Peter Abelard - Peter Abelard

Peter Abelard
Peter Abelard.jpg
Született c.  1079
Meghalt 1142. április 21. (1142-04-21)(62–63 évesek)
Saint-Marcel apátság Chalon-sur-Saône közelében , Franciaország
Figyelemre méltó munka
Sic et Non
Korszak A középkori filozófia
Vidék Nyugati filozófia
Iskola Skolasztika
Peripatetikus
konceptualizmus
Fő érdekek
Metafizika , logika , nyelvfilozófia , teológia
Figyelemre méltó ötletek
Konceptualizmus , reménytelenség , az engesztelés erkölcsi befolyáselmélete
Befolyások

Pierre Abélard ( / æ b ə l ɑːr d / ; francia: Pierre Abélard , Latin : Petrus Abaelardus vagy Abailardus ; c.  1079-  - április 21, 1142) volt a középkori francia skolasztikus filozófus, ami logikus , teológus, tanár, zenész, zeneszerző , és költő.

A filozófiában azt ünneplik az ő logikus megoldás a problémára univerzálék keresztül nominalizmusa és konceptualizmusnak és úttörő a szándék az etikában. Gyakran a „ tizenkettedik század Descartes -jeként ” emlegetik, Rousseau , Kant és Spinoza előfutáraként tartják számon . Néha a modern empirizmus fő előfutáraként tartják számon .

A történelemben és a populáris kultúrában a legismertebb szenvedélyes és tragikus szerelmi viszonyáról és intenzív filozófiai eszmecseréjéről ragyogó tanítványával és esetleges feleségével, Héloïse d'Argenteuillel . Abelard a nők és oktatásuk apológusa alapította 1131 -ben az első női kolostort , a tanult nők találkozóhelyét, akiknek zenét komponált. Miután elküldte Héloïse -t a Bretagne -i kolostorba , hogy megvédje őt bántalmazó nagybátyjától, aki nem akarta, hogy üldözze ezt a tiltott szerelmet, a bácsi által küldött férfiak kasztrálták. Heloise továbbra is a házastársának tekinti magát, annak ellenére, hogy mindketten a kolostorokba vonultak vissza az esemény után, Heloise nyilvánosan megvédte őt, amikor II. Innocente pápa elítélte tanítását, és ezért Abelardot eretneknek tekintették. E vélemények között Abelard egy nő ártatlanságát vallotta, aki szeretetből követ el bűnt.

A katolikus teológiában leginkább a limbo fogalmának fejlesztéséről és az engesztelés erkölcsi befolyáselméletének bevezetéséről ismert . Őt tartják ( Augustinus mellett ) a modern önreflexív önéletrajzíró legjelentősebb előfutárának. Nyilvánosan terjesztett levelével, A csapásaim története és a nyilvános levelezéssel egyengette az utat, és megadta az alaphangot a későbbi episztoláris regényekhez és hírességek mesélőinek .

Abelard a jogban hangsúlyozta, hogy mivel a szubjektív szándék határozza meg az emberi cselekvés erkölcsi értékét, a cselekvés jogi következményei az elkövető személyhez kapcsolódnak, és nem csupán a cselekvéshez. Ezzel a tanítással Abelard a középkorban megalkotta az egyéni szubjektum eszméjét, amely a modern jog középpontjában áll. Ez végül a Notre-Dame de Paris Schoolnak (később a Párizsi Egyetemnek ) adott elismerést a jogi területen szerzett szakértelméért (és később egy párizsi jogi kar létrehozásához vezetett ).

Karrier, filozófiai gondolkodás és eredmények

Filozófia

Abelard és Heloïse a Roman de la Rose kéziratában (14. század)

Abelardot a világi egyetem és a reneszánsz előtti világi filozófiai gondolkodás egyik alapítójának tartják.

Abelard az egyetemesség elméletében a konceptualizmus mellett érvelt . (Az univerzális olyan tulajdonság vagy tulajdonság, amellyel a dolgok egy osztályának minden egyes tagjának rendelkeznie kell, ha ugyanazt a szót kell alkalmazni az adott osztályba tartozó összes dologra. A kékség például egy univerzális tulajdonság , amelyet minden kék tárgy birtokol.) David Luscombe , Abelard tudósa szerint "Abelard logikusan kidolgozott egy független nyelvfilozófiát ... [amelyben] hangsúlyozta, hogy a nyelv maga nem képes demonstrálni a fizika területén rejlő dolgok (res) igazságát."

Felesége, Heloise hatására írt, hangsúlyozta, hogy a szubjektív szándék határozza meg az emberi cselekvés erkölcsi értékét. Heloise -nal ő a középkor első jelentős filozófusa, aki Aquinói Tamás előtt az intencionalista etikát szorgalmazta .

Segített megalapozni Arisztotelész filozófiai tekintélyét , amely a halála utáni fél évszázadban szilárdan megalapozódott. Ekkor vált először elérhetővé Arisztotelész Organonja , és fokozatosan Arisztotelész összes többi fennmaradt műve. Ezt megelőzően Platón művei képezték a filozófiai realizmus támogatásának alapját .

Teológia

Abelardot az egyik legnagyobb tizenkettedik századi katolikus filozófusnak tartják, azzal érvelve, hogy Istent és az univerzumot a logika és az érzelmek révén is meg kell ismerni. Ő alkotta meg a "teológia" kifejezést a filozófiai hagyomány vallási ágára. Nem eretnekként kell őt felfogni, mivel eretnekség vádjait az egyház elvetette és visszavonta halála után, hanem inkább élvonalbeli filozófusként, aki a teológiát és a filozófiát a határai közé szorította. Úgy írják le, mint "a 12. század leglelkesebb gondolkodója és legmerészebb teológusa", valamint a középkor legnagyobb logikusa. "Zsenialitása mindenben nyilvánvaló volt"; mint első, aki a mai értelemben vett „teológiát” használta, „az értelmet a hit kérdéseiben” támogatta, és „kortársainak„ nagyobbnak tűnt az életnél: gyors esze, éles nyelve, tökéletes memóriája és határtalan arroganciája verhetetlenné tette vita "-" személyisége ereje élénken hatott mindenkire, akivel kapcsolatba került. "

Ami a un megkereszteltek , akik meghalnak csecsemőkorban , Abelard - a Commentaria a Epistolam Pauli ad Romanos - hangsúlyozta Isten jóságát és értelmezni Ágoston „s»legenyhébb büntetés«, mint a veszteség fájdalmát, amiért megtagadta a boldogító látás ( carentia visionis Dei ), megszerzésének reménye nélkül, de további büntetések nélkül. Gondolata hozzájárult a csecsemők limbo -elméletének kialakulásához a 12-13.

