Pimería Alta - Pimería Alta
A Pimería Alta (lefordítva a 'Felső Pima Land' / 'Land of the Upper Pima' angolul) terület volt a 18. század Sonora y Sinaloa tartomány a alkirályság New Spanyolország , hogy részt vett rész, amit ma déli Arizona a az Egyesült Államok és a mexikói Sonora északi része .
A terület a Pimáról és a Sonoran-sivatagban lakó, O'odham ( Papago ) őshonos népeiről kapta a nevét . Pimería Alta volt a Sonoran-sivatagban zajló spanyol missziók helyszíne, amelyet Eusebio Kino jezsuita misszionárius hozott létre a 17. század végén és a 18. század elején. Jelentős pima-lázadás történt a spanyol uralom ellen 1751-ben.
Terminológia
A Pimería Alta kifejezés először a spanyol gyarmati dokumentumokban jelent meg (különösen a katolikus egyházban dolgozók készítették ), hogy kijelöljön egy olyan etnoterületi kiterjedést, amely kiterjedt a mai Arizona déli részén és Sonora északi részén. A kifejezés a régióban őshonos pima őslakosok nevéből ered. Ez a kifejezés a „Pimería Baja” kifejezéssel együtt egy olyan megnevezés volt, amelyet a spanyolok Új-Spanyolország helytartóságában használtak , hogy földrajzi különbséget tegyenek a pima nyelv különféle nyelvjárásának beszéde között. Bár a régió nem volt politikai egység, földrajzi kontúrjait a következők szerint írták le:
északon a Gila folyó , délen az Oltár-folyó völgye, nyugaton a Colorado-folyó és a Kaliforniai-öböl, keleten pedig a San Pedro-folyó völgye határolja .
Kapcsolattartás előtti előzmények
A régióba a 17. század végén bekövetkezett első spanyol betörések előtt a Pimería Alta az őslakos törzsek sokféleségének adott otthont. A spanyolok megérkezésekor ezek a törzsek a következőket tartalmazták:
[A] Pápagos (amelyet ma a Tohono O'odham megalázó kifejezésének tekintenek ); Pimas , Sobaipuris és Gileños (Akimel O'odham); Sobas és Areneños (esetleg Hia Ced O'odham ); valamint a juman nyelvű Coco-maricopas és Opas ( Maricopas , vagy Pee Posh). A szomszédos csoportok a régió perifériáján Jocomes, Apache, Yumas ( Quechan ) voltak; Quíquimas (Halyikwamai vagy esetleg CocoPAS ), Seris , Nébomes (Eudeves), és Ópatas .
Még mielőtt ezek a csoportok letelepedtek volna a Pimería Alta-ban, az emberek több mint háromezer évvel ezelőtt telepedtek le a régióban. A régészeti feljegyzések szerint a régió folyóvölgyeiben már Kr. E. 2100-ig településeket és öntözőcsatornákat találtak. Az olyan csoportok, mint a Hohokam , amelyet széles körben az O'odham őseinek tekintenek, körülbelül 500-tól AD 1450-ig laknák a régiót. Míg a Pimería Alta-ban őshonos őshonos csoportok mindegyikének megvannak a maga kulturális sajátosságai, általánosítható, hogy a régióban lakók többnyire félnomádok voltak, a vadon élő őshonos növények mellett olyan növényekre támaszkodtak, mint a bab, a tök és a kukorica, valamint kézműves kézművesek és fazekasgyártók voltak. Bizonyítékok vannak arra, hogy a régióban élők több száz kilométeres kereskedelmi hálózatokban is részt vettek. Például a bizonyítékok azt mutatják, hogy a kereskedelem megindítása a régióban nyugatra, a Kaliforniai-öbölig és délre, valamint Közép-Mexikóig történt. A kereskedelem tárgyai között szerepelt (de nem kizárólag) réz harangok, drágakövek és kagylók. Amellett, hogy a régiót olyan csoportok ősei telepítették le, mint a Hohokam, ezt a régiót a 17. századtól kezdve Apache-csoportok is megszállták , amelyek jelenlétét az első észak felé tartó expedíciókat felidéző spanyol gyarmati dokumentumok részletezik. A térségben sok kapcsolatfelvétel előtti őslakos település maradványai a mai napig fennmaradnak.
