosan a böjt napja volt a katolikusok számára, a korabeli kánonjog ezt már nem írja elő. A katolikusok és a protestánsok is tarthatnak lelkigyakorlatokat , imádságos virrasztásokat és litániákat a pünkösd előtti napokban. Bizonyos esetekben pünkösd estéjén az éberség egész éjjel tarthat. Pünkösd is egyike azoknak az alkalmaknak, amelyeket kifejezetten az evangélikus litánia éneklésére szántak.
Szentségek
A nyugati kereszténység korai napjaitól kezdve a pünkösd a keresztség ünnepének egyik napjává vált . Észak -Európában a pünkösdöt még a húsvét helyett is előnyben részesítették ebben a rítusban, mivel a késő tavaszi hőmérsékletekről feltételezhető, hogy jobban kedvelik a szabadtéri merülést, mint akkor. Azt javasolják, hogy a Pünkösd vasárnap kifejezés az újonnan megkeresztelt fehér ruhát viselő szokásából és az egyháziak által az angol liturgikus használatban viselt fehér mellényből eredjen . Az ünnep minden évben a három nap egyike volt ( karácsony és húsvét mellett ) a római katolikusok kötelesek voltak gyónni és szentáldozni , hogy jó egyházi helyzetben maradjanak.
A szentáldozás gyakran jellemző a pünkösd protestáns megtartására is. Ez azon viszonylag kevés vasárnap egyike, amelyen néhány református felekezet felajánlhatja az úrvacsorát, és az év egyik olyan napja, amelyet kifejezetten a morvák jelöltek ki szerelmi ünnepeik megünneplésére. A felszentelést a nyugati felekezetek széles körében ünneplik pünkösdkor, vagy annak közelében. Egyes felekezetekben, például az evangélikus egyházban, még akkor is, ha pünkösdkor nem ünnepelnek diakónusszentelést vagy -szentelést , a liturgikus szín változatlanul piros lesz, és az istentisztelet témája a Szentlélek lesz.
Pünkösd mindenekelőtt a konfirmáció ünnepségének napja a fiatalok számára. A virágok, a keresztségre emlékeztető fehér köpeny vagy fehér ruha viselése, a rítusok, mint például a kézrátétel és az élénk ének játszik kiemelkedő szerepet ezeken az örömteli alkalmakon, a tavasz virágzása egyenlő hasonlatot képez a fiatalság virágzásával.
Rozália
Népszerű hagyomány keletkezett nyugaton és keleten is, amikor pünkösdkor rózsákkal díszítették a templomot, ami a pünkösd népszerű megnevezését latinul : Festa Rosalia vagy "Rózsaünnep"; görögül ez lett ρουσάλια ( rousália ). Ez vezetett Rusalii válik a román nyelv kifejezést az ünnepre, valamint a nápolyi népszerű megjelölése Pasca rusata ( „rosey Húsvét”). A modern időkben a görög kifejezés pünkösd előestéjére utal, nem magára a pünkösdre; vagy, abban az esetben a Megara az Attika , hogy a hétfőn és kedden, miután Pászka , a rózsa gyakran során végig liturgikus szezonban a Pentecostarion , nem csak Pünkösdkor. Chrysostom János figyelmeztette a nyáját, hogy ne engedje, hogy ez a szokás a lelki ékesítést erénydel helyettesítse a Szentlélek gyümölcseinek fogadásakor .
Mariológia
A világi ikonográfia mind a nyugati, mind a keleti egyházakban a Boldogságos Szűz Mária pünkösdi napon való jelenlétének hitét és a Szentlélek apostoloknak való isteni engedményezésében betöltött központi szerepét tükrözi . Az ApCsel 1,14 megerősíti Jézus Anyja jelenlétét a tizenkettővel a mindennapi ima lelki közösségében. Ez az egyedülálló utalás az Isten Anyjára, miután Jézus a keresztre feszítéskor bízta Szent János evangélistát .
Az ikonográfiai hagyomány szerint a Mystici Corporis Christi latin enciklikája hivatalosan kijelentette:
Erőteljes imái révén szerezte meg isteni Megváltónk szellemét, amelyet már a kereszten adtak, csodálatos ajándékokkal kísérve, az újonnan alapított Egyháznak Pünkösdkor; és végül, bátorsággal és magabiztossággal elviselve bánatának és elhagyatottságának óriási terhét, ő, valóban a vértanúk királynője, jobban, mint az összes hívő, „betöltötte azokat a dolgokat, amelyek hiányoznak Krisztus szenvedéseiből ... az Ő teste miatt, amely az Egyház "; és továbbra is megkapja Krisztus misztikus testét, amely a Megváltó átszúrt Szívéből született, ugyanazt az anyai gondoskodást és lelkes szeretetet, amellyel a kiságyban ápolta és etette a csecsemő Jézust.