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , olaj rézre, c. 1829.

Pszichológia

Abelard a szándék és a belső élet fogalmával foglalkozott, elemző megismerési elméletet dolgozott ki a Tractabus De Intellectibus című könyvében , majd később kifejlesztette azt az elképzelést, hogy az emberek "gondolataikkal beszélnek Istenhez". Ő volt az egyik a fejlesztők a téboly védelmi , az írás Sito te ipsum „a [sin], kisgyerekek és persze őrült emberek érintetlen ... hiánya [ING] ok .... semmi sem számít, mint a bűn nekik". Ő vezette azt az elképzelést, hogy a mentális betegségek természetes állapotok, és "megcáfolta azt az elképzelést, hogy az ördög őrültséget okoz" - ez az a nézőpont, amely Thomas F. Graham szerint Abelard nem tudta elválasztani magát az objektív és finomabb érveléstől. mentális egészség."

Törvény

Abelard hangsúlyozta, hogy a szubjektív szándék határozza meg az emberi cselekvés erkölcsi értékét, és ezért a cselekvés jogi következményei az elkövető személyhez, és nem csupán a cselekvéshez kapcsolódnak. Ezzel a tanítással Abelard a középkorban megalkotta az egyéni szubjektum ideáját, amely a modern jog középpontjában áll. Ez a Notre-Dame de Paris Iskolának (később a Párizsi Egyetem) elismerést adott a jogi területen szerzett szakértelméért, még mielőtt a jogi kar létezett, és az iskola még „universitas” -ként is elismert volt, és még akkor is, ha Abelardot logikus és teológus.

Idézetek

"A logika gyűlöletté tett a világban."

"A bölcsesség kulcsa a kételkedésben és a megkérdőjelezésben rejlik. A kételkedésben szkepticizmushoz jutunk, a szkepticizmusban pedig a vizsgálathoz, és a vizsgálat útján az igazsághoz."

„Valóban, milyen kegyetlennek és gonosznak tűnik, hogy bárkinek bármi áráért ártatlan ember vérét kell megkövetelnie, vagy bármilyen módon tetszeni kell neki, hogy ártatlan embert kell megölni-még kevésbé, hogy Isten megfontolja Fia halála olyan kellemes volt, hogy ezáltal megbékélhet az egész világgal. "

"Az alázatos prostituált jobb, mint a büszke, tiszta nő." - Carmen Ad Astralabium (Tanács a fiamnak)

"A zsidók [akik részt vettek Krisztus halálában] kevésbé követtek el rosszat azzal, hogy megölték Jézust, mintha kegyelmet tanúsítottak volna meggyőződésük ellen."

Élet

Ifjúság

Abelard, eredeti nevén "Pierre le Pallet", sz.  1079 in Le raklap , mintegy 10 mérföldre (16 km) keletre Nantes , a hercegség Bretagne , a legidősebb fia, egy kisebb nemes francia család. Gyermekként gyorsan megtanulta. Apja, a Berenger nevű lovag bátorította Abelardot - a szabad művészetek tanulmányozására , ahol kitűnő volt a dialektika (a filozófia egyik ága) művészetében . Ahelyett, hogy katonai pályára lépett volna, ahogy apja tette, Abelard akadémikus lett.

Korai tanulmányai során Abelard egész Franciaországban kóborolt, vitázott és tanult, így (saját szavaival élve) " olyanná vált, mint a Peripatetics ". Először vizsgálták a Loire területén, ahol a nominalista Roscellinus a Compiègne , akik azzal vádolták, hogy eretnekség Anselm volt tanára ebben az időszakban.

Fellendülés a hírnévre

Abelard -tanítás, Francois Flameng, falfestmény a Sorbonne -on

1100 körül Abelard útjai Párizsba vitték. Körülbelül ekkor megváltoztatta vezetéknevét Abelardra, néha Abailard vagy Abaelardus felirattal. Az Abelard etimológiai gyökere a közép -francia abilite („képesség”), a héber Abel/Habal név (lélegzet/hiúság/figura a Genesisben), az angol alma vagy a latin ballare („táncolni”) lehet. A név tréfásan a sertészsírra vonatkozik, mint a túlzott ("zsíros") tanulásban, egy másodlagos anekdotában, amely Adelard of Bath -ra és Peter Abelard -ra hivatkozik (és amelyben összetévesztik, hogy egy személy).

A Notre-Dame de Paris nagy székesegyházi iskolájában (az ottani jelenlegi székesegyház építése előtt) párizsi főesperes és Vilmos champeaux- i Notre Dame mester , később Chalons püspök , Laon Anselm tanítványa alatt tanult (nem szabad összetévesztik Szent Anzelmmel ), a filozófiai realizmus vezető híve . Visszatekintve, Abelard úgy ábrázolja Vilmost, hogy a jóváhagyásból ellenségeskedésbe fordult, amikor Abelard hamarosan bebizonyította, hogy képes legyőzni mesterét vitában. Ez hosszú párbajhoz vezetett, amely végül a realizmus elméletének bukásával végződött, amelyet Abelard konceptualizmus / nominalizmus elmélete váltott fel . Míg Abelard gondolata közelebb állt William gondolatához, mint amennyit ez a beszámoló sugallhat, William szerint Abelard túl arrogáns volt . Ez idő alatt Abelard veszekedéseket váltott ki Vilmosszal és Roscellinussal.

Elleni ellenzék a fővárosi tanár, Abélard létre saját iskolában, először Melun , kedvelt királyi rezidencia, akkor körül 1102-4, több közvetlen versenyben költözött Corbeil , közelebb Párizsban. Tanítása kimondottan sikeres volt, de a stressz megterhelte az alkotmányát, ami idegösszeomláshoz és Bretagne -ba tartó hazautazáshoz vezetett, több éves gyógyulásra.

