Jézus feltámadása utáni megjelenései - Post-resurrection appearances of Jesus

Vacsora Emmausban, Caravaggioban (1601-02) azt a pillanatot ábrázolja, amikor a tanítványok felismerik Jézust.

A post-feltámadás látszat Jézus a kanonikus evangéliumok (és kisebb mértékben a többi könyv a New Testament ) jelentsék után előfordult Jézus " halála , temetése és feltámadása , de mielőtt a felemelkedés . Ezen források közül a legtöbb tudós úgy véli, hogy az első korinthusiakhoz írt levél íródott először. A legtöbb keresztény rámutat a látszatra, amely bizonyítja testi feltámadását és identitását Messiásként , aki a mennyben ül Isten jobb kezén ( Krisztus felmagasztalásának tana ). Mások, köztük a liberális keresztények , ezeket a beszámolókat látnoki élményként értelmezik.

Háttér

Feltámadási megjelenések. Az óramutató járásával megegyező irányban alulról: Feltámadás , Noli me tangere , Mennybemenetel , Pünkösd (Meister des Schöppinger , 1449 körül, Pfarrkirche, Westfalen ).

A test feltámadása marginális hit volt a második templomi judaizmusban , azaz Jézus korának zsidóságában. A feltámadás gondolata először a II. Század előtti Dániel könyvében jelenik meg világosan , de csak a lélek feltámadásában. Néhány évszázaddal később Josephus zsidó történész , aki nagyjából ugyanabban az időszakban írt, mint Pál apostol és az evangéliumok szerzői, azt mondja, hogy az esszénusok azt hitték, hogy a lélek halhatatlan, így míg a test visszatér a porba, a lélek elmegy erkölcsi jellegének megfelelő helyre, igaznak vagy gonosznak. Az evangéliumok szerint ez volt Jézus álláspontja, aki ezt a szadduceusokkal folytatott cserében védte : „Azok, akiket méltónak tartanak a halálból való feltámadásra, nem házasodnak, és nem is házasodnak, mert ... egyenlők az angyalokkal és Isten gyermekei ... "( Márk 12: 24–25, Lukács 20: 34–36 ).

A görögök ezzel szemben régóta azt tartották, hogy az érdemleges ember halála után (az apoteózis folyamata ) istenként feltámadhat . Nagy Sándor utódai nagyon közismertté tették ezt az elképzelést a Közel -Keleten, különösen az ő képét viselő érmék révén - amely korábban isteneknek volt fenntartva -, és bár eredetileg idegenek voltak a rómaiaktól, a tanítást a császárok hamarosan kölcsönvették célokra. a politikai propagandáról. A császári római apoteózis teológiája szerint a nemrégiben elhunyt császár földi teste eltűnt, helyette újat és istenit kapott, majd hiteles tanúk látták; így a feltámadt Jézus evangéliumi megjelenéséhez és a tanítványok megbízatásához hasonló történetben Romulus , Róma alapítója leszállt az égből, hogy parancsot adjon egy tanúnak, hogy üzenjen a rómaiaknak a város nagyságáról ("Nyilatkozat a rómaiaknak a mennyország akarata, hogy Rómám legyen a világ fővárosa ... ") mielőtt felhőre veszik.

A feltámadt Krisztus tapasztalatai, amelyeket a legkorábbi írott források - az 1Korinthus 15: 3–5 , „Pál az 1Korinthus 15: 8 -ban” és a Galata 1:16 - „primitív egyházi” hitvallás - tanúsítanak, eksztatikus elragadtatási események és „a mennyek betörései” ". A feltámadás Krisztus látásmódjához szükségtelen volt a fizikai feltámadás, de a későbbi újszövetségi irodalom általános mozgása a feltámadás fizikai természete felé irányul. Ez a fejlemény a keresztény közösség változó összetételéhez köthető: Pál és a legkorábbi Krisztus-követők zsidók voltak, a második templomi judaizmus pedig a lélek életét hangsúlyozta; az evangélium-írók egy túlnyomóan görög-római templomban inkább a pogány hitet hangsúlyozták a fizikai testben megörökített és istenített hősben. Ebben a hellenisztikus feltámadási paradigmában Jézus meghal, eltemették, és teste eltűnik (az üres sír tanúival); ezután egy halhatatlan fizikai testben tér vissza, képes tetszés szerint megjelenni és eltűnni, mint egy isten, és visszatér a mennybe, amely most a megfelelő otthona.