- XII. Piusz pápa , Mystici Corporis Christi, 1943. március 2
A katolikus és az ortodox egyház Isten Anyjának különleges tiszteleti formát tulajdonít a hyperdulia -nak . Ez megfelel a Boldogságos Szűz Máriának szentelt közbenjáró imák különleges erejének minden szentek felett. A pápák kijelentették, hogy Mária imádkozott Istenhez, és közbenjárása képes volt meggyőzni Istent, hogy küldje el a Szentlelket, mint állandó ajándékot a tizenkettőnek és utódaiknak, ezzel megalapozva az Apostoli Egyházat.
Hasonló módon erősítette meg II. János Pál pápa a Vatikánban 1997. május 28 -án tartott általános közönségben:
A Szűz Mária életének menetét visszatekintő II. Vatikáni Zsinat felidézi jelenlétét a pünkösdre váró közösségben. „De mivel Istennek tetszett, hogy nem nyilvánította meg ünnepélyesen az emberi faj üdvösségének titkát, mielőtt kiöntötte volna a Krisztus által megígért Lelket, látjuk, hogy az apostolok pünkösd napja előtt„ egy szívvel kitartanak az imában a nőkkel ” és Mária, Jézus anyja, és testvéreivel ”(ApCsel 1:14), és látjuk Máriát is a Lélek ajándékát kérő imádságaival, aki már elhomályosította őt az Angyali üdvözletben” ( Lumen gentium , 59. o.) ). Az első közösség az Egyház születésének előzménye; a Boldogasszony jelenléte segít felvázolni végleges vonásait, a pünkösdi ajándék gyümölcse. [...]
Amikor Mária erőteljes közbenjárását fontolgatta, amikor a Szentlélekre vár, minden kor kereszténye gyakran igénybe vette közbenjárását az üdvösség hosszú és fárasztó útján, hogy nagyobb bőségben részesülhessen a Parakleátus ajándékaiból. [...]
Az Egyházban és az Egyházban, Jézus ígéretére figyelemmel, várja a pünkösdöt, és sok ajándékot kér mindenki számára, személyének és küldetésének megfelelően.
- II. János Pál pápa, általános közönség , 1997. május 28, Róma
A Mária közbenjáró ima pünkösd előtti napra datálódik; noha nincs kifejezetten kimondva, hogy az apostolokkal volt, ez figyelembe veszi azt a tényt, hogy az angyali üdvözletkor Gábriel arkangyal „kegyelemmel teljesnek” nevezte .
Zene
Több himnuszt írtak és komponáltak pünkösdre , a legkorábban használt Veni Creator Spiritus a (Gyere, Teremtő Lélek) című könyvben , amelyet a 9. századi Rabanus Maurusnak tulajdonítottak , és évszázadok óta lefordítottak különböző nyelveken.
Ez és még néhány más alkalom alkalmas a Szentlélek kérésére más alkalmakra is, például felszentelésekre és koronázásokra , valamint az iskolai évek kezdetére.
Klasszikus kompozíciók
A barokk evangélikus templom három nap pünkösdöt tartott. Néhány zeneszerző szent kantátákat írt , amelyeket a mai egyházi istentiszteleteken kell előadni. Johann Sebastian Bach tagjai számos kantátát a pünkösd , beleértve Erschallet, ihr Lieder, erklinget, ihr Saiten! BWV 172 , 1714-ben szintén a kalap Gott die Welt Geliebt , BWV 68 , 1725-ben Gottfried Heinrich Stölzel írt kantátát, mint Werdet voll Geistes (Get teljes szellem) 1737-ben Mozart antifónával Veni Sancte Spiritus 1768.
Gustav Mahler 1910 -ben bemutatott 8. szimfóniája első részeként komponálta Maurus "Veni, Creator Spiritus" himnuszát.
Olivier Messiaen tagjai egy szerv tömegének Messe de la Pentecôte a 1949-1950. 1964-ben Fritz Werner írt oratórikus pünkösdi Veni, sancte spiritus (Jöjj, Szentlélek) a szekvencia Veni Sancte Spiritus , és Jani Christou írt lángnyelvek , a pünkösd oratórium. Richard Hillert 1969 -ben Motet -et írt pünkösd napjára kórusra, vibrafonra és készített elektronikus kazettát. Violeta Dinescu 1993 -ban komponálta a Pfingstoratoriumot , pünkösd oratóriumát öt szólistának, vegyes kórusnak és kiszenekarnak. Daniel Elder 21. századi darabja, " A Factus est Repente "a cappella kórus számára 2013 -ban került bemutatásra.