Hazatérve, 1108 után, William találta, hogy Saint-Victor remeteségében tart előadásokat, közvetlenül az Île de la Cité mellett , és ott ismét riválisokká váltak, Abelard pedig Vilmos egyetemi elmélete miatt kihívta Vilmost. Abelard ismét győzedelmeskedett, és Abelard majdnem el tudta érni a Notre Dame -i mesterpozíciót. Vilmos azonban rövid időre meg tudta akadályozni, hogy Abelard előadásokat tartson Párizsban. Abelard ennek megfelelően kénytelen volt újrakezdeni iskoláját Melunban, amelyet aztán elköltözhetett, kb.  1110-12 , maga Párizs, a Montagne Sainte-Geneviève magaslatán , kilátással a Notre-Dame-ra.

Az ő sikere dialektikus, aki mellett fordult teológiát és 1113 költözött Laon , hogy részt vegyen az előadások Anselm bibliai exegézis és a keresztény tanítás. Anselm tanítása nem volt lenyűgözve, Abelard saját előadásait kezdte ajánlani Ezékiel könyvéről. Anselm megtiltotta neki, hogy folytassa ezt a tanítást. Abelard visszatért Párizsba, ahol 1115 körül a Notre Dame székesegyházi iskola mestere és Sens kánonja lett (az érsekség székesegyháza, amelyhez Párizs tartozott).

Héloïse

"Abaelardus és Heloïse meglepődött Fulbert mestertől", Jean Vignaud romantikus festő (1819)

Héloïse d'Argenteuil a Notre-Dame kerületében élt, nagybátyja, a világi Fulbert kanonok felügyelete alatt . Párizs legműveltebb és legintelligensebb nőjeként volt híres, és a klasszikus betűk , köztük a latin, de a görög és a héber ismereteiről is híres volt .

Abban az időben, amikor Heloise találkozott Abelarddal, tömegekkel - állítólag diákok ezreivel - volt körülvéve, akiket minden országból vonzott a tanítása. Tanítványai felajánlásaival gazdagodva és egyetemes csodálattal szórakoztatva úgy gondolta magát, mint a világ egyetlen veretlen filozófusát. De változás történt a vagyonában. A tudomány iránti elkötelezettségében azt állította, hogy nagyon egyenes és szűk életet élt, amelyet csak a filozófiai vita élénkített fel: most, hírneve csúcsán találkozott a romantikával.

Miután eldöntötte, hogy folytatja Héloïse -t, Abelard helyet keresett Fulbert házában, és 1115 -ben vagy 1116 -ban viszonyba kezdett. Míg önéletrajzában a kapcsolatot csábításként írja le, Heloise levelei ennek ellentmondanak, és ehelyett a kölcsönös vonzalom által felgyújtott egyenlők viszonyát ábrázolják. Abelard azzal dicsekedett, hogy hódításával példamondatokat használt tanításában, mint például "Péter szereti a lányát", és népszerű verseket és szerelmes dalokat írt, amelyek az egész országban elterjedtek. Miután Fulbert rájött, elválasztotta őket, de titokban találkoztak tovább. Héloïse teherbe esett, és Abelard elküldte, hogy családja vigyázzon Bretagne -ba, ahol fiút szült, akit a tudományos műszerről Astrolabe -nak nevezett el .

Tragikus események

Abelard, megtámadták és kasztrálták

Fulbert megnyugtatására Abelard házasságot javasolt. Héloïse kezdetben ellenezte a házasságot, de hogy csillapítsa aggodalmait Abelard házas filozófus karrierlehetőségeivel kapcsolatban, a pár titokban házasodott össze. (Ebben az időben a papi cölibátus az egyházi rendek magasabb szintje lett.) Hogy elkerülje az Abelarddal való kapcsolat gyanúját, Heloise továbbra is a nagybátyja házában tartózkodott. Amikor Fulbert nyilvánosan nyilvánosságra hozta a házasságot, Héloïse hevesen tagadta, felkeltve Fulbert haragját és bántalmazását. Abelard azzal mentette meg, hogy elküldte az argenteuili kolostorba , ahol felnevelték, hogy megvédje nagybátyjától. Héloïse apácának öltözött, és megosztotta az apáca életét, bár nem szentelték meg.

Fulbert felháborodott azon, hogy Heloise -t elvitték a házából, és valószínűleg úgy vélte, hogy Abelard Argenteuil -ban ártalmatlanította őt, hogy megszabaduljon tőle, és egy éjszaka behatolt Abelard szobájába, és kasztrálta . Ennek az éber támadásnak a jogi megtorlásaként a zenekar tagjait megbüntették, a nyilvánosság által megvetett Fulbert pedig ideiglenes szabadságot vett fel kánoni feladatai alól (több évig nem jelenik meg újra a párizsi kartellákban).

Sérülései szégyenében Abelard végleg visszavonult Notre Dame -kánonként, bármiféle papi pályafutása vagy magasabb egyházi tisztségei miatt tönkretette férfiasságát. Gyakorlatilag elrejtette magát szerzetesként a Párizs melletti St. Denis kolostorban, elkerülve elborzadt közönségének kérdéseit. Roscellinus és Fulk of Deuil kigúnyolták és lekicsinyelték Abelardot a kasztrálás miatt.

Amikor csatlakozott a St. Denis -i kolostorhoz, Abelard ragaszkodott ahhoz, hogy Héloïse tegyen fogadalmat apácaként (ekkor még kevés lehetősége volt). Héloïse tiltakozott Abelardtól való elszakadása ellen, és számos levelet küldött, amelyek újraindították barátságukat, és válaszokat kértek az új hivatását érintő teológiai kérdésekre.

Astrolabe, Abelard és Heloise fia

Röviddel gyermekük születése után Astrolabe -t, Heloise -t és Abelard -ot is elpusztították. A fiukat így Abelard nővére ( varázsló ), Denise nevelte fel Abelard gyermekkori otthonában, a Le Palletben . Neve az asztrolábából származik , amely perzsa csillagászati ​​műszer, amely szerint elegánsan modellezi az univerzumot, és amelyet Adelard népszerűsített Franciaországban . Abelard a fiának, a Carmen Astralabiumnak írt versében említi, és Abelard védelmezője, Cluny tiszteletreméltó Péter, aki ezt írta Héloise -nak: „Örömmel teszek minden tőlem telhetőt, hogy előhajlást szerezzek az egyik nagy templomban az Astrolabe számára. , aki a miénk is a te kedvedért. "

A „Petrus Astralabius” -ot 1150 -ben rögzítik a nantesi székesegyházban, és ugyanez a név később ismét megjelenik a mai svájci Hauterive -i ciszterci apátságban. Tekintettel a név rendkívüli excentricitására, szinte biztos, hogy ezek a hivatkozások ugyanarra a személyre vonatkoznak. Az Astrolabe -t haldoklóként jegyzik fel a Paraclete nekrológiában, ismeretlen év október 29 -én vagy 30 -án, "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" néven.