Első spanyol betörések
Míg Sonoran tartomány, Új-Spanyolország (vagy Pimería Baja) déli szakaszát a misszionáriusok feltárták és a 17. század első felében a gyarmatosítók kezdték megtelepíteni őket, a Pimería Altába való betörések több évtizeddel később is nyomon követhetők. Az első ismert spanyol bevonulást Eusebio Kino atya hajtotta végre , aki 1687-ben első küldetését, a Nuestra Señora de los Dolores de Cósari-t a mai északi Sonora területén rendezte. A régióba különböző missziós települések létrehozására kiküldött jezsuita Kino atya elkezdte kialakítani a régióban egy tucatnyi misszió hálózatát, amelyek nem csak neki tulajdoníthatók (lásd spanyol missziók a Sonoran-sivatagban ). A Pimería Alta küldetéseinek több funkciója volt. Míg az őslakos embereknek hittérítés volt az egyik, ez egyben a térség korábban nomád népének is ülő, mezőgazdasági életmódot folytatott, és a spanyol vallás és kultúra befolyásolta őket a jezsuiták parancsára. Ehhez kapcsolódóan a megtért őslakosok a misszió gazdasági támogatásának forrásává váltak (a misszionáriusok irányításával), ami szükséges volt a misszió sikeréhez.
A missziók keretében az őslakos népek nemcsak a gyarmatosítás eszközei voltak, hanem e küldetések alapján az őshonos tanácsokon belül bizonyos fokú tekintélyhez is hozzáférhettek, úgynevezett cabildóknak . Amint Cynthia Radding rámutat:
Ezeknek a tanácsoknak az őshonos tisztjei, akik alkáli, fiscales, topile és gobernadore címet viseltek, az önkormányzati spanyol normák mintájára , és hivatali vesszőket hordoztak tekintélyük jelvényeként, a pueblos misszióban betartották a törvényes rendet. A misszionáriusok a tanácsokon keresztül, közvetett szabályozás formájában kormányoztak, és jelenlétük elengedhetetlen volt a vallási tisztelet és a fegyelem megvalósításához; vagyis a keresztény indoktrinációhoz és a missziók között forgalomba hozatalt és a gyarmati piacokon történő értékesítésre szánt többlet előállításához.
Ebben az esetben a cabildók mind a spanyol irányítást erősítették, mind pedig a missziókban élő őslakos népeknek bizonyos fokú autonómiát biztosítottak a gyarmati struktúrán belül. Ez a tény azért is jelentős, mert bár a jezsuita misszionáriusok az őslakos földek adminisztrátorai voltak, nem ők voltak a törvényes tulajdonosok. A misszió struktúrája alatt ezek a földek még mindig jogilag kötődtek a misszió őslakosaihoz.
A Pimería Alta gyarmati korszaka
A Pimeria Alta jezsuita missziói a régió spanyol telepítésének és gyarmatosításának alapvető részeként működtek. John G. Douglass és William M. Graves tudósok szavai szerint:
A Pimería Alta missziós rendszerének két alapvető feladata volt: képviselni a Spanyol Koronát és az őshonos csoportokat kereszténységre téríteni. Történelmük során ezek a missziók az őslakos amerikai munkára támaszkodtak a gazdasági támogatás érdekében. Amint az 1700-as évek elején a Pimería Alta gazdaságilag és politikailag egyre fontosabbá vált a gyarmati erőfeszítések szempontjából, a gyarmati adminisztrátorok is létrehoztak települeteket és elnökségnek nevezett katonai állomásokat, csakúgy, mint a bányászati vállalkozásokat és a kis támogató településeket.
Annak ellenére, hogy a környéken számos misszió kezdetben sikeres volt az őslakos népek kereszténységre való áttérésében és mozgásszegény életmódba való áttérésében, a spanyolok térségbeli bevonulása gyakran őshonos ellenállással járt. Erre egyértelmű példa a spanyolok - misszionáriusok, telepesek és katonák egyaránt - által kifejezett félelem az Apache-razziáktól az adott időszak alatt. Ezek a razziák, a Pima alkalmi lázadásai mellett , a régiót a spanyol gyarmatosítás ellenséges helyévé tették.