Bibliai beszámolók

Vacsora Emmausban , Matthias Stom , c 1633–1639. A „kenyértörés” a tanítványok felismerésének pontos pillanata, amikor a feltámadt Krisztus jelenlétében vannak

Jézus legkorábbi zsidó-keresztény követői

A Jézus feltámadása utáni megjelenéseiről a legkorábbi beszámoló Pál első korinthusiakhoz írt levelében található . Ez időrendi sorrendben felsorolja az első megjelenést Péternek, majd a „tizenkettőnek”, majd ötszáznak egyszerre, majd Jakabnak (feltehetően Jakabnak, Jézus testvérének ), majd „az összes apostolnak”, és az utolsó magának Pálnak. Pál nem említ semmilyen megjelenést a nők számára, kivéve az 500 -ban szereplő "nővéreket"; más újszövetségi források nem említenek megjelenést az 500 fős tömeg számára. Általános egyetértés van abban, hogy a lista pálos előtti-gyakran nevezik a korai egyház katekizmusának-, de kevésbé arról, hogy a lista mekkora része a hagyományhoz tartozik és mennyi Páltól van: a legtöbb tudós úgy érzi, hogy Péter és a Tizenkettő eredeti, de nem mindegyik hiszi ugyanazt az 500 -as, Jakab és "az összes apostol" megjelenésében.

Pálos levelek

Azzal az állítással, hogy Jézus ugyanúgy jelent meg neki, mint Péternek, Jakabnak és a többieknek, akik ismerték Jézust az életben, Pál megerősíti saját állításait az apostoli tekintély iránt. A Galata 1 -ben elmagyarázza, hogy tapasztalata kinyilatkoztatás volt mind Jézustól ("Az evangélium, amelyet hirdettem ... kinyilatkoztatás által kaptam Jézus Krisztustól"), mind Istentől ("Isten ... örömmel jelentette ki a fiát bennem") ). A 2Korinthus 12 -ben azt mondja olvasóinak: "egy ember Krisztusban, aki ... elkapott a harmadik mennyig. Hogy testben volt -e vagy testen kívül, nem tudom - Isten tudja;" A levelek más részeiben Pál a "dicsőségről", a "fényről" és a "Jézus Krisztus arcáról" beszél, és bár a nyelv homályos, hihető, hogy látta Jézust felmagasztaltan, a mennyben trónolva Isten jobbján. Kevéssé érdekli Jézus feltámadt teste, kivéve, ha azt mondja, hogy ez nem e világi testület: a Fülöp - szigetekhez írt levelében leírja, hogyan emelkedik fel a feltámadt Krisztus egy új testben, amely teljesen más, mint amikor viselt "az ember megjelenése", és hasonló megdicsőült állapotot hordoz, amikor Krisztus "átalakítja alázatos testünket", mint a keresztény élet célja.

Evangéliumok és cselekedetek

A Márk evangéliuma (i . Sz . 70. sz. ) Nem tartalmazott feltámadás utáni megjelenést eredeti változatában, amely Márk 16: 8- nál végződött , bár a Márk 16: 7, amelyben a sírban felfedezett fiatalember utasítja a nőket, hogy mondják el "a tanítványok és Péter", hogy Jézus újra látni fogja őket Galileában, utal arra, hogy a szerző tudhatott az 1 Thesszalonika levél hagyományáról.