Regionális szokások és hagyományok
Az Olaszországban szokás volt szórás rózsa szirmait a mennyezetről az egyházak felidézni a csodát a tüzes nyelvek; ezért Szicíliában és máshol Olaszországban az ünnepet Pasqua rosatumnak hívják . Az olasz neve Pasqua rossa származik a piros szín a miseruhák használt pünkösdi.
A francia szokás volt, hogy robbantani trombiták szentmise alatt, felidézni a hang a nagy szél, amely kíséri a Descent a Szentlélek.
Anglia északnyugati részén Pünkösdkor (néha pünkösd pénteken , pünkösd utáni pénteken) Pünkösdi séták néven templom- és kápolnafelvonulásokra kerül sor . A felvonulások jellemzően fúvószenekarokat és kórusokat tartalmaznak; a résztvevő lányok fehér ruhában vannak. Hagyományosan a pünkösdi vásárokra (néha Whitsun Ales néven is) került sor. Más szokások, mint a morris tánc és sajt gördülő is társult Pünkösdkor. "Whitsunday" volt a nap neve az angol egyházban. (A közös imakönyv csak egyszer használja a "pünkösd" szót a fesztiválra. Bár egyesek úgy gondolják, hogy ez a név fehér ruhákból származik, amelyeket az újonnan megkereszteltek Húsvétkor, jól látható, hogy az "eszességből", tehát a "bölcsességből" származik , utalás a Szent Bölcsességre (Sancta Sophia, Hagia Sophia), a Példabeszédekben és a Bölcsesség könyvében hivatkozva, amellyel a Szentlelket gyakran azonosították.
A Finnországban van egy mondás ismert szinte mindenki azaz magyarul „ha valakinek nincs kedvese pünkösdig, ő / ő nem lesz meg egész nyáron.”
A Port Vila , a főváros Vanuatu emberek származó pünkösdi Island általában megünneplik sziget elmult idő egy különleges istentiszteletet követően pedig a kulturális események, mint például a tánc.
Az Ukrajnában a tavasz ünnepe Zeleni Sviata vált társított Pünkösdkor. (A kapcsolat pontos eredete nem ismert). A fesztivál szokásait a következő sorrendben hajtották végre: először az otthont és a kandallót takarítják; másodszor ételeket készítettek a fesztiválra; végül az otthonokat és a templomokat vadvirágokkal, valamint különféle zöldfűszerekkel és növényekkel díszítették . A hét folyamán étkezés lehetett szolgált a pünkösd ünnepe, amely már tartalmazza a hagyományos ételek, mint a gabona és méz ( kolyvo ), rizs vagy köles szemek tej , savanyú káposzta leves ( kapusniak ), húsleves merített tészta ( iushka z zaterkoiu ) , sajt forgalma ( pyrizhky syrom ), sertéssült, hajdina sütemény sült tojás és sajt ( blyntsi ), és a sült kasha .
Dátum és ünnepnap
A legkorábbi lehetséges dátum május 10. (mint 1818 -ban és 2285 -ben). A legkésőbbi lehetséges időpont június 13. (mint 1943 -ban és 2038 -ban). A pünkösd napja hét héttel a húsvét vasárnapja után van, vagyis a húsvét utáni ötvenedik nap, beleértve a húsvét vasárnapját. Pünkösd a húsvét és pünkösd vasárnap közötti 50 napra is vonatkozhat, beleértve mindkettőt. Mivel a húsvétnak nincs meghatározott dátuma, ez pünkösdöt mozgatható lakomává teszi.
Míg a keleti kereszténység pünkösdöt liturgiáiban a húsvét utolsó napjának tekinti, a római liturgiában általában külön ünnep. A húsvét vasárnaptól pünkösd vasárnapig tartó ötven napot húsvétnak is nevezhetjük .
Mivel maga a pünkösd vasárnap van, a nagy keresztény felekezetű országokban automatikusan munkaszüneti napnak számít.
Pünkösdhétfő számos országban munkaszüneti nap, így Andorra , Ausztria , Belgium , Benin , Ciprus , Dánia , Franciaország , Németország , Görögország , Magyarország , Izland , Liechtenstein , Luxemburg , Hollandia , Norvégia , Románia (2008 óta), Szenegál , ( Svájc , Togo és Ukrajna nagy része) .
