Perichoresis -Perichoresis
A perichorézis ( görögül : περιχώρησις perikhōrēsis , "forgás") olyan kifejezés, amely a háromszoros Isten ( Atya , Fiú és Szentlélek )három személyének egymáshoz való viszonyára utal. A körülmetélés latin eredetű kifejezés ugyanarra a fogalomra. Előszöraz egyházatyák használták kifejezésként a keresztény teológiában . A főnév első megjelenik írásaiban Maximus Inkvizítor (d. 662), de a kapcsolódó ige perichoreo megtalálható korábban Nazianzi Szent Gergely (d. 389/90). Gregory Krisztus isteni és emberi természete közötti viszony leírására használta, akárcsak Damaszkuszi János († 749.), aki kiterjesztette a Szentháromság három személyének „behatolására” is, és ez a a levél. Legutóbbi pénznemet olyan kortárs írók kapták, mint Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , John Zizioulas , Richard Rohr és mások.
A modern szerzők az eredeti felhasználást analógiaként kiterjesztik más személyközi kapcsolatokra is. A "ko (-) öröklés" kifejezést néha szinonimaként használják.
Mivel az embereket Isten képmására alkotják , az emberek társadalmi viszonyainak megfelelő antropológiájának keresztény megértését az isteni tulajdonságok adják meg, amelyek ismerhetők Isten tevékenységéről és Isten jelenlétéről az emberi ügyekben. A Communio iskola teológusai , mint Hans Urs von Balthasar , Henri de Lubac és Joseph Ratzinger (később XVI. Benedek pápa) Isten és Isten teremtményei közötti kölcsönös dinamizmust találják meg az úrvacsora liturgikus cselekedetében, ünnepelve a szent misztériumokat az eucharisztikus közösségben. a folytonosság és az apostoli egység hermeneutikája.
Etimológia
„ Perichoresis ” származik a görög körüli , „körül”, és Choreo , „menni, vagy jön”. Összetett szóként elsősorban "körbejárásra" vagy "átfogásra" utal, közvetítve az "érme két oldalának" gondolatát. A görög táncos szavakkal („choreia”, rövid omicron, nem pedig a hosszú omega betűvel írva) javasolt összefüggések nem a görög etimológián vagy az ókeresztény használaton alapulnak, hanem modern eredetűek. A latin egyenértékű Circuminecession származik a latin körülmé , „körül” és incedere jelentése „menni, a lépés, hogy március mentén” volt, és először Burgundio Pisa (d. 1194). A "Circuminsessio" forma a hang hasonlóságából alakult ki.
Használat
A Szentháromság Isten kapcsolatát a perichoresis kapcsolata fokozza . Ez a bentlakás kifejezi és megvalósítja az Atya és a Fiú közötti közösséget. Ez az intimitás. Jézus összehasonlítja ennek a lakóhelynek az egységét az egyháza közösségének ezzel a lakással való egységével. "Hogy mindannyian egyek lehessenek; amint te, Atya, bennem vagy, és én benned, hogy ők is egyek legyenek bennünk" ( János 17:21). A nagy, 12. századi ciszterci reformátor , Clairvaux-i Szent Bernárd a Szentlélekről Isten csókjaként beszélt, a Szentlélek tehát nem keletkezik, hanem az Atya és a Fiú szeretetéből fakad egységes akaratuk révén.
Ha az értelemszerűen értendő, az Atya az, aki csókolózik, a Fiú, akit megcsókolnak, akkor nem baj, ha a csókban látja a Szentlelket, mert ő az Atya és a Fiú zavartalan békéje, megingathatatlan. kötelék, osztatlan szeretetük, oszthatatlan egységük. - Clairvaux-i Szent Bernárd, 8. beszédben, Prédikációk az énekek énekéről
Együtt lehelik a Szentlelket. A János 15:26-ban Jézus ezt mondja: "De amikor eljön a tanácsadó, akit elküldök nektek az Atyától, még az igazság szellemétől is, aki az Atyától származik, akkor tanúságot tesz velem." Korábban, az első évezredben a teológiai hagyomány közösségként tekintett a lakókra. Damaszkuszi János , aki befolyásos volt a perichoresis doktrínájának kidolgozásában , "összekapcsolódásnak" minősítette. Ilyen az Istenségben való közösség, hogy az Atya és a Fiú nemcsak átkarolják egymást, hanem egymásba is belemennek, áthatják egymást és laknak egymásban. Az egyik lény, ők is mindig egyben vannak barátságuk meghittségében.
