Persona (pszichológia) - Persona (psychology)
A svájci pszichiáter, Carl Jung személyisége a társadalmi arc volt, amelyet az egyén a világ elé tárt - "egyfajta maszk , amelyet egyrészt határozott benyomásra keltettek másokon, másrészt elrejtették a valódi természetét. Egyedi."
Jung személye
Azonosítás
Jung szerint az életképes társadalmi személy kialakítása létfontosságú része a külső társadalmi világban való felnőtt élethez való alkalmazkodásnak és az arra való felkészülésnek . "Az erős ego rugalmas személyiség révén kapcsolódik a külvilághoz; az azonosítás egy adott személyrel (orvos, tudós, művész stb.) Gátolja a pszichológiai fejlődést." Jung számára "az a veszély, hogy [az emberek] azonosak lesznek a személyükkel - a professzor a tankönyvével, a tenor a hangjával". Ennek következménye lehet a "sekély, törékeny, konformista személyiségfajta, amely" minden személy ", és túlzott aggodalommal tölti el, hogy" mit gondolnak az emberek "." és a világ, amelyben élnek. Kevés vagy egyáltalán nincs fogalmuk arról, hogy lények különböznek attól, amit a társadalom elvár tőlük. " Ezzel előkészítették a színpadot annak, amit Jung enantiodrómiának nevezett - az elfojtott egyéniség megjelenése a személy alól a későbbi életben: "az egyén vagy teljesen elfojtódik egy üres személy alatt, vagy egy enantiodrómia lesz az eltemetett ellentétekben."
Szétesés
"A személy lebomlása képezi a tipikusan jungi pillanatot mind a terápiában, mind a fejlődésben" - ez a "pillanat", amikor "az a túlzott elkötelezettség a kollektív eszmék iránt, amely elfedi a mélyebb egyéniséget - a személy - szétesik ...". Tekintettel Jung nézetére, miszerint "a személy látszat ... a személy feloszlatása tehát feltétlenül szükséges az individuációhoz ". Mindazonáltal a személy szétesése káoszállapothoz vezethet az egyénben: "a személy felbomlásának egyik eredménye a fantázia felszabadulása ... dezorientáció". Ahogy az individualizációs folyamat beindul, "a helyzet eldobta a hagyományos héjat, és éles találkozássá fejlődött a valósággal, hamis leplek vagy bármilyen díszítés nélkül".
Negatív helyreállítás
Az egyik lehetséges reakció az archetipikus káoszból eredő tapasztalatokra az volt, amit Jung "a személy regresszív helyreállításának" nevezett, amellyel a főszereplő "fáradságosan megpróbálja javítani társadalmi hírnevét egy sokkal korlátozottabb személyiség keretein belül ... úgy tett, mintha olyan, mint volt a döntő élmény előtt . " Hasonlóan lehet a kezelésben "a személy-helyreállító fázis, amely a felszínesség megőrzésére irányuló erőfeszítés"; vagy akár egy hosszabb szakasz, amelynek célja nem az individuáció előmozdítása, hanem annak megvalósítása, amit Jung "a személy negatív helyreállításaként" karikatúrázott - vagyis visszafordítást a status quo -hoz .
Hiány
Az alternatíva az, hogy kibírja a személy hiányával való együttélést - és Jung számára "a személy nélküli ember ... vak a világ valóságával szemben, amely számára csupán egy szórakoztató vagy fantasztikus játszótér értéke". Elkerülhetetlen, hogy "a tudattalan beáramlása a tudatos területre, a" személy "felbomlásával és a tudatosság irányító erejének csökkenésével egyidejűleg a pszichés egyensúly zavara." Az ilyen stádiumban rekedtek továbbra is "vakok a világ előtt, reménytelen álmodozók ... spektrális Kasszandrák rettegnek tapintatlanságuktól, örökre félreértettek".
