Philae - Philae

Az ESA űrszondához lásd: Philae (űrhajó) .
Philae
Görög : Φιλαί ; Arab : فيلة ; Kopt : ⲡⲓⲗⲁⲕ
The-Temple-of-Philae-on-Agilika-Island.jpg
A templom az Isis származó Philae jelenlegi helyén a Agilkia sziget a Nasszer-tó
Philae Egyiptomban található
Philae
Egyiptomon belül látható
Elhelyezkedés Asszuán , Asszuán kormányzóság , Egyiptom
Vidék Núbia
Koordináták 24 ° 1′15 ″ É 32 ° 53′22 ″ K  /  24,02083 ° É 32,88944 ° K  / 24,02083; 32.88944 Koordináták : 24 ° 1′15 ″ É 32 ° 53′22 ″ K  /  24,02083 ° É 32,88944 ° K  / 24,02083; 32.88944
típus Szentély
Történelem
Építész Taharqa vagy Psamtik II
Alapított Kr.e. 7. vagy 6. század
Elhagyatott Kr. U
Időszakok Harmadik középső vagy késői időszak a Bizánci Birodalomhoz
Hivatalos név Núbiai emlékművek Abu Simbel- től Philae-ig
típus Kulturális
Kritériumok i, iii, vi
Kijelölt 1979 (3. ülés )
Hivatkozási szám. 88
Vidék Arab államok

Philae ( / f aɪ l I / ; görög : Φιλαί vagy Φιλή és Πιλάχ , arab : فيلة egyiptomi   arab:  [fiːlæ] , egyiptomi : p3-JW-rk 'vagy' pA-JW-RQ ; kopt : ⲡⲓⲗⲁⲕ, ⲡⲓⲗⲁⲕ ϩ ) egy sziget a tartályban az asszuáni gát alacsony , lefelé a asszuáni gát és Nasser , Egyiptom . A Philae eredetileg a Nílus kiterjedt első szürkehályogjának közelében , Felső-Egyiptomban volt, és egy egyiptomi templomegyüttes helyszíne volt . Ezeket a zuhatagakat és környékét az Asszuán alacsony gát 1902-es kezdeti építése óta különféle árvizek árasztják el. A templomkomplexumot az UNESCO Nubia kampányprojektjének részeként lebontották és a közeli Agilkia-szigetre költöztették , védve ezt és más komplexumokat 1970 előtt. az Asszuáni magas gát befejezése. A templomegyüttes hieroglifás domborműveit az Osztrák Tudományos Akadémia Bécsi Philae Templomszöveg Projektje (OREA Intézet) tanulmányozza és publikálja .

Földrajz

Panorámás kilátás nyílik a Philae templomra délről, annak jelenlegi helyén, az Agilkia-szigeten
pA iAt
r 		k
t niwt
vagy
o
y 		iAt
r 		q
niwt
pꜣ jꜣ rk (ḳ)
Egyiptomi hieroglifák

A Philae-t számos ősi író említi, köztük Strabo , Diodorus Siculus , Ptolemaiosz , Seneca , idősebb Plinius . Ahogyan a többes számú név is mutatja, két kis sziget volt az északi 24 ° szélességben , közvetlenül az Asszuán melletti első szürkehályog felett (egyiptomi Swenet "kereskedelem"; ókori görög : Συήνη ). Groskurd kiszámítja a szigetek és Asszuán közötti távolságot körülbelül 100 km-re (62 mérföld).

Annak ellenére, hogy a kisebb sziget volt, Philae a korábban ott található számos és festői romból a kettő közül érdekesebb volt. Az elöntést megelőzően legfeljebb 380 méter (1250 láb) hosszú és körülbelül 120 méter (390 láb) széles volt. Ez áll a szienit : oldalai meredekek és csúcstalálkozóik egy magasztos fal épült felölelő szigeten.