Az Atya és a Fiú önmaguknak a Lélekben való odaadásának tartalma van. Nemcsak a Lélek felvonulása az Atyától a Fiúig és a Fiútól az Atyáig fejezi ki kölcsönös szeretetüket, miközben egymás után lélegeznek, hanem a másiknak is ad. Az Atyától származó Lélek körmenetében az Atya önmagát adja a Fiúnak; a Lélek felvonulása a Fiútól az Atyáig, és ebben a "fiú" felvonulás szóhasználatában a Szentlélek küldését értjük, amint a Fiú azt tanítja, hogy a Szentlélek az Atyától származik, a Fiú ad magát az Atyának az imádságban, a menetet a Lélek, mint a nemzette a Fiút, az megy oda a lény az Atya a Fiú és a szózat, a lény a Fiú az Atyát, mint a Szent Szellem .
Az ingatlan az isteni kegyelem a szentháromságos misszió megkülönböztethető minden egyes személy vagy hypostase a Szentháromság még egyesült, communing, beültetett, a szentháromságos szeretet. Minden Isten ajándéka re az Atya, a Fiú megtestesülésének és az az ajándék a Szentlélek. Ezt a relációs együttöröklődést gyakran Borromean-gyűrűk vagy Scutum Fidei képviselik .
A huszadik századi svájci misztikus és katolikus hittérítő sírköve Dr. Adrienne von Speyr háromdimenziós monolit kőfaragást mutat, amely hasonlít a skandináv mitológia féldombormű kétdimenziós faragású örök csomós szimbólumára, a valknutra , amelyet a legendás vitézség eulogizálására használtak. felülmúlva az emberi megértést. A háromszoros szimmetria titokzatos szépsége a Triskelion még ősibb formáiban is megmutatkozik, például Szicília forgó háromlábú zászlaja bizánci előtti görög kultúrával és a faragott rombusz az őskori Newgrange emlékmű főbejárata közelében Írországban, Meath megyében, jellegzetes vaskori kelta kavarogással, a Kr.e. 3200 körüli archimedesi spirál tér-mozgás szimmetriáját alkalmazva .
A társadalmi trinitarizmus
A kappadókiai atyák a Szentháromságot három egyéniségként írták le egyetlen oszthatatlan lényben, azt állítva, hogy a keresztény közösség analógia: a társadalmi trinitarizmus - a keleti ortodox terminológiában - Isten szeretetének ikonja vagy jele. Egy ilyen felfogás cáfolja azt az adoptálást, amelyet egyesek az anomóeáknak ("ariánus szektának") és más antitrinitaristáknak tulajdonítanak, amelyek Isten Krisztusban való egységének felfogását pusztán etikai fogalomra redukálják, amely szigorúan összehasonlítható két ember közötti kapcsolattal. (vagy három) egyén. Ezzel szemben az emberi kapcsolat alapja, amelyre a kappadókiai atyák rámutattak, Istenen belül van, nem pedig Istenben egy másikhoz képest, amely nem Isten.
Egyházatyák
Az Atya, a Fiú és a Szentlélek közötti viszonyt nem kifejezetten fejezték ki Ante-Nicene atyáinak írásaiban pontosan úgy, ahogyan azt később a Nicaeai Első Tanács (325) és a Konstantinápolyi Első Tanács (381) során meghatározták, nevezetesen egy anyag (ousia) és három személy (hypostaseis). Az egy a háromban elv hermeneutikája lassan megközelítette a ma perichorézisként értelmezett szintézist.