A szerzők Matthew ( c. 80 - c. 90 CE) és Luke-ApCsel (egy két részből álló munka ugyanolyan névtelen szerző, általában kelt a 80-90 CE) alapján az életüket Jézus Márk evangéliuma. Ennek eredményeként széles körben eltérnek a Márk 16: 8 után , ahol Márk az üres sír felfedezésével fejeződik be. Máténak két feltámadása utáni megjelenése van: az első Mária Magdolna és a másik Mária a sírnál, a második pedig a Márk 16: 7 alapján minden tanítványnak egy galileai hegyen, ahol Jézus a menny fölött tekintélyre vall. és a Földet, és megbízza a tanítványokat, hogy hirdessék az evangéliumot az egész világnak. Lukács nem említ egyetlen olyan jelenést sem, amelyről Máté beszámolt, kifejezetten ellentmond neki a sírnál való megjelenés tekintetében (Lukács 24:24), és Galileát Jeruzsálemmel helyettesíti. A Lukácsban Jézus megjelenik Kleopásznak és egy meg nem nevezett tanítványnak az Emmaus felé vezető úton , Péternek (a többi apostol beszámolt róla) és a tizenegy megmaradt tanítványnak a másokkal való találkozáskor. A látszat eléri csúcspontját Jézus mennybemenetelével az összegyűlt tanítványok előtt egy Jeruzsálemen kívüli hegyen. Ehhez hasonlóan az Apostolok cselekedeteiben megjelentek a felemelkedett Jézus Pálnak a damaszkuszi úton , István vértanúnak és Péternek, aki hallja Jézus hangját.

A csodálatos halfogás 153 hal meg Duccio , a 14. században. Jézus a bal oldalon áll, János evangéliumának negyedik feltámadási megjelenésében.

A János evangéliuma írták bizonyos idő után 80 vagy 90 CE. Jézus megjelenik az üres sírnál Mária Magdalénának (aki kezdetben nem ismeri fel), majd a tanítványoknak, mínusz Tamásnak , majd minden tanítványnak, köztük Tamásnak (a „ kételkedő Tamás ” epizód), végül Galileában, Péterrel. és hat (nem mindegyik) tanítvány. A 21. fejezet, a galileai megjelenés, széles körben úgy vélik, hogy az eredeti evangélium későbbi kiegészítése.

Teológiai vonatkozások

Jézus legkorábbi zsidó követői (a zsidó keresztények ) zsidó értelemben az Emberfiaként értették őt, emberként, aki Isten akaratának való tökéletes engedelmessége révén feltámadt és felmagasztaltatott a mennybe, bármikor kész visszatérni. Emberfia , a Dániel 7 : 13–14 -ben látható természetfölötti alak , aki bevezeti és uralkodik Isten országában . Pál már eltávolodott ettől az apokaliptikus hagyománytól egy olyan álláspont felé, ahol a krisztológia és a szoteriológia elsőbbséget élvez: Jézus már nem az, aki hirdeti a közelgő Királyság üzenetét, hanem valójában ő a királyság, az Isten királysága. már jelen van.

Ez az üzenete Márknak is, aki pogány írást ír a pogány keresztények egyházának, akik számára Jézus, mint „Isten Fia” isteni lény lett, akinek szenvedése, halála és feltámadása elengedhetetlen Isten megváltási tervéhez. Máté görög-római apoteózisként mutatja be Jézus Galileában való megjelenését ( Máté 28 : 16-17 ), az emberi test úgy alakult át, hogy illeszkedjen a paradicsomba. Túllép azonban a szokásos görög-római formákon, azzal, hogy Jézus azt állítja magáról, hogy "minden hatalmat ... a mennyben és a földön" ( 28:18 ) -ezt az állítást egyetlen római hős sem meri megtenni-, miközben arra kötelezi az apostolokat, hogy hozzák el a az egész világot az igazság és az együttérzés isteni közösségévé. Figyelemre méltó az is, hogy a küszöbön álló második eljövetel várakozása késett: még mindig bekövetkezik, de először az egész világot kell összegyűjteni.

Pálban és az első három evangéliumban, valamint a Jelenésekben is Jézust a legmagasabb státusszal ábrázolják, de a zsidó monoteizmus iránti elkötelezettség megakadályozza, hogy a szerzők Istennel teljesen egynek ábrázolják. Ezt a szintet érte el először a keresztény közösség, amely a johanni irodalmat készítette : csak itt, az Újszövetségben válik Jézus megtestesült Istenévé , a feltámadt Jézus teste kétkedő Tamást kiáltva: "Uram és Istenem!"