Mivel Philae állítólag Osiris egyik temetkezési helye volt , mind az északi egyiptomiak, mind a déli núbiak (görögül gyakran etiópokként emlegetve) nagy tiszteletben tartották . A papok kivételével profánnak tartották, hogy ott laknak, és ennek megfelelően elkülönítették és elnevezték "a megközelíthetetleneket" ( ókori görögül : ἄβατος ). Arról is beszámoltak, hogy sem madarak nem repültek át rajta, sem halak nem közelítették meg a partját. Ezek valóban egy távoli időszak hagyományai voltak; mivel a Ptolemaiosz Királyság idején Philae-t annyira igénybe vették, részben zarándokok Osiris sírjához, részben világi ügyeket intéző személyek, hogy a papok a Ptolemaios Physcon (Kr. e . 170-117 ) részéről kérvényezték, hogy a legkevesebb attól, hogy oda jöjjek és a költségükön éljek.

A XIX. Században William John Bankes elvitte a Philae obeliszket , amelyre ezt a petíciót vésették Angliába . Amikor egyiptomi hieroglifáit összehasonlították a Rosetta-kőével , nagy fényt vetett az egyiptomi mássalhangzó ábécére.

A Philae-szigetek azonban nem csupán pusztító lakhelyek voltak; ők voltak a kereskedelem központjai Meroë és Memphis között is . A szürkehályog zuhatagai ugyanis legtöbbször nem voltak kivitelezhetőek, és az Egyiptom és Núbia között cserélt árukat kölcsönösen leszállították és újra beszálltak Syene és Philae városaiba.

A szomszédos gránit kőbányákban is vonzott számos lakosság bányászok és kőfaragók; és ennek a forgalomnak a kényelme érdekében galéria vagy út alakult ki a Nílus keleti partja mentén található sziklákban, amelyeknek részei még mindig fennmaradtak.

A Philae figyelemre méltó volt a fény és az árnyék egyedülálló hatásai miatt is, amelyek a rák trópusához közeli helyzetéből adódtak . Amint a nap az északi határához közeledett, a kinyúló párkányoktól és a templomok díszlécéből származó árnyékok egyre lejjebb süllyednek a falak sima felületein, míg a nap a legmagasabb magasságot elérve a függőleges falakat sötét árnyékok borítják. feltűnő kontraszt a heves fénnyel, amely megvilágítja az összes környező tárgyat.

Építkezés

Mindkét sziget legszembetűnőbb vonása építészeti gazdagságuk volt. A fáraóktól a császárokig terjedő különböző korszakok műemlékei szinte egész területüket elfoglalják. A fő szerkezetek azonban a kisebb sziget déli végén helyezkedtek el.

A legősibb az Izisz temploma volt , amelyet I. Nectanebo uralkodása alatt építettek Kr. E. 380-362 között, és amelyet a folyóról kettős oszlopsoron keresztül közelítettek meg . Nekhtnebef volt az ősi egyiptomi királyi titulus, és ő lett a harmincadik és egyben az utolsó bennszülött dinasztia alapító fáraója, amikor II . Nefritákat leváltott és megölte .

Az esetek többségében, a többi romok dátumot a ptolemaioszi Királyság, különösen az uralkodása Ptolemaiosz II Philadelphus , V. Ptolemaiosz és Ptolemaiosz VI Philometor (282-145 BC), és sok nyomát római munka Philae szentelt Ammon - Osiris .

A propyla előtt két óriási gránitból álló oroszlán állt, mögötte egy obeliszk pár állt , mindegyik 13 méter magasan. A propilák piramis alakúak és hatalmasak voltak. Egy között állt a Dromos és pronaos másik között pronaos és oszlopcsarnok , míg egy kisebb vezette be a sekos vagy ADYTON . Az adytum minden sarkában monolitikus szentély állt, egy szent sólyom ketrece. E szentélyek egyike most a Louvre-ban , a másik a firenzei múzeumban található .

Túl a bejárat a fő bíróság kicsik templomok, amelyek közül az egyik szentelt Isis, Hathor, és széles körű istenségek kapcsolatos szülésznői borítja szobrok képviselő születési Ptolemaiosz Philometor alatt ez a szám az isten Hórusz . Az Osiris története mindenütt jelen van ennek a templomnak a falain, és két belső kamrája különösen gazdag szimbolikus képekben. A két nagy propilán görög feliratok vannak keresztezve és részben megsemmisítve egyiptomi alakok keresztbe.