Emberi test, mint a communio personarum ikonja
A legfontosabb pont egyszóval az, hogy az Istennel és az Istenben lévő másokkal való kapcsolat, amely megalapozza az egyes lény lényeket, nagylelkű. Maga a kapcsolat teszi és engedi, hogy lényeges lényem legyek. Ez a "hagyás" egyfajta ősi, ontológiai "körülmetélést" vagy "perichorézist" jelent a másik és önmagam közötti adás és fogadás között. Amit én eredeti alkatomban, mint emberként, azt mindig is Isten adott nekem, és én is átvettem abban, és válaszul válaszoltam arra, hogy Isten megajándékozza önmagamat - sőt, bizonyos jelentőséggel bír számomra is. más lények által és általam kapott ajándékként kapott válaszként.
- - David L. Schindler, "A TELJESÍTETT SZEMÉLY AJÁNDÉKBAN ÉS A KULTURÁLIS FELADAT AMERIKÁBAN: Status quaestionis " Communio 35 (2008. ősz)
János Pál pápa katekézisek sorozatát tanította a Szentlélek benntartózkodásának rejtélyéről a hűséges keresztény szentségi életében. A társadalmi igazságosság erkölcsi cselekedeteiben megélt emberi szív cselekvésének antropológiai vonatkozásai - a szeretet adományozásának képessége és a szeretet adása cserébe - azóta a test teológiájaként váltak ismertté . Konkrétabban az egyházi dogma, a természeti törvény évelő bölcsességének fejlődésének tekintve , Isten lakása az emberi szívben, amint Szent Ágoston tanítja, a kegyelem ajándéka, a természet tökéletesítése. Az emberi személy Isten iránti igényének mélyebb teológiai igazságának ezt a filozófiai megközelítését Aquinói Szent Tamás , az ember mint Isten képmása szisztematikus metafizikává fejlesztette .
Értelmezik a megtestesülés misztériuma örökös szüzességét az Istenanya is gyakran kivégezték kézművesek relációs formában, a legtöbb felismerhetően, mint Madonna , néhány művet ábrázoló három generáció, mint a Metterza . A létfilozófia personalista fenomológiai megközelítésében foglalt kölcsönös viszonosság felhívja a figyelmet az ember transzcendencia iránti igényére, miszerint a jó és a rossz közötti kettősség nem elegendő az emberi társadalmi kapcsolatok misztériumának magyarázatához a közösségben. John Henry Newman népszerűsítette a "cor ad cor loquitur" latin aforizmust, vagy a szív beszél a szívhez (amelyet két évszázaddal ezelőtt fogalmazott meg az egyház doktora, Frances de Sales , "cor cordi loquitur"), hogy leírja az ember megfelelőségének kegyes intimitását. Jézus szeretetteljes engedelmességének Atyja halálra irányuló isteni akaratának. Hasonlóképpen, Szent Ágoston egy évezredet korábban írt: "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" , miszerint amikor egy tanár méltóan beszél az isteni dolgokról, amikor a szavak hangja megüt a fülünkön , ez már nem puszta szó, hanem Maga Isten, aki belép.
... ezek az elemzések implicit módon feltételezik az Abszolút Lény valóságát
- - II. János Pál pápa : "Emlékezet és identitás: Beszélgetések egy ezredforduló hajnalán"
Az emberi cselekvésben rejlő isteni kegyelemnek ez az egzisztenciális, társadalmi vonatkozása gyógyítja a társadalom bérleti megosztottságát az elme redukcionista relativizmusának irracionális diktátumaival szemben az anyaggal szemben, amely a fizikai impulzust és az agyi közömbösséget az erénnyel egyenlővé teszi:
Ha ezt ... a végletekig vinnék, a kereszténység lényege elszakadna az emberi létfontosságú létfontosságú kapcsolatoktól, és különálló világgá válna, talán csodálatra méltó, de határozottan elszakadna az emberi élet összetett szövetétől.