Egy spanyol utazó szavaival mesélte el a régióra vonatkozó megfigyeléseit a 18. század második felében:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defierion solo diez hombres , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ...
Lefordítva a fiók a következőket olvashatja:
Vitézségében az összes pima nagyon alacsonyabb rendű, mint az opáták, mivel gyakran csak nagy számuk tölti el merészséggel és merészséggel, ami egyértelműen látszott az utolsó, sokszor hivatkozott felkelésükben, 1751-ben, amikor először csak tíz férfi védekezett, és ezeknek a felének, anélkül, hogy tudnák, hogyan kell biztonságosan kezelni a fegyvereket, minden nagy számukról és makacs dühükről, amellyel vért akartak inni, Jacobo Sedelmayr apáknak és Juan Nentuig padrektornak pedig két napig támadtak. a tubutamai misszionárius háza, amíg új és jól felépített, romokba süllyesztett templomával elhagyta.
A natív ellenállás elsődleges válasza az erő volt. Ez a legjobban a térségbe irányuló spanyol katonai expedíciókban nyilvánult meg (a déli oldalról küldve), amelynek alapvető eleme volt a presidiók (vagy katonai erődítmények) létrehozása. A régióban a gyarmati időszakban összesen 8 presidiót hoztak létre, közvetlen válaszként a régió Apache és Seris razziáira. Ezek az elnökök gyakran az állandó települések előfutáraként szolgáltak (ahogy ez a Presidio San Agustín del Tucson esetében történt ).
Az ilyen katonai expedíciót bemutató beszámoló példája egy kampánynaplóból származik, amelyet spanyol parancsnokok írtak, és 1695-ben négy hónapig hadműveletet indítottak a Pimas ellen a Pimería Altában:
A hegycsúcsoktól kezdve bármit megtehetnek, amit csak akarnak, a spanyolok pedig nem képesek megbüntetni őket, mert a lázadók erre a célra egyesültek ezeken és a Sonorán. Láttuk ezeknek a törzseknek a büszkeségét [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apache], és azt is láttuk, hogy ösztönzésük miatt a pima indiánok gyakran lázadtak a királyi korona ellen, megölve a Társaság missziós miséit. Jézus, néhány spanyol és néhány ugyanannak a tartománynak a bennszülöttje. (Megjegyzés: a pima-lázadások függetlenül a Pimería Alta keleti részén történtektől történtek.)
Lényeges azonban, hogy nem minden bennszülött nép nyíltan fellázadt a spanyol gyarmatosítás ellen. A Pimeria Alta számos őslakos népe megtalálta a spanyol rendezés és hódítás által előírt új feltételek mellett történő alkalmazkodás lehetőségét, és hivatalos intézményeket vett igénybe, hogy szükség esetén jogorvoslatot kérjenek. Ezenkívül nem volt ritka, hogy a misszióban lévő őslakosokat megtámadták a spanyolok elleni Apache-razziák során.
Amint a régiót a spanyol telepesek egyre gyarmatosították, egyre ritkább vízzel kötött területek környékén kezdtek megtelepedni (különösen a Sonoran-sivatag folyami területein ). Az itteni mezőgazdasági termelési kísérletek gyakoriak voltak, és a haciendákat gyakran őshonos őslakos dolgozók dolgozták fel. A mezőgazdasági termelést a szarvasmarha legeltetésére irányuló erőfeszítések és a kisüzemi bányászati erőfeszítések kísérték. Azonban részben a víz szűkössége, a nagyszabású áradások és a sivatagi régió földrajza miatt ezek az erőfeszítések soha nem hoztak annyi összehasonlítható vagyont, mint Új-Spanyolország más, délen fekvő részei. Emiatt ezek az erőfeszítések viszonylag kevés gazdasági jelentőséggel bírtak a korona szempontjából.