Mindkét sziget műemlékei valóban bizonyították a Nílus völgyében található minden máson túl a tiszta egyiptomi művészet fennmaradását évszázadokkal azután, hogy az utolsó fáraók uralma megszűnt. Nagy erőfeszítéseket tettek ennek a templomnak a szobrai megcsonkítására. A bontási munka elsősorban az ókeresztények buzgalmának , később pedig az ikonoklasztok politikájának tudható be , akik a bizánci udvarban kegyelmet kértek maguk mellett a pogány képek és a keresztények megsemmisítésével. . Figyelemre méltó, hogy Horus képei / ikonjai gyakran kevésbé megcsonkítva, mint a többi faragvány. Néhány fali jelenetben Horus és szárnyas napkorong-ábrázolásának kivételével minden alakot és hieroglifás szöveget a korai keresztények aprólékosan kikapartak. Ennek feltehetően az az oka, hogy az ókeresztények bizonyos fokig tisztelték Horust vagy Horus legendáját - ennek oka lehet, hogy párhuzamot láttak Jézus és Horus történetei között (lásd Jézust az összehasonlító mitológiában: ókori Egyiptom ).

A Philae talaját gondosan előkészítették épületeinek befogadására - ahol az egyenetlen volt, és falazattal támasztották alá, ahol omladozott vagy bizonytalan volt. Például a Nagy Templom nyugati falát és a dromak megfelelő falát nagyon erős alapok támasztották alá, amelyeket a víz elöntése előtti szint alá építettek, és azon a grániton nyugodtak, amely ebben a régióban a Nílus. Itt-ott lépcsőket vájtak ki a falról, hogy megkönnyítsék a templom és a folyó közötti kommunikációt.

A Nagy Templom dómjainak déli szélén egy kisebb templom volt láthatóan Hathornak szentelve ; legalábbis az a néhány oszlop, amely maradt belőle, felülmúlja annak az istennőnek a fejét. Portikája tizenkét oszlopból állt, négy elöl és három mélyen. Az nagybetűkkel képviselt különböző formái és ezek kombinációi a pálmaág , a DOUM pálma ág, és a lótuszvirág . Ezeket, valamint az oszlopokon, a mennyezeteken és a falakon található szobrokat a legélénkebb színekkel festették, amelyek az éghajlat szárazsága miatt alig veszítettek eredeti fényességükből.

Történelem

Fáraó korszak

Szfinx Philae-ban

A kisebb sziget ókori egyiptomi neve "határt" jelentett. Déli határaiként Egyiptom fáraói erős helyőrséget tartottak, és ez egyben a görög és római katonák kaszárnyája is volt .

Az első vallásos épület Philae valószínűleg a szentély által épített fáraó Taharka a 25. dinasztia , mely valószínűleg szentelt Amun .Azonban ez a szerkezet csak ismert néhány háztömbnyire újra később épületek, amelyek Gerhard Haeny gyanúsított felszínre is hozták át máshonnan származó struktúrákból történő újrafelhasználásra.

A legrégebbi templom, amely kétségtelenül a szigeten állt, valamint az ottani Isis-imádat első bizonyítéka, egy kis kioszk volt, amelyet a 26. dinasztia II . Psamtik épített . Ezt követte az Amasis II (26. dinasztia) és a Nectanebo I ( 30. dinasztia ) közreműködése . E korai épületek közül csak két elem maradt életben, amelyet az I. Nectanebo épített - egy kioszk, amely eredetileg a régi Ízisz templom előcsarnoka volt, és egy átjáró, amelyet később beépítettek a jelenlegi templom első oszlopába.

Ptolemaioszi korszak

Philae fennmaradt építményeinek több mint kétharmada a Ptolemaiosz-korban épült, amelynek során a sziget kiemelkedő zarándokhely lett nemcsak az egyiptomiak és a núbiaiak, hanem Anatólia , Kréta és a görög szárazföld zarándokai számára is . Ezen zarándokok egy része felirattal jelezte jelenlétét a templom falain, beleértve a proskynemataként ismert fogadalmi feliratokat , valamint más típusokat. Ezek között vannak olyan feliratok, amelyeket négy rómaiak hagytak Kr. E. 116-ban, amelyek Egyiptom legrégebbi ismert latin feliratát képviselik .