- - XVI. Benedek pápa a "Deus Caritas Est" (Isten a szeretet) szeretetének természetéről
Az apaság sugárzása
Az ember transzcendens sorsának kozmológiai aspektusát a Szűz Mária mennybe való testi feltételezése testesíti meg . Az emberi elégtelenséget és az emberi önmagát a transzcendencia elérésére a későbbi II. János Pál pápa dramatizálta az Apaság sugárzása című rövid darabjában . A párbeszéd középpontjában egy hajtott férfi főszereplő áll, akit feltételezéseivel egy titokzatos női beszélgetőtárs vitat. A behatolásra törekvő férfiasság természetes fizikai hajtóereje találkozik, és a női szereplők befogadóképessége és reagálóképessége vonzza egymást követő találkozások során, amelyek feltárják a szívében rejlő kielégítetlen és megoldatlan igényeket. A mű címének sugárzása a Szentlélek emberi ügyek területén tett cselekvésére utal, hogy a két szerződő fél közötti időbeli kötelék nem felel meg az állandóság iránti vágynak, a szeretet örök szövetségének, amely a közösség állandó lakóhelyén található. Isten képmására kialakult personarum , a Szentháromság perichorézise .
A karmelita misztikus Keresztes Szent János felvázolta ennek a perspektívának az elképzelését (a kereszt feje felől nézve a lábán összegyűltekre), amely megfelel az Atya szeretetének, amely az oltárnál imádkozó papra és gyülekezetre sugárzott. Salvador Dalí inspirálta, hogy megfesse monumentális művét , a Keresztes Szent János Krisztusát, miután egy lelki válság lelki válságában visszatért gyermekkori hitéhez, amikor elolvasta János klasszikus sötét lélek éjszakáját .
A doktrinális különbségek
A protestánsok és a katolikusok eltérően értelmezik a communio-t, mint Krisztus misztikus testének tagjait megkötő egyházi egység modelljét. Diadikusan csökkentett trinitarizmus támasztja alá a barthai gondolkodási iskolát.
"Az Atya marad az egyetlen elv, mert a Fiúnak nincs semmije, amit nem kapott ebből a forrásból. De a Szentháromság aszimmetrikus kölcsönösség, nem pedig az Atyától származó szimmetrikus hierarchia. Aszimmetriája éppen az örök cselekedet dinamizmusának gyökere, örök „perichoresis” ezen logika, Barth Szentlélekről minimalizmus nem lehet eleve gyökerezik a Filioque . saját megérzésem, hogy Barth „s binitarizmus van mélyebben ültetett, hogy más tettes Jenson azonosítja: a„csak kétoldalas megértése az emberi közösség és századi német filozófiai antropológia "én-te" hagyományából örökölt történelmi valóság "
- - Aaron Riches, "Egyház, Eucharisztia és predesztináció Barthban és de Lubacban: KONVERGENCIA ÉS DIVERGENCIA A KÖZÖSSÉGBEN" Communio 35 (2008 tél).
Hivatkozások
Bibliográfia
- DURAND, Emmanuel. La périchorèse des personnes divines: immanence mutuelle - réciprocité et communion, Párizs: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 p.
- Lane G. Tipton, "A perichorézis funkciója és az isteni értetlenség", Westminster Theological Journal , 2002. ősz.
- David J. Engelsma, Szentháromság és Szövetség , Református Szabad Kiadó Egyesület, 2006.
-
Ez a cikk egy nyilvánosan hozzáférhető publikáció szövegét tartalmazza : Chambers, Ephraim , szerk. (1728). Cyclopædia, vagy a Művészetek és Tudományok Egyetemes Szótára (1. kiadás). James és John Knapton és mtsai. Hiányzik vagy üres |title=( súgó ) - Stamatovic, Slobodan, "A perichoresis jelentése", Open Theology 2 (2016), p. 303-326, Nyílt hozzáférés: A perichoresis jelentése
Külső linkek
- Institut Périchorèse at Atelier d' iconographie (francia nyelv ikon műhely) székhelye Montreal (Quebec), Kanada