Későbbi élet

Abelard a negyvenes évei elején igyekezett eltemetni magát a Saint-Denis-i apátság szerzeteseként , láthatatlan látókörű bajaival. Mivel nem talált pihenőt a kolostorban , és fokozatosan ismét tanulni kezdett, engedett a sürgős könyörgéseknek, és újból megnyitotta iskoláját a kolostor tulajdonában lévő ismeretlen előcsarnokban. Előadásait, amelyeket most áhítatos szellemben kereteztek, és teológiai előadásokkal, valamint korábbi logikai előadásaival, ismét hallgatók tömegei hallották, és régi befolyása mintha visszatért volna. A bibliatanulmányait és - véleménye szerint - az egyház vezetőinek következetlen írásait használta alapul, és írta a Sic et Non ( Igen és Nem ) szöveget .

Alighogy közzétette teológiai előadásait ( Theologia Summi Boni ), ellenfelei rákaptak a trinitárius dogma racionalista értelmezésére . Két tanuló a Anselm Laon , Alberich Reims és Lotulf lombardiai indított eljárást ellene Abélard, a töltés neki eretneksége Sabellius egy tartományi zsinatot tartott Soissons a 1121. Úgy szerzett szabálytalan eljárások hivatalos elítélését a tanítást, és Abelardot magát a Theologiát kellett elégetni . Ezt követően örök bezártságra ítélték egy saját kolostorában, amely nem a sajátja, de úgy tűnik, előre megállapodtak abban, hogy ezt az ítéletet szinte azonnal visszavonják, mert néhány nappal a Soissons -i Szent Medárd kolostorban töltött nap után Abelard visszatért hogy St. Denis.

Az élet saját kolostorában nem bizonyult barátságosabbnak, mint korábban. Ezért részben Abelard volt a felelős. Egyfajta rosszindulatú örömet szerzett a szerzetesek irritálásában. Mintha kedvéért egy vicc, ő idézett Bede bizonyítani, hogy az gondoljuk alapító a kolostor Szent Denis, Dionysius az Areopagite volt püspök Korinthosz , míg a többi szerzetes hivatkozott nyilatkozatot az apát Hilduin , hogy ő volt püspök Athén . Ha ez a történelmi eretnekség vezetett az elkerülhetetlen üldözés, Abelard írt egy levelet, hogy az apát Ádám, amelyben előnyös a hatóság Bede hogy az Eusebius Caesarea „s Historia Ecclesiastica és a Szent Jeromos , aki szerint Dionysius püspök Korinthosz , különbözött az areopagita Dionüsziosztól, Athén püspökétől és az apátság alapítójától; bár Bede iránti tisztelettel azt javasolta, hogy az areopagita is korinthusi püspök lehetett. Ádám azzal vádolta, hogy sérti mind a kolostort, mind a Francia Királyságot (amelynek védnöke Denis volt); az élet a kolostorban elviselhetetlenné vált Abelard számára, és végül megengedték neki, hogy távozzon.

Abelard kezdetben a provins -i St. Ayoulban szállt meg, ahol a prior barát volt. Ádám apát 1122 márciusában bekövetkezett halála után Abelard engedélyt szerezhetett az új apáttól, Sugertől , hogy "bárhol magányos helyen éljen". Egy elhagyatott helyen , Champagne -ban, Nogent-sur-Seine közelében , tarlóból és nádból álló kabinot, valamint egy egyszerű szónoklatot épített a Szentháromságnak, és remete lett . Amikor visszavonulását ismertté tették, diákok özönlöttek Párizsból, sátraikkal és kunyhóikkal beborították a pusztát körülötte. Ott kezdett újra tanítani. Az oratóriumot fából és kőből építették át, és újra a Paraclete Oratóriumává avatták .

Abelard szobra a párizsi Louvre -palotában , Jules Cavelier

Abelard körülbelül öt évig maradt a Paraclete -ben. A világi művészetek tanításának és a szerzetes hivatásának a kombinációját más vallásos emberek erősen bírálták, és Abelard a kereszténységből való távozását fontolgatta. Abelard ezért úgy döntött, hogy távozik, és másik menedéket keres, és valamikor 1126 és 1128 között elfogadta a felkérést, hogy elnököljön a Saint-Gildas-de-Rhuys-i apátságban , Alsó-Bretagne távoli partján. A régió barátságtalan volt, a törvényen kívüliek zsákmánya, maga a ház vad és rendetlen. Ott is megromlott a kapcsolata a közösséggel.

Abelard megkapja a Paraclete Héloïse kolostort (1129)

A St. Gildasban elért siker hiánya miatt Abelard úgy döntött, hogy újra közoktatást kezd (bár még néhány évig hivatalosan Szent Gildas apát maradt). Nem teljesen biztos, hogy mit tett, de mivel Salisbury János 1136-ban hallotta Abelard előadását a dialektikáról, feltételezhető, hogy visszatért Párizsba, és folytatta a tanítást a Montagne Sainte-Geneviève-en . Előadásait a logika uralta, legalábbis 1136 -ig, amikor elkészítette a Theologia további tervezeteit, amelyekben elemezte a Szentháromságba vetett hit forrásait, és dicsérte a klasszikus ókor pogány filozófusait erényeikért és felfedezésükért. ok számos alapvető szempontjait keresztény kinyilatkoztatás.