Magyarázatok

A feltámadási hiedelmek alakulása

Jézus megjelenését gyakran látomásos élményekként magyarázzák , amelyekben Jézus jelenléte érezhető volt. A fizikai feltámadás szükségtelen volt a feltámadt Krisztus látásmódja számára, de amikor Máté, Lukács és János evangéliumait írták, a hangsúly a feltámadás fizikai természetére helyeződött át, miközben átfedésben volt a Jézus lelkének isteni felmagasztalása. Ez a fejlemény a keresztény közösség változó összetételéhez köthető: Pál és a legkorábbi Krisztus-követők zsidók voltak, a második templomi judaizmus pedig a lélek életét hangsúlyozta; az evangélium írói egy túlnyomóan görög -római templomban inkább a pogány hitet hangsúlyozták a fizikai testben megörökített és istenített hősben .

Továbbá az újszövetségi tudós, James Dunn azzal érvel, hogy míg Pál apostol feltámadási tapasztalata „látomásos jellegű” és „nem fizikai, nem anyagi” volt, az evangéliumok és a Pál által említett apostolok beszámolói nagyon eltérőek. Azt állítja, hogy maguk az [evangéliumi] megjelenések "hatalmas realizmusa" [...] csak nagy nehezen írható le látnokként - és Lukács minden bizonnyal elutasítaná a leírást, mint helytelenet ", és hogy a feltámadás legkorábbi elképzelése az A jeruzsálemi keresztény közösség fizikai volt.

Szubjektív látáselmélet

David Friedrich Strauss , az ő Jézus élete (1835), azt állította, hogy a feltámadás nem volt objektív történelmi tény, hanem egy szubjektív „emlékezés” Jézus, transfiguring a halott Jézus egy elképzelt, vagy a „mitikus” feltámadt Krisztust. Jézus megjelenése vagy Krisztofánia Pálnak és másoknak „belső és szubjektív” volt. A messiási remény és a Zsoltárok 16:10 elmélkedése felmagasztosult lelkiállapothoz vezetett, amelyben "a feltámadt Krisztus" jelen volt "látnoki módon", és arra a következtetésre jutott, hogy Jézus biztosan megmenekült a halál rabságából. Strauss tételét Ernest Renan (1863) és Albert Réville (1897) fejlesztette tovább. Ezeket az értelmezéseket később „szubjektív látáshipotézisnek” minősítették.

Ehrman szerint "az ügy keresztény nézete [az], hogy a látomások Jézus jóhiszemű megjelenései voltak a követői számára", ez a nézet "erőteljesen megnyilatkozik számos publikációban". Ehrman megjegyzi továbbá, hogy "a keresztény apologéták néha azt állítják, hogy ezeknek a látomásoknak a legésszerűbb történelmi magyarázata az, hogy Jézus valóban megjelent a tanítványoknak".

De Conick szerint a feltámadt Krisztus tapasztalatai a legkorábbi írott forrásokban-az "elsődleges egyházi" hitvallás 1 Korinthus 15: 3-5 , Pál az 1Korinthus 15: 8-ban és a Galata 1: 16- eksztatikus elragadtatás.

Jézus felmagasztalása

Szerint Hurtado , a feltámadás tapasztalatai voltak a vallásos tapasztalatok , amelyek „úgy tűnik, hogy benne víziók (és / vagy a kapaszkodók) Isten a mennyben, ahol a megdicsőült Krisztus látható egy magasztos helyzetbe.” Ezek a látomások többnyire a vállalati istentisztelet során jelenhettek meg. Johan Leman azt állítja, hogy a közös étkezés olyan környezetet biztosított, amelyben a résztvevők olyan lelkiállapotba kerültek, amelyben Jézus jelenléte érezhető volt.