Együtt a különböző járulékok ptolemaioszi uralkodók, Philae is kapott kiegészítéseket a núbiai király Arqamani , aki hozzájárult ahhoz, hogy a Temple of irihemesznefer és a mammisi , és utódját Adikhalamani , akinek a neve már megtalálható a sztélé a szigeten. Egyes szakértők ezeket a kiegészítéseket a núbiai és a ptolemaiosz kormány közötti együttműködés jeleként értelmezték, mások szerint azonban a régió núbiai megszállásának időszakát jelentik, amelyet valószínűleg a felső-egyiptomi Hugronaphor lázadása tett lehetővé . A kartusok az Arqamani később törlik Ptolemaiosz V, míg az Stela a Adikhalamani végül újrafelhasznált kitöltésével a padló alatt a pronaos.

Római kor

A római korban a Philae-ba tartó zarándoklat összességében visszaesett, főleg a mediterrán régiókból, amit a feliratok csökkent száma bizonyít. Ennek ellenére fontos szent hely maradt, különösen a núbiaiak számára, akik továbbra is egyéni zarándokként és kormányuk hivatalos küldöttségeiben látogattak el Meroë-ba.

Számos római császár művészeti és építészeti hozzájárulást adott Philae-hoz. Míg az építészeti kiegészítések nagy része a Julio-Claudian-dinasztiára datálódik , a sziget Caracalla idejéig továbbra is hozzájárult templomaihoz , valamint egy Diocletianus által épített hármas boltívhez . 298-ban Diocletianus átadta a római területet az első hályogtól délre , a szomszédos Nobades-szel kötött megállapodás részeként , visszavonva a határt mintegy Philae területére. Yesebokheamani kusita király ebben az időszakban zarándokolt Philae-ba, és átvehette a római hegemóniát.

A római korban, Philae volt a helyszínen az utolsó ismert feliratot az egyiptomi hieroglifák , írt AD 394, és az utolsó ismert démotikus felirat írt 452.

Keresztényítés

Keresztény oltár a Philae-templomegyüttes első hipostyle-termében

Úgy tűnik, hogy a kereszténység a negyedik századra jelen volt Philae-ban, ekkor létezett együtt a hagyományos egyiptomi vallással. Aaron Life kopt hagiográfia szerint Philae első püspöke Macedonius volt (a negyedik század elején igazolták), aki állítólag megölte a szigeten tartott szent sólymot, bár a modern szakértők megkérdőjelezik e beszámoló történetiségét. Az ötödik század közepére Appion szijeni püspöktől Theodosius II és III Valentinianus társcsászárokhoz benyújtott petíció azt jelzi, hogy a szigeten több egyház is működik a pogány templomok mellett.

Úgy tűnik, hogy a Philae-i hagyományos imádat legalább az ötödik században fennmaradt, annak ellenére, hogy az akkori pogányellenes üldöztetések megtörténtek. Valójában az ötödik századi történész, Priscus megemlíti a római parancsnok, Maximinus, valamint a Blemmyes és Nobades közötti 452-ben kötött szerződést, amely többek között biztosította az Isis kultuszképéhez való hozzáférést .

A hatodik századi Procopius történész szerint a templomot hivatalosan 537-ben bezárta Narses Persarmenian helyi parancsnok I. Justinianus bizánci császár parancsának megfelelően . Ez az esemény hagyományosan az ókori egyiptomi vallás végét jelenti . Ennek fontossága azonban nemrégiben kérdésessé vált, Jitse Dijkstra jelentős tanulmányát követően, aki azt állítja, hogy a Philae-ban a szervezett pogányság az ötödik században ért véget, azon a tényen alapulva, hogy az ottani aktív pogány papság utolsó feljegyzése a 450-es évekre nyúlik vissza. Mindazonáltal úgy tűnik, hogy a hagyományos vallás bizonyos mértékű betartása fennmaradt a hatodik században, Dioscorus of Aphrodito által a Thebaid kormányzójának 567-ben kelt petíciója alapján . A levél egy meg nem nevezett emberre figyelmeztet (a szöveg „nyersfalatnak” nevezi. hús ”), aki a házak kifosztása és az adóbevételek ellopása mellett állítólag helyreállította a pogányságot a„ szentélyekben ”, esetleg a philae-i templomokra utalva.