A Svédországban is volt munkaszüneti nap, de pünkösd hétfőn (Annandag Pingst) váltotta svéd nemzeti ünnep június 6-án, egy kormányzati döntés december 15-én, 2004-ben Olaszországban és Máltán , akkor már nem munkaszüneti nap. Írországban 1973 -ig munkaszüneti nap volt , amikor június első hétfőjén felváltotta a kora nyári szünet . Az Egyesült Királyságban ezt a napot pünkösd hétfőként ismerik , és 1967 -ig munkaszüneti nap volt, amikor május utolsó hétfőjén felváltotta a tavaszi ünnepnap. Franciaországban a Journée de solidarité envers les personnes âgées végrehajtására adott reakciókat követően a pünkösdi hétfőt 2005. május 3 -án újra rendszeres (nem munkaszüneti ) ünnepként állították vissza .
Irodalmi utalások
A legenda szerint Arthur király pünkösd alkalmával lakomára és küldetésre mindig összegyűjtötte minden lovagját a kerekasztalnál:
Tehát a királynak valaha is az volt a szokása, hogy pünkösd ünnepén, különösen az év többi ünnepe előtt, aznap nem megy el enni, amíg nem hall egy nagy csodáról.
Johann Wolfgang von Goethe német költő pünkösdjét "das liebliche Fest" -nek - a kedves ünnepnek - nyilvánította Reineke Fuchs című könyvében .
- Pfingsten, das liebliche Fest, war gekommen;
- es grünten und blühten Feld und Wald;
- auf Hügeln und Höhn, Büschen und Hecken
- Übten ein fröhliches Lied die neuermunterten Vögel;
- Jede Wiese sprosste von Blumen in duftenden Gründen,
- Festlich heiter glänzte der Himmel und farbig die Erde.
A "Pfingsten, das liebliche Fest" a pünkösdről a mezők, erdők, hegyek, hegyek, bokrok és sövények zöldesedésének és virágzásának idejéről, az új dalokat éneklő madarakról, az illatos virágokat kihajtó rétekről és az égből ragyogó ünnepi napsütésről beszél. és a föld színezése-ikonikus sorok, amelyek idealizálják a pünkösdi ünnepeket a német nyelvterületeken.
Továbbá Goethe a "Sankt-Rochus-Fest zu Bingen" című könyvében feljegyez egy régi paraszti közmondást pünkösdről-A pünkösdkor érett eper jó bortermést jelent.
Alexandre Dumas, père megemlíti a pünkösdöt húsz év múlva (franciául: Vingt ans après), a Három muskétás folytatását . Az ünnepre étkezést terveznek, ahová a börtön parancsnokát, La Ramée -t hívják meg, és amelyen keresztül a herceg menekülni tud. Gúnyosan beszél a fesztiválról börtönőréhez, előrevetítve a menekülését: "Most mi közöm van pünkösdhöz? Félsz, mondjuk, hogy a Szentlélek tüzes nyelvek formájában száll le, és megnyitja kapuimat börtön?"
William Shakespeare megemlíti a pünkösdöt a Rómeó és Júlia 1. felvonás, V. jelenet sorában . Az otthonában tartott bálon Capulet cáfolja a legutóbbi tánc óta eltelt idő túlbecslését: "Mi van, ember? Ez nem annyira, „Ez nem olyan sok!” Ez Lucentio esküvője óta. Gyere pünkösdre, amilyen gyorsan csak lehet, vagy öt-húsz év, aztán maszkolunk. Itt jegyezzük meg a pörgős mummolás , Morris tánc és esküvői ünnepek hagyományára való utalást .
Lásd még
- Cselekedetek 2
- Pünkösdi naptár
- Pünkösdi szezon
- Hét diakónus (Jeruzsálemben és Szent Fülöp Ashdodban )
Megjegyzések
Hivatkozások
Külső linkek
- Pünkösd a RE -n: Quest
- 22 ima gyűjteménye pünkösdre
- "Pünkösdi" cikk a Katolikus Enciklopédiából
- "Pünkösdi" cikk a Zsidó Enciklopédiából
- A pünkösdi ünnep a görög ortodox főegyházmegye
- Magyarázat az ünnep a kézikönyve Church szerverek ( Nastolnaya Kniga ) Sergei V. Bulgakov
- A Main Event: Az Egyház ízlelöbimbóknak származó [2] Eagle Landing First Baptist Church in McDonough, Georgia.