Filozófia, teológia és a katolikus kánonjog alapelmélete - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law
 |
| A sorozat része a |
| A katolikus egyház kanonok törvénye |
|---|
 Katolicizmus portál
|
A filozófia, a teológia és az alapvető elmélete katolikus kánonjog a területeken filozófiai , teológiai ( ecclesiológiai ) és jogtudomány , amelyek érintik a helyét kánonjog a természet a katolikus egyház , mind a természetes és a természetfeletti entitás . A filozófia és a teológia formálja a kánonjog, mint emberi szervezet és természetfeletti entitás törvényének fogalmait és önmegértését , mivel a katolikus egyház úgy véli, hogy Jézus Krisztus közvetlen isteni parancs alapján alapította az egyházat, míg a kánonjog alapelmélete a "teológia, filozófia és kánonjog hármas kapcsolatának" metafegyelme.
A kánonjog filozófiája
Az emberi [pozitív] törvény hármas fajtáját különböztetik meg: egyházi vagy kánonjog, polgári jog és nemzetek törvénye . A kanonjog ( jus canonicum ) és a polgári jog különböznek egymástól részben a származás, részben a tárgy jellege, részben pedig a vége szerint:
- Eredetükben különböznek egymástól: mivel a polgári hatalom eredete Istentől a természet szerzője; míg az egyházi hatalom eredete Istentől származik a természetfeletti kegyelemben.
- Tárgyaikban különböznek egymástól: mivel a kánonjog a szellemi és szent kérdéseket, míg a polgári jog időbeli és politikai kérdéseket.
- Végül különböznek egymástól: a kánonjog ugyanis különösen az emberek örök boldogságát ( beatitudo ) célozza meg ; a polgári jog azonban időbeli boldogságukat ( felicitas ) célozza meg .
Arisztotelészi-tomisztikus joggyakorlat
Noha a kanonikus joggyakorlat elmélete általában az arisztotelészi - tomista jogfilozófia alapelveit követi , Aquinói Tamás soha nem tárgyalja kifejezetten a kánonjog helyét a Jogi értekezésében ( Summa Theologiæ kis szakasza ). Magát Aquinost azonban befolyásolta a kánonjog; híres, négyrészes törvénydefiníciójának negyedik mondatát - a kihirdetés követelményét - a kanonisták vették át, a kihirdetésről szóló cikk sed kontra pedig Gratianust (a "kánonjogi atyát") idézi fel tekintélyként. René A. Wormser szerint
Gratianus szolgálata a kánonjog összegyűjtésében és összehangolásában felbecsülhetetlen értékű volt; de az az ember, akivel az egyház és a kánonjog tartozik leginkább, Aquinói Szent Tamás ... És nagyrészt Aquinói Szent Tamás tézisén múlik, hogy az egyházi jogtudósok odáig mentek, hogy kimondják, hogy a törvényeknek semmilyen erejük nincs bármi is lenne, ha nem a közjó érdekében lennének.
Míg a „jog” ( lex ) a soha nem határozta meg a 1983 kód , a Katekizmusa a katolikus egyház idézi Aquinói meghatározásában jog”... egy szertartása oka a közjó kihirdette az egyik, aki a a közösség felelőssége ", és úgy fogalmazza meg, hogy" ... az illetékes hatóság által a közjó érdekében elfogadott magatartási szabály ". Egyes szerzők azonban vitatják a tomista törvénydefiníció ( lex ) alkalmazhatóságát a kánonjogra, azzal érvelve, hogy alkalmazása elszegényítené az egyháziológiát és megrontaná a kánonjog nagyon természetfeletti végét.
Jus Publicum Ecclesiasticum
A mindenható, szuverén nemzetállam megszületésével a tizenhetedik században, amely kizárólagos joghatóságot igényelt minden állampolgára felett , a katolikus egyház és a szuverén állam kettős vagy egyidejű joghatósága intellektuálisan és jogilag megtámadott. A protestáns reformációt követő időszak új jogi és politikai-vallási légkörében az újonnan megalakult európai szuverén államok nagyobb joghatóságot igényeltek a törvényi és jogi gyakorlati területek felett, amelyek hagyományosan az egyház fennhatósága alá tartoztak. A reform után a reform utáni időszakban a kanonikus jogtudósok a közjog kategóriáin belül igyekeztek megvédeni a katolikus egyház jogalkotási és végrehajtási jogát . Innen ered a név, jus publicum ecclesiasticum - "egyházi közjog".
Az egyház nem csupán a civil társadalom vállalata ( collegium ) vagy része. Ennélfogva a maximum hamis, " Ecclesia est in statu ", vagy az egyház az állam hatalma alá kerül. Az egyházat joggal nevezik Szuverén Államnak. Ezt a Soglia 13 bizonyítja a következő szavakkal: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex institutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successors administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "
A katolikus egyház jogi hatalmának igazolását most a szuverén állam saját jogi hatásköreinek igazolása mentén védenék, és a katolikus egyházat egyidejűleg és egymást kiegészítő Communitas Perfecta-nak kellene tekinteni a természetfölötti cél területén. az embernek a polgári szuverén államéhoz az ember természetes végének területén.
Communitas Perfecta
Sok egyházjogászok, a megelőző években Vatikáni Zsinat , úgy a megigazulás és alapja a kánonjog hogy egy igazi jogrendszer lenni, hogy a katolikus egyház hozta létre Jézus Krisztus a Communitas Perfecta , és mint ilyen, egy igazi emberi társadalom joga volt emberi törvényt alkotni.
„… Az egyház egy szuverén állam, vagyis egy tökéletes és legfelsőbb társadalom, amelyet Urunk alapított az emberek mennybe vezetése céljából. Azt mondjuk, egy társadalom; most mi a társadalom? Általánosságban elmondható, hogy számos személy kapcsolódik egymáshoz annak érdekében, hogy közös erőfeszítésekkel elérjék valamilyen közös célt. Azt mondjuk, tökéletes; mert teljes önmagától, ezért saját kebelén belül rendelkezik minden eszközzel, amely lehetővé teszi, hogy elérje végét. Azt mondjuk, legfelsõbb, mert õ nem tartozik más földi társadalom alá. Mint minden társadalom, az egyház is egy külső szervezet. Mert emberi lényekből áll, akiknek testük és lelkük is van. Valójában isteni Alapítójának akarata, egy közösség, a férfiak szövetsége, amelyet férfiak irányítanak. Mint minden külső szervezetet, az egyházat is olyan törvényeknek és szabályozásoknak kell irányítaniuk, amelyek lehetővé teszik számára küldetésének teljesítését és a cél elérését. Az egyház célja és vége Isten imádata és a lelkek üdvössége. A tagjai részéről tehát bármilyen cselekedet vagy mulasztás, amely akadályozza őt küldetésének teljesítésében vagy a cél elérésében, következésképpen bármi is ellentétes az Isten imádatára és gyermekei megszentelésére vonatkozó szabályaival, büntetendő tőle. Mert Isten, miután küldetést adott neki, megadta neki az eszközöket vagy a hatalmat is annak teljesítésére. Ennélfogva megalkothatja, sőt megalkotta a törvényeket és rendeleteket, amelyek kötelezőek a tagjai számára. Ha a tagok megszegik ezeket a törvényeket, akkor nemcsak vétkeznek Isten ellen, hanem az egyház által megállapított rend, fegyelem, törvények vagy előírások ellen is. "
Fernando della Rocca azt állította, hogy "a kánonjog alapelve, amely ragaszkodik az egyház, mint tökéletes társadalom jogához , hogy meghatározza - különösen a jogalkotás területén - saját hatalma határait". Még XV. Benedek pápa is , az 1917-es kánonjogi kódexet kihirdető apostoli alkotmányában az egyház jogalkotói jogkörét annak tulajdonította, hogy Jézus Krisztus alapította a Communitas Perfecta minden követelményével .
A kánonjog teológiája
A II. Vatikáni Zsinatot követő évtizedekben sok kánonista a kánonjog teológiai, nem pedig filozófiai felfogását szorgalmazta, elismerve a teológia, a filozófia és a kánonjog hármas kapcsolatát.
XVI. Benedek pápa a római Rota előtti 2012. január 21-i beszédében azt tanította, hogy a kanonikus törvényeket csak a katolikus egyházban lehet küldetésének és egyházi struktúrájának fényében értelmezni és teljes mértékben megérteni .
Ha hajlamos lenne a kánonjogot a kánonok törvényeinek rendszerével azonosítani, akkor az egyházban törvényszerűség megértése lényegében annak megértéséből állna, amelyet a jogi szövegek létrehoznak. Első pillantásra úgy tűnik, hogy ez a megközelítés teljes értékűnek tartja az emberi törvényt. Azonban az a szegénység, amelyet ez a felfogás kiváltana, nyilvánvalóvá válik: a természeti törvény és az isteni pozitív törvény gyakorlati feledésével , valamint minden törvény létfontosságú kapcsolatával az egyház közösségével és küldetésével, az egyház munkájával. a tolmács megvonja az egyházi valósággal való létfontosságú kapcsolatot.
Egyes szerzők a kánonjogot lényegében teológiaként, a kánonjog fegyelmét pedig teológiai aldiszciplinaként fogják fel, de Msgr. Carlos José Errázuriz azt állítja, hogy "bizonyos értelemben az összes posztconciliáris kánoni tudomány a legszélesebb értelemben vett teológiai aggodalmat mutatott, vagyis hajlamot egyértelműbben meghatározni a jogi helyét az egyház misztériumában".
Az 1983-as kódex ekleziológiai inspirációja
Tekintettel a meglévő törvénykönyv megreformálására, a Vatikáni II. Zsinat az Optatam totius rendeletben (16. §) elrendelte, hogy "a kánonjog tanításának ... figyelembe kell vennie az egyház misztériumát. De Ecclesia dogmatikus alkotmány ... ".