A Philae keresztény központként is megőrizte jelentőségét pogány helyszínként való bezárása után is. Öt templomát templomokká alakították át (köztük az Ízisz templomát, amelyet Szent Istvánnak szenteltek ), két célból épített templomot építettek a sziget északi oldalán.

1800-as évek

Philae szigete a 19. században nagy figyelmet keltett. Az 1820-as években Joseph Bonomi, Younger brit egyiptológus , múzeumi kurátor látogatta meg a szigetet. Akárcsak Amelia Edwards brit regényíró az 1873-1874.

A vízzel való megközelítés a legszebb. Egy kis csónak szintjéről nézve a sziget tenyerével, oszlopsorával, oszlopaival délibábként emelkedik ki a folyóból. Halmozott sziklák keretezik mindkét oldalon, és a lila hegyek bezárják a távolságot. Amint a csónak közelebb siklik a csillogó sziklák között, azok a szobrozott tornyok egyre magasabbra emelkednek az égen. Sem romnak, sem életkornak nincs jele. Minden szilárdnak, impozánsnak, tökéletesnek tűnik. Az ember pillanatnyilag elfelejti, hogy bármi megváltozik. Ha antik kántálás hangja hallatszik a csendes levegő mentén - ha fehér köpenyes papok felvonulása az Isten fátyolos bárkáját magasra viszi a tenyér és az oszlop között, azt nem hinnénk furcsának.

-  Amelia B. Edwards, Ezer mérföld fel a Níluson / szerző: Amelia B. Edwards, 1831-1892, p. 207.

Ezek a látogatások csak egy kis minta annak a nagy érdeklődésnek, amelyet a viktoriánus kori Nagy - Britannia Egyiptom iránt tanúsított . Hamarosan elterjedt a Philae felé irányuló turizmus .

1900-as évek

Asszuán alacsony gát

A Philae-t az Asszuán alacsony gát árasztotta el 1906-ban.
Traianus császár kioszkja a Phylae-szigeten az áthelyezés előtt

1902- ben a britek elkészítették az Asszuán alacsony gátat a Nílus folyón . Ez számos ősi tereptárgy víz alá merülésével fenyegetett, beleértve a Philae templomegyüttest is. A gát magasságát kétszer emelték, 1907–1912 és 1929–1934 között, és Philae szigetét szinte mindig elárasztotta. Tény, hogy az egyetlen alkalommal, hogy a komplex nem volt víz alatt volt, amikor a gát „s zsilipek nyitva voltak júliustól októberig.

Javasolták, hogy a templomokat darabonként helyezzék át a közeli szigetekre, például Bigehbe vagy Elephantine-ba . A templomok alapjait és egyéb építészeti tartószerkezeteit azonban megerősítették. Bár az épületek fizikailag biztonságosak voltak, a sziget vonzó növényzete és a templom domborműveinek színei elmosódtak. A philae-templomok téglái is hamarosan be voltak burkolva a Nílus által hordozott iszappal és más törmelékkel.

Mentési projekt

A templomok az ókortól kezdve gyakorlatilag épek voltak, de minden áradással a helyzet tovább romlott, és az 1960-as években a sziget egész évben az épületek harmadáig volt elárasztva.

1960-ban az UNESCO projektet indított, hogy megpróbálja megmenteni a szigeten lévő épületeket a Nílus folyamatosan növekvő vizeinek romboló hatása alól . Először három gát felépítését és egy különálló, alacsonyabb vízszintű tó létrehozását vették fontolóra.

Először is egy nagy kazettás gátat építettek, két acéllemezsorból építve, amelyek között 1 millió köbméter (35 millió köbméter ) homokot billentettek. Minden átfolyó vizet kiszivattyúztak.