Felújítás
A helyreállítás, az individualizáció célja, "nemcsak a belső figurákon végzett munkával érhető el, hanem, mint conditio sine qua non , a külső életben való újbóli alkalmazkodással" - beleértve egy új és életképesebb személy helyreállítását is. "Erősebb személyiség kifejlesztése ... nem hitelesnek érezheti magát, mintha megtanulna" szerepet játszani "... de ha valaki nem tud társadalmi szerepet betölteni, akkor szenvedni fog." Az individualizáció egyik célja, hogy az emberek "reálisabb, rugalmasabb személyiséget alakítsanak ki, amely segíti őket a társadalomban való eligazodásban, de nem ütközik valódi önmagával". Végül "a legjobb esetben a személy megfelelő és ízléses, valódi tükrözi belső egyéniségünket és külső énérzetünket".
Későbbi fejlemények
A személy a dzsungi terminológia egyik legszélesebb körben elfogadott aspektusává vált, és szinte általános szókincsévé vált: "maszk vagy pajzs, amelyet a személy maga és a körülötte lévő emberek közé helyez, néhány pszichiáter a személynek nevezi ". Mert Eric Berne , a „persona képződik az évek során 6-12, amikor a legtöbb gyermek először megy ki a saját ..., hogy elkerüljék a nem kívánt áthurkolódások vagy elősegítik akarta is.” Érdekelte "az ego állapotok és a jungi személyiség kapcsolata ", és úgy vélte, hogy " ad hoc hozzáállásként a személy megkülönböztethető Erik Erikson autonómabb identitásától is ". Talán vitásabb, hogy az élet forgatókönyveit tekintve megkülönböztette "az archetipusokat (amelyek megfelelnek a forgatókönyv varázslatos alakjainak) és a Personát (ebben a stílusban játsszák a forgatókönyvet)".
A poszt-jungiánusok lazán neveznék a személyt "a megfelelési archetípus társadalmi archetípusának ", bár Jung mindig megkülönböztette a személyt, mint külső funkciót az általa archetípusnak nevezett tudattalan képeitől . Így, míg Jung azt javasolta, hogy az archetípusokkal való beszélgetést terápiás technikaként alkalmazza, amelyet ő maga alkalmazott - "Évtizedekig mindig az animához fordultam, amikor úgy éreztem, hogy zavart érzelmi viselkedésem, és beszélni fogok az animával azokról a képekről, amelyeket ő közölt velem." - hangsúlyozta: "Valóban az abszurditás csúcsa lenne, ha egy férfi megpróbálna beszélgetni a személyével, amelyet csupán a kapcsolat pszichológiai eszközének ismert fel."
Jordan Peterson
A torontói egyetem pszichológia professzora, Jordan Peterson , aki Jung munkásságának csodálójaként ismert, a jungi terminológiát használja, de átkonfigurálja azt a modellt, amely a pszichológiai világot a természet és a kultúra területén osztja fel. A kultúra nagyatyja egy archetipikus erő, amely a káoszban rejlő lehetőségeket a rend aktualitásává formálja. Ebben a keretben a személy lenne a személyiség azon aspektusa, amelyet a kultúrához, pontosabban a társadalmi dominanciahierarchiához igazítottak , amelyet Peterson kompetenciahierarchiának nevez. Azok az emberek, akik nem hajlandók alávetni magukat ennek a társadalmi fegyelemnek, vagy vállalják a világban betöltött szerepükben rejlő felelősséget, továbbra is megkülönböztethetetlen potenciálok maradnak, amelyeket jungiánusabban fogalmaznak, mint Peter Pan -szindróma , vagy a puer aeternus negatív aspektusa .
Jung ugyan nem hivatkozik kifejezetten az erőfölény -hierarchiákra, de a fentiek nagyjából összhangban vannak a személyiségről alkotott elképzelésével, amint azt a „ Két esszé az elemző pszichológiáról” című írásában meghatározta :
"Láthatjuk, hogyan működik egy elhanyagolt személy, és mit kell tenni a gonosz orvoslása érdekében. Az ilyen emberek csak akkor tudják elkerülni a csalódásokat és a szenvedések, jelenetek és társadalmi katasztrófák végtelenségét, ha megtanulják látni, hogyan viselkednek az emberek a világban. meg kell tanulniuk megérteni, hogy mit vár el tőlük a társadalom; fel kell ismerniük, hogy a világon vannak olyan tényezők és személyek, akik messze fölöttük vannak; tudniuk kell, hogy amit tesznek, mások számára is jelentőségük van. "