Míg Roscellin azzal vádolta Abelardot, hogy egy ideig fenntartotta a kapcsolatot Heloise -szal, ekkor Abelard ismét jelentős kapcsolatba került Héloïse -szal. 1129 áprilisában Suger szent denis -i apátnak sikerült megvalósítania azt a tervét, hogy az apácákat, köztük Héloïse -t, kiutasítják az argenteuili kolostorból, hogy átvehessék az ingatlant St. Denis számára. Héloïse időközben a Paraclete nevű új apácalapítvány vezetője lett . Abelard az új közösség apátja lett, és szabályt és indoklást biztosított az apáca életmódjáról; ebben az irodalomtudomány erényét hangsúlyozta. Az általa komponált himnuszkönyveket is rendelkezésre bocsátotta, és az 1130 -as évek elején ő és Héloïse összeállították saját szerelmi leveleik és vallási levelezésük gyűjteményét, amely többek között Abelard leghíresebb levelét is tartalmazta, önéletrajzát, a Historia Calamitatum ( The History of Csapásaim ). Ez Héloïse -t arra késztette, hogy megírja első levelét; az elsőt a másik két levél követte, amelyben végül elfogadta a lemondás azon részét, amelyet most, mint testvér egy nővérének, Abelard dicsért neki. Valamikor 1140 előtt Abelard kiadta remekművét, az Ethica vagy a Scito te ipsum (Ismerd meg önmagad) című filmet , ahol elemzi a bűn gondolatát, és azt, hogy a cselekedeteket nem az ember ítéli meg, hanem a szándék. Ebben az időszakban írta még a Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Párbeszéd egy filozófus, egy zsidó és egy keresztény) között, valamint az Expositio in Epistolam ad Romanos című kommentárt Szent Pál római leveléhez. kitágítja Krisztus életének értelmét.

Konfliktusok Clairvaux -i Bernarddal

Miután 1136, akkor nem világos, hogy Abélard elállt tanítás, vagy hogy ő talán folytatódott minden, kivéve előadásain a logika, amíg a végén, mint 1141. Bármi legyen is a pontos időzítés, a folyamat által kezdeményezett William St. Thierry , aki rájött, hogy mi eretnekségnek tartotta Abelard néhány tanítását. 1140 tavaszán írta a chartres -i püspöknek és Bernard Clairvaux -nak, hogy elítéli őket. Egy másik, kevésbé jeles teológus, Morigny Tamás is egyidejűleg készített listát Abelard feltételezett eretnekségéről, talán Bernard sugalmazására. Bernard panasza elsősorban az, hogy Abelard logikát alkalmazott ott, ahol nem alkalmazható, és ez logikátlan.

Bernard nyomása közepette Abelard kihívta Bernardot, hogy vonja vissza vádjait, vagy nyilvánosan tegye közzé azokat a fontos egyházi zsinaton, Sens -en, amelyet 1141. június 2 -án terveztek. Ezzel Abelard a bántalmazott párt helyzetébe helyezte magát, és kényszerítette Bernardot megvédje magát a rágalom vádja alól. Bernard azonban elkerülte ezt a csapdát: a zsinat előestéjén összehívta az összegyűlt püspökök zárt ülését, és rávette őket, hogy egyenként ítéljék el az eretnek javaslatokat, amelyeket Abelardnak tulajdonított. Amikor Abelard másnap megjelent a tanácsban, bemutatta neki az elítélt javaslatok listáját.

Mivel nem tudott válaszolni ezekre a javaslatokra, Abelard elhagyta a közgyűlést, fellebbezett a pápához, és elindult Rómába, remélve, hogy a pápa támogatóbb lesz. Ez a remény azonban alaptalan volt. Innocente pápa 1141. július 16 -án bikát bocsátott ki, amely kiközösítette Abelardot és híveit, és örök csendet kényszerített rá, és egy második dokumentumban elrendelte, hogy Abelardot zárják be egy kolostorba, és könyveit égessék el. Ebből a mondatból azonban Abelardot Tisztelt Péter , Cluny apát mentette meg . Abelard ott állt meg, útban Rómába, mielőtt a pápai ítélet Franciaországba ért volna. Péter rávette Abelardot, aki már öreg volt, hogy adja fel útját, és maradjon a kolostorban. Peternek sikerült megbékélnie Bernarddal, eltörölnie a kiközösítés büntetését, és meggyőznie Innocentet, hogy elég, ha Abelard Cluny égisze alatt marad.

Abelard utolsó hónapjait a Chalon-sur-Saône melletti St. Marcel előcsarnokban töltötte , mielőtt 1142. április 21-én meghalt. Állítólag lejárta előtt kimondta az utolsó szavakat: "Nem tudom". Lázban halt meg, miközben bőrbetegségben, esetleg mangában vagy skorbutban szenvedett . Heloise és Cluny Péter halála után megbeszélték a pápával, hogy tisztázzák nevét eretnekség vádja alól.

Vitatott pihenőhely/szerelmesek zarándokútja

Dedikációs panel a Père Lachaise temetőben

Abelardot először Szent Marcelben temették el, de maradványait rövidesen titokban a Paraclete -hez szállították, és átadták Héloïse szerető gondozásának, aki idővel 1163 -ban megpihent mellettük.

A pár csontjait ezután többször is megmozgatták, de még a francia forradalom viszontagságai révén is megőrizték őket , és most feltételezik, hogy a párizsi keleti Père Lachaise temető jól ismert sírjában fekszenek . Maradványaik 1817-es áthelyezése úgy tekinthető, hogy jelentősen hozzájárult e temető népszerűségéhez, abban az időben még messze kívül esett Párizs beépített területétől. A hagyomány szerint a szerelmesek vagy a szerelmes kislemezek leveleket hagynak a kriptában, tisztelegve a házaspár előtt vagy remélve, hogy megtalálják az igaz szerelmet.

Ez azonban továbbra is vitatott. A Paraclete szónoklata azt állítja, hogy Abelard és Héloïse ott vannak eltemetve, és hogy ami Père-Lachaise-ban létezik, az csak egy emlékmű vagy cenotaf . Père-Lachaise szerint mindkét szerelmes maradványait a 19. század elején átvitték az Oratóriumból, és a földjükön temették át a híres kriptába. Mások úgy vélik, hogy míg Abelardot eltemették a Père-Lachaise-i sírban, Heloïse maradványai máshol vannak.

Egészségügyi problémák

Abelard legalább két idegösszeroppanást szenvedett el, az elsőt 1104–5 körül, a túl sok tanulmány okozta stressz miatt. Szavai szerint: "Nem sokkal később azonban az egészségem tönkrement a túl sok tanulmányozás alatt, és haza kellett térnem Bretagne -ba. Több évig távol voltam Franciaországtól, keservesen hiányoltam ..." Második dokumentált összeomlása 1141 -ben került sor a Sens Tanácsában, ahol eretnekséggel vádolták, és nem tudott válaszolni. Az auxerre -i Geoffrey szavaival élve: "memóriája nagyon összezavarodott, ésszerűsége elsötétült, belső érzéke pedig elhagyta".