Ehhez hozzátette a gazdasági termelés és cserék helyi jellege a régióban a gyarmati időszakban. Amint azt Cynthia Radding megjegyezte:
A tartományi piacok továbbra is kicsiek és alapvetően helyi szintűek voltak, különböző bányászati bonanzákkal váltakoztak. A marketing hálózatok lassú és egyenetlen növekedése Sonorában, szemben a Nueva Vizcayával és a Nueva Galiciával, ahol a városi központok stabilabban fejlődtek, késleltette a magánföld birtoklásának fejlődését.
A spanyol gyarmatosítás tája a régióban megváltozott a jezsuiták 1767-es kiutasításakor , amely változás a késő gyarmati időszak Bourbon-reformjaival csoportosult . A jezsuiták által korábban vezetett missziók nagy részét átadták a világi papság tagjainak. A közigazgatás ezen változásának ellenére a missziók általános szerkezeti visszaesésen mentek keresztül mind a bennük gyökerező őslakosok számában. Ez ellentétben állt a régió településeivel és elnökségeivel, amelyek közül sokan folyamatosan bővültek a gyarmati időszakban és a függetlenségi időszakban is (gyakran a missziók rovására). A missziói települések hanyatlása után számos őslakos nép, amelynek közösségei a misszió fizikai és adminisztratív struktúrájára épültek, egyre inkább a spanyol magánérdekek által sértett földjeiket tapasztalták. A spanyol magánterület-igények bővülése gyakran a közös tulajdonhoz fűződő történelmi jog rovására ment, amely a missziókban jellemezte az őslakos életet. E változás ellenére több őslakos közösség a küldetés során élve tovább dolgozta az eredetileg nekik kiosztott földet. Ahogy Radding rámutat:
Az 1790-es években, közel negyed évszázaddal a jezsuiták kiűzése után, az Opata család milpáit és a falusi munkásokat öntözték ugyanabból a földi acékák hálózatából, amelyet a közösségi munka tart fenn. Ezek a fallal körülvett vályogfalvak, amelyek a mederre néző teraszokon helyezkedtek el, megőrizték hispán előtti örökségüket, megerősítve a missziós tapasztalatokkal.
A Pimeria Alta gazdaságának helyi jellege ellenére a társadalmi rétegződés, amelyet a spanyol magánföldigények és társult vállalkozások (mezőgazdasági termelés, szarvasmarhák legeltetése és kisüzemi bányászat) hoztak létre, megosztottságot teremtett a spanyol hacendadók és az őslakos parasztok között. Ezt tetézte az a tény, hogy a földbirtok (amelyet viszont a vízhez való hozzáférés határoz meg) „a társadalmi ellenőrzés eszközévé” vált. Azok a problémák, amelyeket ez a rétegződés okozott, a függetlenség időszakában is előrehaladtak.
Gyarmat utáni időszak
A régióban a gyarmatosítás hatásait nem lehet lebecsülni. Lakói révén a spanyol és az őshonos őslakos kulturális szokások maradványai az élet részévé válnak a Pimería Alta-ban még az 1821-es gyarmati időszak vége után is. A régióra jellemző számos szokás és gazdasági gyakorlat beépül a függetlenségbe. időszak. Mindazonáltal fontos átgondolni mind a mexikói függetlenségi időszak, mind pedig az Egyesült Államok közötti különbségeket a Gadsen-vásárlás után .
Ahogy Edward H. Spencer tudós megfogalmazta, a mexikói kormányzati politika a régió őslakos népével szemben három kategóriába sorolható, amelyek elsődleges célja az őslakosok asszimilációja a mexikói társadalomba. Az első a mexikói állampolgárság megadásával járt, amely hipotetikusan politikai jogokat biztosított a régió őslakosainak, ugyanakkor megfosztotta őket "indiánok" politikai státusától. A második a bennszülöttek beolvadásának megkísérlését jelentette a mexikói helyi politikai rendszerben, majd harmadikként kis, egyedi telkek elosztása az őslakos családok számára. Ezek a politikák együttesen ellenkeztek a gyarmati időszakban a misszionáriusok által kialakított gyakorlatokkal, például a közösségi mezőgazdasági termeléssel és a spanyol hatóságoktól viszonylag önálló autonómiával rendelkező politikai szervezettel. Amikor ezek a politikák kudarcot vallottak, a mexikói állam gyakran használta a régió őslakosainak deportálását az ország más részeire (lásd Yaqui háborúk ), az utolsó válaszként az ellenállásra. A mexikói kormánynak ez a válasza aktív katonai agresszióval párosult. Csak a 20. század elején váltott mexikói kormányzati politika a kooperatívabb megközelítések bevonásával az őslakos közösségek felé, eltérve a 19. századi „demokratikus individualizmus” bevezetésének kísérleteitől.
Az 1848-ban véget ért mexikói-amerikai háború végén a Pimería Alta továbbra is a mexikói Sonora állam része volt, és a régiót továbbra is befolyásolták a mexikói politikai reformok. A Pimería Alta északi részét csak 1853-ban, a Gadsen-vásárlás aláírásával építették be Arizona területére , a déli rész pedig Mexikó része maradt. Az amerikai kormány viszonya Pimería Alta bennszülött lakosaihoz gyökeresen különbözött a mexikói kormányétól. Az amerikai politika fő bérlője az őslakos nép kényszerű elszámolása volt a kormány által elhatárolt indiai fenntartásokon , fizikailag elkülönítve az amerikai településtől. Ez a megközelítés összhangban volt az angol-amerikaiak települési mintáival az újonnan beépített délnyugati területeken, amelyek elidegenítették az őslakos népeket korábbi birtokuktól. Az Indiai Ügyek Irodáján keresztül a kormány politikája magában foglalta az „egyéni földbirtok, kötelező oktatás és valláspótlás” három bérlőjét. A térség korábbi mexikói lakói az amerikai településeken kívül a törvényi faji korlátok fennállása ellenére vonták be igényüket. Lényeges, hogy a mexikói telepesek földtulajdon-követeléseit a térségben, bár a Gadsen-vásárlás záradékai szerint technikailag tiszteletben tartották, gyakran megsértették és engedték az angol telepeseknek. A régió amerikai települését később afrikai-amerikaiak, kínaiak és más migráns csoportok követték, akiket vonzottak a régió gazdasági lehetőségei, amelyeket részben a 19. század végi rézbányászati fellendülés és a megnövekedett mezőgazdasági a régió. A fenntartások napjainkig továbbra is az Egyesült Államok számos indiai nemzetének és tagjainak az élet egyik eleme.
Örökség
A Pimería Alta régió nagy része a Sonoran-sivatagot öleli fel, amely a világ egyik ökológiailag legkülönfélébb és legnedvesebb sivataga. A nemzeti határokon átnyúló kulturális és gazdasági cserék még az északi Pimeria Alta régió Egyesült Államok általi felvétele után is fennmaradtak, különösen a migrációs minták eredményeként. Ez a csere annak ellenére is fennmaradt, hogy az Egyesült Államok korlátozta a határokon átnyúló gazdasági csereügyeket és a migrációt, amelyek közül sokat először a 20. század elején hajtottak végre (lásd : 1924-es bevándorlási törvény és mexikói amerikaiak ). Szintén jelen van az őslakos népek (köztük a Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin és Gila folyó rezervátumain belüliek ), valamint azoknak, akik a régióban telepedtek le a gyarmati periódustól napjainkig, tartós kulturális hatása . Ma ebben a régióban található a San Xavier indiai rezervátum , Arizona második legnagyobb indiai rezervátuma, valamint a missziós struktúrák fizikai jelei, valamint Arizonában és Sonorában is számos elnökség. Az európai és amerikai gyarmatosítás ökológiai hatása a régióban súlyos volt, sok vízforrás (beleértve a folyókat is) az idő múlásával kiszáradt a túlzott használat, a környezet manipulálása és az éghajlatváltozás miatt.
Bibliográfia
- Albrecht Classen: "Transzkulturális találkozások: német jezsuita misszionáriusok a Pimería Altában", Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (szerk. / Hrsg.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Hidak építése / Brücken bauen ( Bern stb., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),