A 1917 kód került szerint strukturált római jogi részlege „normák, személyek, dolgok, eljárások, a büntetések”, míg az 1983-as kód, összesen szemben szándékosan adott egy sokkal doktrinális-teológiai struktúrát. János Pál így írta le az új kánonjogi kódex egyházi ihletését:
Az eszköz, amely a Kódex , teljes mértékben megfelel az egyház természetének , különösen, mivel általánosságban a II. Vatikáni Zsinat tanítása, és különösképpen egyházi tanítása javasolja . Bizonyos értelemben ezt az új kódexet nagy erőfeszítésként lehet felfogni, hogy ugyanazt a doktrínát, vagyis a konkiliar egyházi szót kanonikus nyelvre fordítsák . Ha azonban lehetetlen tökéletesen lefordítani a kanonikus nyelvre az Egyház konkiliar képét, ennek ellenére ebben a képben mindig meg kell találni a lehető leglényegesebb hivatkozási pontját.
Így az 1983-as kód úgy van konfigurálva, amennyire csak lehetséges, hogy az „rejtélyt a Church”, a legjelentősebb szétválására-Books II, III, és IV-megfelelő munus regendi , a munus sanctificandi , és a munus docendi ( a kormányzás, az istentisztelet / megszentelés és a tanítás "küldetései", amelyek viszont Krisztus királyi, papi és prófétai szerepéből vagy funkciójából fakadnak.
A kánonjog alapelmélete
A kánonjog alapelmélete egy olyan tudományág, amely a kánonjog alapjait öleli fel az egyház természetében. Alapvető elmélet egy újabb tudományág, amely veszi az objektum „létét és jellegét, ami jogi , a Jézus Krisztus Egyháza ”. A fegyelem célja, hogy elméleti alapot az együttélés és kiegészítő kánonjog és a katolikus egyház , és arra törekszik, hogy megcáfolja a „kanonikus antijuridicism” (a meggyőződés, hogy az egyházi törvények minősül önellentmondás, hogy törvény és egyház is gyökeresen összeférhetetlen) egyrészről a különféle eretnek mozgalmak és a protestáns reformáció , másrészt az antijuridizmus, amely abból a meggyőződésből fakad, hogy minden törvény azonosítható az állam törvényével; hogy ahhoz, hogy igaz törvény legyen, az államnak kell megalkotójának lennie. A tudományág igyekszik jobban megmagyarázni a törvény természetét az egyházban, és teológiai megbeszéléseket folytat a megbékélés utáni katolicizmusban, és megpróbálja leküzdeni a "megbékélés utáni antijuridicitást".
Hivatkozások
Megjegyzések
Bibliográfia
- Aquinói, Tamás . "Aquinói Szent Tamás: Summa Theologiæ, 28. kötet: Jog és politikai elmélet (Ia2æ. 90-97); latin nyelvű szöveg. Angol fordítás, Bevezetés, Jegyzetek, Mellékletek és Szójegyzék [írta] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre és Spottiswoode Limited, 1966).
- Aymans, Winfried. Az új jogszabály ekkléziológiai vonatkozásai (esszé megjelent: Jordan Hite, TOR és Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A tankönyv miniszteri hallgatóknak, átdolgozott kiadás (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990) ).
- Bargilliat, M., „Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus” (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
- XVI . Benedek pápa . Cím Őszentsége XVI a felavatása Igazságügyi éve Törvényszék a Rota Romana , Clementine Hall, január 21 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ január / dokumentumok / hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Hozzáférés: 2016. március 29.
- Caparros, Ernest. Egezegetikai kommentár a kánonjogi kódexről, I. kötet: Készült a Navarrai Egyetem Kánonjogi Karának Martín de Azpilcueta Intézetének felelősségével (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) Szerkesztette: Ángel Marzoa, Jorge Miras és Rafael Rodríguez-Ocaña (angol nyelvű kiadás Főszerkesztő: Ernest Caparros; Felülvizsgálati koordinátor: Patrick Lagges).
- Della Rocca, Fernando. A Canon Law kézikönyve (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) Anselm Thatcher tiszteletes fordításában, OSB
- Errázuriz M., Carlos José. Igazságosság az egyházban: A kánonjog alapelmélete (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) ford. Jean Gray Michael Dunnigan-nal együttműködve.
- Ferguson, John H. és McHenry, Dean E. Az amerikai szövetségi kormány: harmadik kiadás (McGraw-Hil sorozat a politikatudományban) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
- Orsy, Ladislas. A kánonjog teológiai koncepciója felé (esszé megjelent: Jordan Hite, TOR és Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A tankönyv miniszteri hallgatóknak, átdolgozott kiadás (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
- Peters, Dr. Edward N., fordító, Az 1917-es vagy Pio-Benedictine Code of Canon Law : angol fordítás kiterjedt tudományos készülékekkel (Ignatius Press, 2001).
- Peters, Dr. Edward N. , JD, JCD , Ref. Sig. Ap., CanonLaw.info
- Wormser, René A., A JOG és az alkotók története - a legkorábbi időktől napjainkig: A törvény felülvizsgált és frissített kiadása (New York: Simon és Schuster, 1962).
- A katolikus egyház katekizmusa a Vatikánnál.va