A mentális egészség középkori megértése megelőzi a modern pszichiátriai diagnózis kifejlesztését. Abelardra akkoriban nem alkalmaztak diagnózist a "rossz egészségi állapot" mellett. Az önbecsülésre, a nagyképűségre , a paranoiára és a szégyenre való hajlama az esetleges látens nárcizmusra utal (nagy tehetsége és hírneve ellenére), vagy-nemrég sejtve-összeomlásaival, túlmunkájával, álnokságával és harciasságával-a hangulathoz kapcsolódó mentális egészségügyi problémák, például a bipoláris zavarhoz kapcsolódó mánia .

Annak idején ezeknek a jellemzőknek egy részét lekicsinylően breton örökségének, nehéz "megdönthetetlen" személyiségének és túlmunkájának tulajdonították.

Abelard és Héloïse levelei

Heloise és Abelard, Achille Devaria, 19. sz. metszés

Abelard és Héloïse története rendkívül népszerűnek bizonyult a modern európai kultúrában. Ezt a történetet szinte teljes egészében néhány forrás ismeri: először is a Historia Calamitatum; másodszor, az Abelard és Héloïse közötti hét betű, amelyek fennmaradtak (három Abelard, négy pedig Héloïse írta), és a kézirat hagyományában mindig követik a Historia Calamitatumot ; harmadszor, négy levél Tisztelendő Péter és Héloïse között (három Péter, egy Héloïse). Ezek a modern időkben Abelard munkásságának legismertebb és legelterjedtebb részei.

Nem világos, hogy hogyan őrizték meg Abelard és Héloïse leveleit. A 12. századi írók, köztük William Godel és Walter Map, rövid és tényszerű utalásokat tesznek kapcsolatukra . Míg a leveleket nagy valószínűséggel lovas váltotta nyilvánosan (nyílt levélben), mások is olvashatták az út közbeni megállókban (és ezzel magyarázhatják Heloise lehallgatását a Historiáról), valószínűtlennek tűnik, hogy a leveleket széles körben ismerték eredeti útjukon kívül tartományban az időszak alatt. Inkább a levelek legkorábbi kéziratait a 13. század végére datálják. Ezért valószínűnek tűnik, hogy az Abelard és Héloïse között küldött leveleket Héloïse őrizte a Paraclete -ben az „Irányító levelek” mellett, és hogy több mint egy évszázaddal a halála után Párizsba vitték és lemásolták.

Röviddel Abelard és Heloise halála után Chrétien de Troyes úgy tűnik, befolyásolja Heloise levelei és Abelard kasztrációja, amikor a grálmeseiben ábrázolja a halászkirályt . A tizennegyedik században szerelmi viszonyuk történetét Jean de Meun foglalta össze a Le Roman de la Rose -ban . Chaucer rövid utalást tesz Bath felesége prológjában (677–8. Sor), és a feleség jellemét részben Heloise -ra alapozhatja. Petrarch tulajdonában volt egy 14. századi kézirat a házaspár leveleiről (és részletes jóváhagyó megjegyzéseket írt a margókba).

A levelek első latin kiadványa Párizsban volt 1616 -ban, egyszerre két kiadásban. Ezek a kiadások a levelek számos európai nyelvre történő lefordítását eredményezték- és ezáltal a 18. és 19. századi érdeklődést a középkori szerelmesek története iránt. A 18. században a házaspárt tragikus szerelmesként tisztelték, akik az életben viselt nehézségeket elviseltek, de a halálban egyesültek. Ezzel a hírnévvel ők voltak az egyetlen egyedek a forradalom előtti időszakból, akiknek maradványai tiszteletbeli helyet kaptak a párizsi Père Lachaise újonnan alapított temetőben . Ekkor ténylegesen romantikus szentekként tisztelték őket; egyesek számára a modernitás előfutárai voltak, ellentmondva koruk egyházi és szerzetesi struktúráinak, és inkább a múlt hagyományainak elutasításáért kell ünnepelniük, mint bármilyen különleges szellemi teljesítményért.

A Historia először megjelent 1841-ben John Caspar Orelli a Turici. Aztán 1849 -ben Victor Cousin kiadta Petri Abaelardi operáját , részben az 1616 -os két párizsi kiadás alapján, de négy kézirat olvasása alapján is; ez lett a levelek standard kiadása. Nem sokkal később, 1855 -ben Migne kinyomtatta az 1616 -os kiadás bővített változatát Opera Petri Abaelardi címmel , a címlapon Héloïse neve nélkül.

A Historia Calamitatum és a levelek kritikai kiadásait az 1950 -es és 1960 -as években tették közzé. A legelterjedtebb dokumentumok, és ennek megfelelően azok, amelyek hitelességéről a leghosszabb ideig vitatkoztak, azok a levelesorozatok, amelyek a Historia Calamitatum-mal kezdődnek (1. betűnek számítanak) és négy "személyes levelet" (2-5.) És " irányító betűk "(számok 6–8).

A legtöbb tudós ma úgy fogadja el ezeket a műveket, mint amelyeket Héloïse és Abelard maguk írtak. John Benton a legjelentősebb modern szkeptikus ezen dokumentumok között. Etienne Gilson, Peter Dronke, Constant Mews és Mary Ellen Waite fenntartják azt az általános nézetet, miszerint a levelek valódiak, és azzal érvelnek, hogy a szkeptikus álláspontot nagyrészt előre kialakított elképzelések táplálják. [48]

Elveszett szerelmes levelek

Újabban azzal érveltek, hogy egy névtelen levélsorozatot , az Epistolae Duorum Amantiumot valójában Héloïse és Abelard írta kezdeti romantikájuk során (és így a későbbi és szélesebb körben ismert levélsorozat előtt). Ezt az érvelést Constant J. Mews hozta fel, Ewad Könsgen korábbi munkái alapján. Ha ezek a levelek valódiak, jelentős kiterjesztést jelentenek Héloïse fennmaradt írásainak korpuszához, és így számos új irányt nyitnak a további ösztöndíj felé. Mivel azonban a feltétel "szükségszerűen inkább közvetett, mint abszolút bizonyítékokon alapul", ezt nem minden tudós fogadja el.

