Personalizmus - Personalism

A personalizmus intellektuális álláspont, amely hangsúlyozza az emberi személyek fontosságát . A personalizmus sokféle változatban létezik, és ez némileg megnehezíti a filozófiai és teológiai mozgalomként való meghatározást . Friedrich Schleiermacher először 1799 -ben használta nyomtatásban a personalizmus ( németül : Personalismus ) kifejezést. A koncepció a világ különböző részein lévő korábbi gondolkodókra vezethető vissza.

Áttekintés

A Stanford Encyclopedia of Philosophy című írásában Thomas D. Williams és Jan Olof Bengtsson számos "iskola" -ra hivatkozik, amelyek "személyes" etikához ragaszkodnak, és " Weltanschauung " -hoz , érvelve:

A personalizmus sokféle változatban létezik, és ez némileg megnehezíti a filozófiai és teológiai mozgalomként való meghatározást. Sok filozófiai iskola lényege egy bizonyos gondolkodó vagy akár egy központi mű, amely kanonikus próbakőként szolgál. A personalizmus egy elterjedtebb és választékosabb mozgalom, és nincs ilyen közös referenciapontja. Valójában helyesebb sok personalizmusról beszélni, mint egy personalizmusról. 1947 -ben Jacques Maritain azt írhatta , hogy legalább „egy tucat personalista tan létezik, amelyeknek időnként semmi közük nincs a„ személy ”szóhoz.” Sőt, mivel a személy szubjektivitására helyezik a hangsúlyt, a personalizmus fontos képviselői nem vállalták elméleteik szisztematikus feldolgozását.

Talán helyénvalóbb a personalizmust "aktuális" vagy tágabb "világképként" beszélni, mivel több iskolát vagy tant képvisel, miközben a personalizmus legfontosabb formái néhány központi és lényeges közös vonást mutatnak. Ez utóbbiak közül a legfontosabb a személy filozófiai gondolkodáshoz való központi szerepének általános megerősítése. A personalizmus a végső valóságot és értéket jeleníti meg a személyiségben - emberi, valamint (legalábbis a legtöbb personalista számára) isteni. Hangsúlyozza a személy jelentőségét, egyediségét és sérthetetlenségét, valamint a személy lényegében kapcsolati vagy társadalmi dimenzióját. A "personalizmus" cím tehát jogszerűen alkalmazható minden olyan gondolatmenetre, amely az emberek központi szerepére és a lények körében egyedülálló helyzetükre összpontosít, és a personalisták általában elismerik a gondolkodók széles körének közvetett hozzájárulását a filozófia történetében. nem tekintették magukat personalistának. A personalisták úgy vélik, hogy a személy legyen a filozófiai reflexió ontológiai és ismeretelméleti kiindulópontja. Sokan aggódnak, hogy megvizsgálják az emberi személy tapasztalatát, állapotát és méltóságát, és ezt tekintik minden későbbi filozófiai elemzés kiindulópontjának.

Williams szerint tehát szem előtt kell tartani, hogy bár nyugaton tucatnyi teoretikus és társadalmi aktivista ragaszkodik a "personalizmus" rubrikához, konkrét gócuk valójában aszimptotikus lehet , sőt eltérhet az anyagiaktól. kereszteződések.

Berdjajev személyeskedése

Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev (1874–1948) orosz vallás- és politikai filozófus, aki az emberi szabadságot, a szubjektivitást és a kreativitást hangsúlyozta.

Mounier személyeskedése

Franciaországban Emmanuel Mounier (1905–1950) filozófus volt a personalizmus vezető szószólója, amely körül megalapozta a mai napig létező Esprit recenziót . Under Jean-Marie Domenach „s irányba, ez bírálta, hogy az kínzás az algériai háború idején . A personalizmust a liberalizmus és a marxizmus alternatívájának tekintették , amely tiszteletben tartja az emberi jogokat és az emberi személyiséget anélkül, hogy túlzott kollektivizmusba bocsátkozna . Mounier a perszonalizmus volt jelentős befolyást Franciaországban, beleértve a politikai mozgalmak, mint például Marc Sangnier „s Ligue de la Jeune République (Young Köztársaság League) 1912-ben alapított.

Katolikus personalizmus

Dorothy Day írásait követően a 20. században kifejezetten keresztény personalizmus alakult ki. Fő teoretikusa Karol Wojtyła lengyel filozófus (később II. János Pál pápa) volt. A szerelem és felelősség című munkájában, amelyet először 1960 -ban tettek közzé, Wojtyła azt javasolta, amit ő „személyi normának” nevezett:

Ez a norma negatív aspektusában kimondja, hogy a személy az a fajta jószág, amely nem ismeri el a használatát, és nem kezelhető használati tárgyként, és mint ilyen eszköz a cél érdekében. Pozitív formájában a personalista norma ezt megerősíti: az ember jó, amelyhez az egyetlen megfelelő és megfelelő hozzáállás a szeretet

A personalizmus e márkája "tomista" néven vált ismertté, mivel arra törekedett, hogy a személyre vonatkozó modern elképzeléseket Aquinói Tamás tanításával összekapcsolja. Wojtyłára hatással volt Max Scheler német fenomenológus etikai personalizmusa .

A keresztény personalizmus első alapelve, hogy a személyeket nem ki kell használni, hanem tisztelni és szeretni kell őket. A Gaudium et spes című iratban a II. Vatikáni Zsinat megfogalmazta a személyeskedés legfontosabb kifejeződését: „az ember az egyetlen teremtmény a földön, akit Isten a maga érdekében akart, és nem találhatja meg önmagát, csak őszinte ajándéka révén önmaga".

Ez az önmegvalósítási képlet kulcsot nyújt a személyes „felismerés” és a társadalmi élet igényei vagy igényei között gyakran tapasztalt kettősség leküzdéséhez. A personalizmus magában foglalja az interperszonalizmust is, amint azt XVI. Benedek a Caritas in Veritate című könyvében hangsúlyozza :

Lelki lényként az emberi teremtményt személyközi kapcsolatok határozzák meg. Minél hitelesebben éli ezeket a kapcsolatokat, annál inkább érlelődik saját személyazonossága. Az ember nem az elszigeteltség által állapítja meg értékét, hanem azzal, hogy kapcsolatba kerül másokkal és Istennel.

Bostoni personalizmus

A personalizmus a 20. század elején virágzott a bostoni egyetemen , egy bostoni personalizmus néven ismert mozgalomban, amelyet Borden Parker Bowne teológus vezetett . Bowne a személyt hangsúlyozta a valóság magyarázatának alapvető kategóriájaként, és kijelentette, hogy csak személyek valósak. Ellenkezett a materializmus bizonyos formáival, amelyek az embereket puszta részecskékként írják le. Például azzal az érvvel szemben, miszerint a személyek jelentéktelen porszemek a hatalmas világegyetemben, Bowne azt mondaná, hogy lehetetlen, hogy az egész univerzum létezzen egy személyen kívül, hogy megtapasztalja. Ontológiai szempontból a személy "nagyobb", mint a világegyetem, mert az univerzum csak egy apró aspektusa annak, aki megtapasztalja. A personalizmus megerősíti a lélek létezését . A legtöbb personalista azt állítja, hogy Isten valóságos, és hogy Isten személy (vagy mint a keresztény trinitarizmusban , három „személy”), bár fontos megjegyezni, hogy a „személy” szó nem szabványos jelentése ebben a teológiai összefüggésben jelentősen eltér Bowne -tól használat).

Bowne is megállapította, hogy azok a személyek értéke van (lásd axiology , értékek elmélete és etika ). A személyiség abszolút értékének kimondásában határozottan ellenezte a filozófiai naturalizmus bizonyos formáit (beleértve a szociális darwinizmust ), amelyek a személyek értékének csökkentésére törekedtek. Szintén ellenezte a pozitivizmus bizonyos formáit, amelyek értelmetlenné akarták tenni az etikai és teológiai beszédet, és eleve elvetették az Istenről szóló beszédet .

Georgia Harkness jelentős bostoni personalista teológus volt. Francis John McConnell a bostoni personalizmus egyik második generációs szószólója volt, aki a filozófiát korának társadalmi problémáira kívánta alkalmazni.

Kaliforniai personalizmus

George Holmes Howison személyes idealizmusnak vagy kaliforniai personalizmusnak nevezett metafizikai elméletet tanított . Howison fenntartotta, hogy mind a személytelen, monista idealizmus, mind a materializmus ellentétes a személyek által tapasztalt erkölcsi szabadsággal. Az igazság, a szépség és a "jóindulatú szerelem" eszméinek megvalósításának szabadságának megtagadása annyit tesz, mint aláásni minden mély emberi vállalkozást, beleértve a tudományt, az erkölcsöt és a filozófiát is. Így még Borden Parker Bowne és Edgar S. Brightman személyre szabott idealizmusa és Aquinói Tamás realista személyes teizmusa sem megfelelő, mivel véges személyeket tesz függővé létük végtelen személyétől, és alátámasztják ezt a nézetet a creatio ex érthetetlen tanával. nihilo .

Howison személyes idealizmusát az evolúció határai és a személyes eszmeiség metafizikai elméletét illusztráló egyéb esszék című könyvében ismertették . Howison megalkotta a személyes idealizmus gyökeresen demokratikus fogalmát, amely egészen Istenre terjedt ki, aki nem volt többé a végső uralkodó, már nem a világegyetem egyetlen uralkodója és teremtője, hanem a végső demokrata az örök viszonyban más örök személyekkel. Howison kevés tanítványt talált a vallásosok körében, akik számára gondolata eretnek volt; a nem vallásos viszont javaslatait túl vallásosnak tartotta; Csak JME McTaggart „s idealista ateizmus vagy Thomas Davidson ” s apeirotheism tűnik, hogy hasonlít Howison személyes idealizmus.

Előzmények és befolyás

Immanuel Kant filozófus , noha hivatalosan nem tekintették személyeskedőnek, jelentős mértékben hozzájárult a személyeskedéshez azzal, hogy kijelentette, hogy az embert nem pusztán eszközként kell értékelni más emberek céljai érdekében, hanem hogy méltósággal rendelkezik (abszolút belső érték) ), és öncélként kell értékelni.

John Henry Newman katolikus filozófust és teológust a personalizmus fő támogatójaként állította John Crosby a Ferences Egyetemről Personalist Papers című könyvében . Crosby megjegyzi Newman személyes hitbeli megközelítését, amint azt az Egyetértés grammatikája vázolja, mint Newman személyiségének fő forrását.

Ifj. Martin Luther Kingre a bostoni egyetemen végzett tanulmányai során nagy hatással volt a personalizmus . King egyetértett azzal az állásponttal, hogy csak a személyiség az igazi. Ez megerősítette Istenről mint személyes istenről alkotott felfogását . Ez egyben metafizikai alapot is adott ahhoz a meggyőződéséhez, hogy minden emberi személyiség méltósággal és értékkel rendelkezik.

Paul Ricœur kifejezetten arra törekedett, hogy támogassa a personalista mozgalmat elméleti alapjainak fejlesztésével és új, personalista társadalmi etikával való kibővítésével. Később azonban jelentős nézeteltérései voltak Mounier -vel, és kritizálta a többi personalista írót az elégtelen fogalmi egyértelműség miatt. Ricœur szintén nem értett egyet a többi personalistával, amikor az igazságosság mint önálló érték jelentőségét állította, és ezt az elsődlegesnek nyilvánította a közszférában, míg Mounier a kapcsolatokat, beleértve a közéleti és a politikai kapcsolatokat is, a szeretet és a barátság szempontjából jellemezte.

János Pál pápát is befolyásolta a Søren Kierkegaard keresztény egzisztencialista filozófus által támogatott personalizmus . A római pápaságba való megválasztása előtt megírta a Személy és törvény (néha tévesen a cselekvő személy ) fordítást, ez a filozófiai mű, amely tele van személyiséggel. Bár jól megmaradt a katolikus társadalmi és egyéni erkölcs hagyományos áramlatában, az erkölcsi normák eredetére vonatkozó magyarázata, amelyet például a közgazdaságtanról és a szexuális erkölcsről szóló enciklikái fejeznek ki , nagyrészt personalista szemszögből készült. Római pápaként írt írásai természetesen hatással voltak a katolikus teológusok egy generációjára, akik személyiségi nézőpontokat vettek fel a család és a társadalmi rend teológiájában.

Nevezetes személyiségek

"Kezdje munkáját ott, ahol él, a kis konkrét szükségletekkel maga körül. Segítsen enyhíteni a feszültséget a munkahelyén. Segítsen etetni az előtte álló személyt. A personalizmus szerint mindannyiunknak mély személyes kötelessége, hogy egyszerűen éljünk, vigyázzunk testvéreink szükségleteire, és részesüljünk az általuk elszenvedett boldogságban és nyomorúságban. "

David Brooks , Út a jellemhez . 2015.

Lásd még

Personalista Munkaügyi Forradalmi Párt (Can Lao Party), egy dél -vietnami párt, amelyet Ngô Đình Nhu alapított és vezetett, testvére, Ngô Đình Diệm elnökségének ellenőrzési eszközeként.
Charles Liebman a zsidó personalizmusról
Egzisztenciális tomizmus
Francisco Rolão Preto
Juan Manuel Burgos
Keresztény és ateista egzisztencializmus
Spekulatív teizmus
The Personalist , a personalizmussal foglalkozó folyóirat 1920 és 1979 között, ma a Pacific Philosophical Quarterly
Individualizmus
Kommunitarizmus

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Bengtsson, Jan Olof (2006). A personalizmus világképe: eredete és korai fejlődése . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929719-1. Letöltve: 2018. július 11 .
Bengtsson, Jan Olof (2008). "Válasz Phillip Ferreirának". A pluralista . 3 (2): 47–61. JSTOR 20708936 .
Bengtsson, Jan Olof (2013). "Personalizmus". Tudományok és vallások enciklopédiája . Dordrecht: Springer Hollandia. 1626–1634. doi : 10.1007/978-1-4020-8265-8_1689 . ISBN 978-1-4020-8264-1.
Burrow, R. (1999). Afrikai -amerikai hozzájárulások a personalizmushoz. Találkozás-Indianapolis, 60, 145-168.
De Tavernier, Johan (2009. szeptember 30.). "A personalizmus történelmi gyökerei". Etikai perspektívák . 16 (3): 361–392. doi : 10.2143/ep.16.3.2042719 . ISSN 1370-0049 .
Schmiesing, Kevin (2000), A Personalism története , Acton Institute for the Study of Religion and Liberty , doi : 10.2139/ssrn.1851661
Williams, Thomas D. (2005), Ki a szomszédom? Personalizmus és az emberi jogok alapjai , katolikus University of America Press , ISBN 978-0813213910

Külső linkek

"Personalizmus" . Internetes filozófiai enciklopédia .
Personalizmus: kritikus bevezető Rufus Burrow
Emmanuel Mounier és a personalizmus
Personalizmus: Rövid beszámoló . A Közép -Floridai Egyetem Filozófia Tanszéke tartalmaz linket a personalizmus bibliográfiájához
Personalizmus Magazin (Lublin, Lengyelország)
A Personalizmus története - Acton Institute - a gazdasági personalizmussal foglalkozó cikkek is
Bogumił Gacka bemutatása a personalizmusról

Languages

In other projects