Szerint Ehrman , „a tanítványok hite a feltámadás alapult látomásos élmények.” Ehrman megjegyzi, hogy Jézus és korai követői apokaliptikus zsidók voltak, akik hittek a testi feltámadásban, amely akkor kezdődik, amikor Isten országának eljövetele közeledik. Ehrman megjegyzi továbbá, hogy a látomásoknak általában erős meggyőző erejük van, de az evangéliumi beszámolók a kétségek hagyományát is rögzítik Jézus megjelenésében. Ehrman "kísérleti javaslata" az, hogy csak néhány követőnek voltak látomásai, köztük Péternek, Pálnak és Máriának. Meséltek másoknak ezekről a látomásokról, meggyőzve közeli társaik többségét arról, hogy Jézus feltámadt a halálból, de nem mindegyikükről. Végül ezeket a történeteket újra elmondták és feldíszítették, ami ahhoz vezetett, hogy minden tanítvány látta a feltámadt Jézust. A Jézus feltámadásába vetett hit gyökeresen megváltoztatta felfogásukat, és távollétéből arra a következtetésre jutott, hogy bizonyára maga az Isten magasztalta fel a mennybe, és példátlan státuszba és tekintélybe emelte.

Felhívás missziós tevékenységre

Szerint Helmut Koester , a történetek a feltámadás eredetileg epiphanies amelyben a tanítványok hívják a minisztérium által a feltámadt Jézust, és egy második szakaszban úgy értelmezték, mint a fizikai bizonyíték az esemény. Azt állítja, hogy a feltámadás részletesebb beszámolói is másodlagosak, és nem történelmileg megbízható forrásokból származnak, hanem a narratív típusok műfajához tartoznak.

Szerint Gerd Lüdemann , Peter látomása volt Jézus, ő okozta bűntudat elárulja Jézust. A látomás felemelte ezt a bűntudatot, és Péter Jézus halottból feltámasztott valóságos megjelenéseként élte meg. Meggyőzte a többi tanítványt, hogy Jézus feltámadása azt jelzi, hogy a végidő közeleg, és eljön az Isten országa, amikor a halottak feltámadnak, amint ezt Jézus is bizonyítja. Ez újjáélesztette a tanítványokat, és megkezdte új küldetését.

Vermes Géza bibliatudós szerint a feltámadást úgy kell érteni, hogy Jézus követőinek önbizalma a Lélek hatására újraéled, és "arra ösztönzi őket, hogy folytassák apostoli küldetésüket". Érezték Jézus jelenlétét saját tetteikben, "újra feltámadva, ma és holnap, azoknak a férfiaknak a szívében, akik szeretik őt, és úgy érzik, közel van".

Lásd még

Üres sír
Jézus élete az Újszövetségben
Jézus feltámadása a keresztény művészetben
Harmadik Nefi , Jézus feltámadása utáni megjelenése az amerikai kontinensen élő embereknek, amint azt a Mormon könyve is elmondja

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Nyomtatott források

Barton, János; Muddiman, John (2010). A pálos levelek . Oxford University Press. ISBN 9780191034664.
Burkett, Delbert (2002). Bevezetés az Újszövetségbe és a kereszténység eredetébe . Cambridge University Press. ISBN 9780521007207.
Charlesworth, James H. (2008). A történelmi Jézus: alapvető útmutató . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.
Chester, Andrew (2007). Messiás és felmagasztosulás: zsidó messiási és látomásos hagyományok és újszövetségi krisztológia . Mohr Siebeck. ISBN 9783161490910.
Collins, Adela Yarbro (2009). "A transzferális és apoteózis ősi elképzelései" . In Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (szerk.). Metamorfózisok: feltámadás, test és átalakító gyakorlatok a korai kereszténységben . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
Cotter, Wendy (2001). "A görög-római apoteózis hagyományai és a feltámadás Mátéban" . In Thompson, William G. (szerk.). Máté evangéliuma a jelenlegi tanulmányban . Eerdmans. ISBN 9780802846730.
De Conick, április D. (2006). Paradicsom most: esszék a korai zsidó és keresztény miszticizmusról . SBL. ISBN 9781589832572.
Dunn, James DG (1997) [1975]. Jézus és a Lélek: Tanulmány Jézus és az első keresztények vallási és karizmatikus tapasztalatairól, ahogy az Újszövetség tükrözi . Philadelphia: Westminster Press. ISBN 978-0802842916.
Ehrman, Bart (2014), Hogyan lett Jézus Isten. Egy zsidó prédikátor felmagasztalása Galileából , Harperone
Endsjø, D. (2009). A görög feltámadási hiedelmek és a kereszténység sikere . Springer. ISBN 9780230622562.
Finney, Mark (2016). Feltámadás, pokol és túlvilág: test és lélek az ókorban, a zsidóságban és a korai kereszténységben . Útvonal. ISBN 9781317236375.
Garrett, James Leo (2014), Systematic Theology, 2. kötet, 2. kiadás: Bibliai, történelmi és evangélikus, 2. kötet , Wipf és Stock Publishers
Lehtipuu, Outi (2015). Viták a halottak feltámadásáról: a korai keresztény identitás építése . Oxford University Press. ISBN 9780198724810.
Hurtado, Larry (2005), Úr Jézus Krisztus. Jézus iránti odaadás a legkorábbi kereszténységben , Eerdmans
Koester, Helmut (2000), Introduction to the New Testament, Vol. 2: A korai kereszténység története és irodalma , Walter de Gruyter
Kubitza, Heinz-Werner (2016), A Jézus téveszme: Hogyan teremtették meg a keresztények Istenüket: Egy világvallás demystifikálása tudományos kutatások révén , Tectum Wissenschaftsverlag
Leman, Johan (2015), Van totem tot verrezen Heer. Een historisch-antropologisch verhaal , Pelckmans
McGrath, Alister E. (2011). Keresztény teológia: Bevezetés . John Wiley & Sons. ISBN 9781444397703.
Parker, DC (1997). Az evangéliumok élő szövege . Cambridge University Press. ISBN 9780521599511.
Pate, C. Marvin (2013). Az utolsó napok apostola: Pál élete, levelei és teológiája . Kregel Academic. ISBN 9780825438929.
Perkins, Pheme (2014). "Jézus feltámadása" . In Evans, Craig A. (szerk.). A Történelmi Jézus Routledge Encyclopedia . Útvonal. ISBN 9781317722243.
Plevnik, József (2009). Mit mondanak Pálról és a végidőről? . Pálos sajtó. ISBN 9780809145782.
Quast, Kevin (1991). János evangéliumának olvasása: Bevezetés . Pálos sajtó. ISBN 9780809132973.
Rhees, Rush (2007). A názáreti Jézus élete . BiblioBazaar. ISBN 978-1426469558.
Vöröses, Mitchell G. (2011). Bevezetés az evangéliumokba . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Vermes, Geza (2001). Jézus változó arcai . Pingvin Egyesült Királyság. ISBN 9780141912585.
Schäfer, Peter (2003). A zsidók története a görög-római világban . Útvonal. ISBN 9781134403165.
Swinburne, Richard (2003). A megtestesült Isten feltámadása . Clarendon Press. ISBN 9780199257454.
Tabor, James (2013). Pál és Jézus: Hogyan alakította át az apostol a kereszténységet . Simon és Schuster. ISBN 9781439123324.
Taylor, Mark (2014). 1Korinthus: A Szentírás exegetikai és teológiai magyarázata . B&H Kiadó. ISBN 9780805401288.
Telford, WR (1999). Márk evangéliumának teológiája . Cambridge University Press. ISBN 9780521439770.
Van Voorst, Robert E. (2000). "Örök élet" . A Freedmanban David Noel; Myers, Allen C. (szerk.). Eerdmans Biblia szótár . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Vermes, Geza (2008a), A feltámadás , London: Pingvin
Vermes, Geza (2008b), A feltámadás: történelem és mítosz , New York: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6

Web-források

Külső linkek

Jézus Krisztus feltámadása a katolikus enciklopédiából
kommentár a John megjelenéseiről , amelyet Kálvin János írt

Languages

In other projects