Kortárs teológia

George Moore, a regényíró és az Abelard -tudós Abelardot az első protestánsnak nevezte Martin Luther előtt . Míg Abelard ellentmondásba került az egyházzal, hogy (később tisztázott) eretnekségvádakra tegyen szert, soha nem tagadta meg katolikus hitét.

Benedek pápa megjegyzései

2009. november 4 -én általános hallgatósága során XVI. Benedek pápa beszélt Clairvaux -i Szent Bernátról és Peter Abelardról, hogy szemléltesse a teológiai szerzetesi és skolasztikus megközelítések különbségeit a 12. században. A pápa emlékeztetett arra, hogy a teológia a keresztény kinyilatkoztatás rejtelmeinek racionális megértésének (ha lehetséges) keresése , amelyet a hit - az érthetőségre törekvő hit ( fides quaerens intellectum ) - hisz . De Szent Bernát, a szerzetesi teológia képviselője a "hitet" hangsúlyozta, míg Abelard, aki skolasztikus, hangsúlyozta az "ésszel való megértést".

Bernard of Clairvaux számára a hit a Szentírás bizonyságtételén és az egyházatyák tanításán alapul . Így Bernard nehezen ért egyet Abelard, és általánosabb értelemben, azokkal, akik függővé hitigazságok kritikus vizsgálata okból - egy vizsgálat, amely az ő véleménye, feltett egy súlyos veszély: intellektualizmus , a az igazság relativizálása és a hit igazságainak megkérdőjelezése. A teológia Bernard számára csak elmélkedő imában táplálkozhatott , a szív és az elme Istennel való affektív egyesülésével, egyetlen céllal: elősegíteni Isten élő, bensőséges tapasztalatát; segíti az Istent egyre jobban szeretni.

Benedek pápa szerint a filozófia túlzott használata törékenyné tette Abelard Szentháromságról szóló tanát , és így Istenről alkotott elképzelését. Az erkölcs területén tanítása homályos volt, mivel ragaszkodott ahhoz, hogy az alany szándékát tekintse egyedüli alapnak az erkölcsi cselekedetek jóságának vagy rosszaságának leírására, ezáltal figyelmen kívül hagyva a cselekedetek objektív értelmét és erkölcsi értékét, ami veszélyes szubjektivizmus . A pápa azonban elismerte Abelard nagy eredményeit, aki döntően hozzájárult a skolasztikus teológia fejlődéséhez, amely végül a következő évszázadban érettebben és gyümölcsözőbben fejezte ki magát. És nem szabad alábecsülni Abelard nézeteinek némelyikét, például azt a kijelentését, hogy a nem keresztény vallási hagyományok már tartalmaznak valamilyen formát Krisztus fogadására.

XVI. Benedek pápa arra a következtetésre jutott, hogy Bernard „a szív teológiája” és Abelard „az értelem teológiája” az egészséges teológiai viták fontosságát és az egyház tekintélyének való alázatos engedelmességet jelentik, különösen akkor, ha a vitatott kérdéseket a magiszterium nem határozta meg . Szent Bernát, sőt maga Abelard is minden tétovázás nélkül felismerte a tanítóhivatal tekintélyét. Abelard alázatot mutatott, amikor elismerte tévedéseit, és Bernard nagy jóindulatot tanúsított . A pápa hangsúlyozta, hogy a teológia területén egyensúlyt kell teremteni a kinyilatkoztatás által adott és mindig elsődleges fontosságú építészeti elvek és a filozófia által javasolt értelmezési elvek között (azaz ésszel). fontos funkció, de csak eszközként. Amikor az egyensúly felbomlik, a teológiai elmélkedés azzal a kockázattal jár, hogy tévedésbe kerül; akkor a tanítóhivatal feladata, hogy gyakorolja a szükséges szolgálatot az igazságért, amiért ő felelős.

Költészet és zene

Abelard régóta fontos költőként és zeneszerzőként is ismert. Héloïse -nak szerzett néhány ünnepelt szerelmes dalt, amelyek mára elvesztek, és amelyeket nem azonosítottak a névtelen repertoárban. (Egy ismert romantikus költemény / lehetséges líra marad: "Tompa a csillag".) Héloïse levélben méltatta ezeket a dalokat: "A nyelv és a zene nagyszerű varázsa és édessége, valamint a dallam lágy vonzereje kötelezte még a nem írottakat is". Zeneiskolai végzettsége gyermekkori ismeretein alapult a hagyományos quadriviumon, amelyet akkoriban szinte minden középkori középkori tudós tanulmányozott.

Abelard énekeskönyvet írt a vallási közösségnek, amelyhez Héloïse csatlakozott. Ez az énekeskönyv, amelyet 1130 után írtak, annyiban különbözött a korabeli himnuszoktól, mint például Clairvaux -i Bernardé, mivel Abelard teljesen új és homogén anyagot használt fel. A dalokat méter szerint csoportosították, ami azt jelentette, hogy viszonylag kevés dallamot lehetett használni. Ebből az énekeskönyvből csak egy dallam maradt fenn, O quanta qualia .

Abelard hat bibliai planctust is írt ( siránkozik ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; inc .: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; inc .: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc .: Ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel szuper Sámson; inc .: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc .: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Planctus David super Saul és Jonatha; inc .: Dolorum solatium (Planctus VI).

A fennmaradt kéziratokban ezeket a darabokat diasztatikus neume -kkel jelölték, amelyek ellenállnak a megbízható átírásnak . Csak a Planctus VI -t rögzítettük négyzet alakú jelöléssel. A Planctus mint műfaj befolyásolta a lai későbbi fejlődését , egy dalformát , amely Észak -Európában virágzott a 13. és a 14. században.

A fennmaradt dallamokat „rugalmas, kifejező dallamokként [dicsérik], amelyek olyan eleganciát és technikai hozzáértést mutatnak, amelyek nagyon hasonlítanak az Abelard költészetében régóta csodált tulajdonságokhoz”.