Külső képek
kép ikonra nagy kép vízjelekkel )
kép ikonra A maradványok újabb nézete

Ezután a műemlékeket megtisztítottuk és megmértük fotogrammetriával , egy olyan módszerrel, amely lehetővé teszi a régiek által használt építőelemek eredeti méretének pontos rekonstrukcióját. Ezután minden épületet körülbelül 40 000 egységre bontottak 2-25 tonnáig, majd a közeli Agilkia-szigetre szállították , amely a magasabban fekvő helyen található, mintegy 500 méterre. Maga az átadás 1977 és 1980 között történt.

Közeli érdekes helyek

Az elárasztás előtt Philae-tól kissé nyugatra egy nagyobb sziget feküdt, amelyet régen Snemnek vagy Senmutnak hívtak, de most Bigeh . Nagyon meredek, és a legmagasabb csúcsa felől gyönyörű kilátás nyílik a Nílusra, a szigetektől délre eső sima felületétől egészen az Első hályogot alkotó sziklapolcok fölé nyúlva. Philae, Bigeh és egy másik kisebb sziget a folyót négy fő folyamra osztotta fel, és tőlük északra gyors fordulatot vett nyugatra, majd északra, ahol a szürkehályog kezdődik.

Bigeh, akárcsak Philae, szent sziget volt; a romok és sziklák vannak feltüntetve a nevét és címét Amenhotep III , II Ramszesz , psamtik II , Apries és Amasis II , valamint az emlékképei később macedón és a római uralkodók Egyiptomban. Fő romjai egy propilonból és egy templom két oszlopából álltak , amely látszólag kis méretű volt, de elegáns méretű. Közelük két óriási gránitszobor töredékei voltak, és egy jó későbbi falazat is, amely egy templomhoz vagy mecsethez tartozó boltívvel rendelkezik .

Képtár

  • Philae térképe az Ízisz templom alaprajzával

  • Agilkia-sziget , ahol a templomkomplexumot a 20. században áthelyezték.

  • Templom hieroglifák kőnél a Philae-nál

  • Isis temploma nyugat felől

  • Lámpás diagyűjtemény: Nézetek, objektumok: Egyiptom - Philae. Ízisz temploma. Keleti oszlopsor fővárosa., Joseph Hawkes. Brooklyni Múzeum Archívuma

  • Mammisi (szülőház). Brooklyni Múzeum Archívuma, Goodyear Levéltári Gyűjtemény

  • Keleti oszlopsor a külső vagy az előtérben

  • Általános nézet a philae-i templom áradásakor, 1908, Brooklyn Museum Archives

  • Izisz szentélye, árvíz (1969. január 2.)

  • Traianus Pavillon, 1960

Lásd még

Hivatkozások

Hozzárendelés

 Ez a cikk egy publikus publikáció szövegét tartalmazza :  Smith, William , szerk. (1854–1857). " Philae ". A görög és római földrajz szótára . London: John Murray.

További irodalom

  • Arnold, Dieter (1999). Az utolsó fáraók templomai . Oxford University Press. ISBN   978-0-19-512633-4 .
  • Cruz-Uribe, Eugene (2002). "A demotika halála Philae-ban, tanulmány a zarándoklatról és a politikáról". Bácson Tamás (szerk.). Tisztelgés a kiválóságért: Gaal Ernő, Ulrich Luft és Torok László tiszteletére felajánlott tanulmányok . Az Eotvos Lorand Egyetem elnöke. ISBN   978-963-463-606-9 .
  • Cruz-Uribe, Eugene (2010). "A demotikus redux halála: zarándoklat, Núbia és az egyiptomi kultúra megőrzése". Knufban Hermann; Leitz, keresztény; von Recklinghausen, Daniel (szerk.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Peeters. ISBN   978-90-429-2323-2 .
  • Dijkstra, Jitse HF (2008). Philae és az ókori egyiptomi vallás vége . Peeters. ISBN   978-90-429-2031-6 .
  • Haeny, Gerhard (1985). "Philae rövid építészeti története". Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale . 85 .
  • Vassilika, Eleni (1989). Ptolemaic Philae . Peeters. ISBN   978-90-6831-200-3 .
  • Winter, Erich (1974). "Philae". Textes et langages de l'Égypte pharaonique: cent cinquante années de recherches, 1822–1972. Hommage à Jean-François Champollion . Institut français d'archéologie orientale.

Külső linkek