Kulturális referenciák

Az irodalomban

  • Jean-Jacques Rousseau regénye, a Julie, ou la nouvelle Héloïse Héloïse és Abélard történetére utal.
  • Mark Twain komikus útleírása Az ártatlanok külföldön (1869) Abélard és Héloïse történetének szatirikus változatát meséli el.
  • Etienne Gilson történeti és filozófiai beszámolója az életükről, a "Héloïse et Abélard", 1938 -ban jelent meg Franciaországban, és a Michigan -i Egyetem 1960 -as kiadásához angolra fordította "Heloise és Abelard" néven.
  • Lauren Groff " L. DeBard és Aliette " című novellája a Delicate Edible Birds gyűjteményéből Héloïse és Abélard történetét hozza létre, 1918 -ban New Yorkban.
  • George Moore 1921 -es regénye, a Heloise és Abelard az egész találkozást kezeli az első találkozástól az utolsó elválásig.
  • Charles Williams 1931 -es Az oroszlán helye című regényében Damaris karakter szerepel, aki Peter Abelardra összpontosít.
  • Helen Waddell Peter Abelard című regénye a kettő közötti romantikát ábrázolja.
  • Marion Meade Stealing Heaven című regénye a romantikát ábrázolja, és filmbe adaptálták.
  • Sharan Newman „s Catherine LeVendeur sor középkori misztériumok található Héloïse, Abélard és Astrolabe alkalmi karakterek, mentorok és barátai a főszereplő, korábban egy kezdő a Vigasztaló.
  • Sherry Jones 2014 -es regénye, a "The Sharp Hook of Love" Abélard és Héloïse kitalált története.
  • Mandy Hager 2017 -es regénye, a "Heloise" Heloise történetét meséli el gyermekkorától a haláláig, gyakran hivatkozva írásaikra.
  • Rick Riordan 2017 -es "Trials of Apollo: The Dark Prophesy" című könyve tartalmaz egy pár gifont Heloise és Abelard néven.
  • Luise Rinser Abaelard Liebe (német) című regénye fiuk, Astrolabe szemszögéből mutatja be Héloïse és Abelard szerelmi történetét.
  • Dodie Smith regényében, az Elfogom a várat egy kutya és egy macska szerepel Héloïse és Abélard néven.
  • Robertson Davies A lázadó angyalok című regényében Abelardra és Héloïse -ra hivatkoznak .
  • Henry Adams egy fejezetet szentel Abelard életének Mont Saint Michelben és Chartresben
  • James Carroll 2017-ben megjelent A kolostor című regénye Abelard és Héloïse történetét meséli el, összefonva egy katolikus pap és egy francia zsidó nő barátságával a holokauszt utáni huszadik században.
  • Melvyn Bragg 2019-es "Szerelem vég nélkül" című regénye összefonja Héloïse és Abélard legendás középkori romantikáját a modern történész küzdelmével, hogy megbékéljen a lányával.

A művészetben

  • Héloïse et Abeilard , olaj rézre, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardust és Heloïse -t meglepte Fulbert mester , olaj, Jean Vignaud romantikus festő , 1819
  • Abelard, tanítás , falfestmény a Sorbonne -on Francois Flameng
  • Abelard és Heloise emlékműve a Le Pallet- ben, Sylviane és Bilal Hassan-Courgeau
  • Abelard & Heloise , Salvador Dalí festménye

A zenében

  • "Heloise és Abelard", egy dal, amelyet az SCA bard Efenwealt Wystle (más néven Scott Vaughan) írt
  • Az Abelard and Heloise a brit Third Ear Band 1970 -es filmzenéje.
  • A hetedik angyal The Dust of Years című albumán szereplő "Abelard és Heloise" szövege a pár híres levelezésén alapul.
  • Erre a történetre utal a Frank Black "Heloise" című dala , a Devil's Workshop albumról .
  • Scritti Politti "The World You Understand (Is Over + Over + Over)" című dala erre a történetre és a két szerelmes közbeszólására utal a Pere Lachaise temetőben.
  • A Cole Porter "Csak egy ilyen dolog" című dalának bevezetője magában foglalja: "Abelard azt mondta Heloise -nak: Ne felejts el egy sort kérlek".
  • Az A Fine Frenzy (Alison Sudol) "Világ nélkül" című dala rájuk hivatkozik: "És Heloise, teljes szívét Pete -nek adta, most örökre az oldalán alszik"

A költészetben

A színpadon és a képernyőn

Abelard, Heloise és a középkori asztrolábia Michael Shenefelt Heloise színpadi játékában

Művek

Művek listája

  • A Logica ingredientibus ("Logic for Advanced") 1121 előtt készült el
  • Petri Abaelardi Glossae a Porphyriumban ("Peter Abailard glosses on Porphyry"), c. 1120
  • Dialectica , 1125 előtt (1115–1116 John Marenbon szerint, The Philosophy of Peter Abelard , Cambridge University Press 1997).
  • Logica nostrorum petitioni sociorum ("Logika társaink kérésére válaszul"), c. 1124–1125
  • Tractatus de intellectibus ("Értekezés a megértésről"), írva 1128 előtt.
  • Sic et Non ("Igen és nem") (A keresztény hatóságok idézeteinek listája filozófiai és teológiai kérdésekről)
  • Theologia "Summi Boni", Theologia christiana és Theologia "scientrium" . Fő munkája a szisztematikus teológiáról, 1120 és 1140 között íródott, és számos verzióban jelent meg számos címmel (időrendi sorrendben)
  • Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum , (Filozófus párbeszéde zsidóval és kereszténnyel) 1136–1139.
  • Ethica vagy Scito Te Ipsum ("Etika" vagy "Ismerd meg önmagad"), 1140 előtt.

Modern kiadások és fordítások

  • Abelard, Péter (1995). Peter Abelard: Etikai írások . Fordította: Spade, PV Indianapolis: Hackett.
  • "Logica Ingredientibus, Porphyry Isagoge kommentárja". Öt szöveg az egyetemek középkori problémájáról: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham . Fordította: Spade, PV Indianapolis: Hackett. 1994.
  • Abelard, Péter; Heloise; Héloïse; Lombardo, Stanley (2007). Abelard & Héloïse: A levelek és más írások . Levitan, William fordítása (bevezetés és jegyzetek William Levitan  szerk.). ISBN 978-0-87220-875-9.
  • Radice, Betty (1974). Abelard és Héloïse levelei . London: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • Abelard, Peter és Heloise. (2009) Heloise és Abelard levelei. Fordította: Mary McGlaughlin és Bonnie Wheeler.
  • Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , M. Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN  978-8895925-47-9
  • Carmen Ad Astralabium, in: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium - angol fordítás. A bűnbánó Abelard. Az új középkor. Macgrall Palgrave, New York. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek