Zsoltárok - Psalms

A "Zsoltár", "Zsoltár" és a "Tehilim" átirányít ide. A borszőlőfajtáról lásd: Zsoltár (szőlő) . A héber filmhez lásd: Tehilim (film) . A többi felhasználást lásd a Zsoltárban (egyértelműsítés) .
Dávid Zsoltárok komponálása, Párizsi zsoltár , 10. század
Józsué 1: 1 az Aleppói kódexben rögzítve
Tanakh (judaizmus)
Tóra   (utasítás)
Genesis Bereshit
Kivonulás Shemot
Leviticus Wayiqra
Számok Bemidbar
5Mózes Devarim
Nevi'im   (próféták)
Korábbi
Joshua Yehoshua
Bírák Shofetim
Sámuel Shemuel
Királyok Melakhim
Utóbbi
Ézsaiás Yeshayahu
Jeremiás Yirmeyahu
Ezékiel Yekhezqel
Kisebb
Ketuvim   (írások)
Költői
Zsoltárok Tehillim
Példabeszédek Mishlei
Munka Ijov
Öt Megillot (tekercsek)
Énekek dala Shir Hashirim
Ruth Keréknyom
Siralmak Eikhah
Prédikátor Qohelet
Eszter Észter
Történelmi
Daniel Daniyyel
Ezsdrás - Nehémiás Ezra
Krónika Divre Hayyamim
Ószövetség (kereszténység)
Mózes öt könyve
Történelmi
Bölcsesség
Prófétikus
Főbb próféták
Kisebb próféták
Deuterokanonikus
Csak ortodox
Ortodox Tewahedo
Biblia portál

A Zsoltárok könyve ( / s ɑː m z / vagy / s ɔː ( l ) m z / SAW (L) MZ ; Hebrew : תְּהִלִּים , Tehillim , világít "dicséri"), közkeletű egyszerűen Zsoltárok , a zsoltároskönyv vagy "a zsoltárok", a Ketuvim első könyve ("Írások"), a Tanakh harmadik része és a keresztény Ószövetség könyve . A cím a görög fordításból származik , ψαλμοί ( psalmoi ), jelentése "hangszeres zene", és kiterjesztve: "a zenét kísérő szavak". A könyv az egyes héber vallási himnuszok antológiája , a zsidó és nyugati keresztény hagyományokban 150, a keleti keresztény egyházakban több. Sokan kötődnek Dávid nevéhez , de a modern tudomány elutasítja szerzőségét, ehelyett a zsoltárok kompozícióját helyezi el különböző, a Kr. E. 9. és 5. század között író szerzőknek.

Szerkezet

Az ortodox keresztények húsz kathizmatára való felosztását lásd alább .
Egy 1880 Baxter folyamat ábrázolása Zsolt 23 , a vallási Traktátus „s magazin The Sunday otthon

Áldások

A Zsoltárok könyve öt részre oszlik, mindegyiket doxológiával (azaz áldással ) zárva-ezeket a felosztásokat valószínűleg a végső szerkesztők vezették be, hogy utánozzák a Tóra ötszörös felosztását :

  • 1. könyv (Zsoltárok 1–41)
  • 2. könyv (Zsoltárok 42–72)
  • 3. könyv (Zsoltárok 73–89)
  • 4. könyv (Zsoltárok 90–106)
  • 5. könyv (Zsoltárok 107–150)

Felsőírások

Sok zsoltár (116 a 150 -ből) egyedi felirattal (címmel) rendelkezik, a hosszú megjegyzésektől az egyetlen szóig. Több mint egyharmada zenei irányzatnak tűnik, a "vezetőnek" vagy a "karmesternek" címezve, beleértve az olyan kijelentéseket, mint "húros hangszerekkel" és "liliom szerint". Mások úgy tűnik, utalnak a zenei kompozíciók típusaira, például az „A zsoltár” és a „Dal”, vagy a zsoltár használatának alkalmával kapcsolatos útmutatások („A templom felszenteléséről”, „Az emlékáldozatért” stb.). ). Sokan magánszemélyek nevét viselik, a leggyakoribb (73 zsoltár - 75, ha az új testamentum által Dávidnak tulajdonított két zsoltárt is tartalmazza) „Dávid”, és ezek közül tizenhárom kifejezetten a király életében történt eseményekre vonatkozik. A többi megnevezett személy: Asáf (12), Korah fiai (11), Salamon (2), Mózes (1), Ezrahita Etán (1) és Ezemán Heman (1). A Septuaginta , a Peshitta (a szíriai Vulgata) és a latin Vulgata több zsoltárt (például 111 és 145 ) társít Haggaihoz és Zakariáshoz . A Septuaginta számos zsoltárt (például 112 és 135 ) is Ezékielnek és Jeremiásnak tulajdonít .

Számozás

Héber számozás
( Masoretikus ) 		Görög számozás
( Septuaginta )
1–8 1–8
9–10 9
11–113 10–112
114–115 113
116 114–115
117–146 116–145
147 146–147
148–150 148–150

A zsoltárokat általában sorszámmal azonosítják, gyakran előtte a "Zsolt" rövidítés. A zsoltárok számozása - többnyire eggyel - eltér a héber ( masoretikus ) és a görög (Septuaginta) kéziratok között. A protestáns fordítások ( evangélikus , anglikán , kálvinista ) a héber számozást használják, de más keresztény hagyományok eltérnek:

A Masorah és a Septuaginta szövegek közötti eltérés ebben a számozásban valószínűleg elegendő a zsoltárok eredeti költői formájának fokozatos elhanyagolása miatt; az ilyen elhanyagolást a liturgikus felhasználás és a másolók gondatlansága okozta. Általánosan elfogadott, hogy a 9. és 10. zsoltár (héber számozás) eredetileg egyetlen akrosztikus költemény volt, Massorah tévesen választotta el egymástól, és jogosan egyesítette őket a Septuaginta és a Vulgata. A 42. és 43. zsoltárt (héber számozás) az alany (Jahve háza utáni vágyakozás), a metrikus felépítés és a tartózkodás (a Zsoltárok 42: 6, 12; 43: 5, héber számozás összehasonlítása) azonossága mutatja, három kötél egy és ugyanazon versből. A héber szöveg helyes, ha egy 146. és 147. zsoltárnak tekinti. Zenner egyesíti az általa eredeti kórusos ódákat: Zsoltárok 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148., 149., 150. Úgy tűnik, hogy a kórusóda a 14. és a 70. zsoltár eredeti formája volt. A két stróf és az epizód a 14. zsoltár; a két antitróf a 70. zsoltár. Figyelemre méltó, hogy az eredeti óda felbomlásakor minden rész kétszer kúszott a zsoltárba: 14. zsoltár = 53, 70. zsoltár: 40: 14–18. A zsoltárok más példányai a Zsoltárok 108: 2–6 = Zsoltárok 57: 8–12; Zsoltárok 108: 7–14 = Zsoltárok 60: 7–14; Zsoltárok 71: 1–3 = Zsoltárok 31: 2–4. A Bibliai Bizottság (1910. május 1.) megengedte, hogy a zsoltárok egy részének eredeti formáját elveszítse a liturgikus gyakorlat, a másolók elhanyagolása vagy más okok miatt.

A versszámokat először 1509 -ben nyomtatták ki. Különböző hagyományok léteznek, hogy az eredeti címet belefoglalják -e a számlálásba vagy sem. Ez következetlen számozáshoz vezet 62 zsoltárban, 1, néha 2 vers eltolásával.

További zsoltárok

A keleti ortodox egyházakban jelen lévő Septuaginta 151. zsoltárt tartalmaz ; ennek héber változata a Holt -tengeri tekercsek Zsoltár tekercsében található . A Peshitta (a Közel -Kelet szíriai gyülekezeteiben használt Biblia) néhány változata tartalmazza a 152–155 . Vannak Salamon zsoltárai is , amelyek további 18 zsidó zsoltár, valószínűleg eredetileg héber nyelven íródtak, de csak görög és szír fordításban maradtak fenn . Ezek és más jelzések arra utalnak, hogy a jelenlegi nyugati keresztény és zsidó 150 zsoltárgyűjteményt szélesebb körből választották ki.

Elsődleges típusok

Hermann Gunkel úttörő, zsoltárokkal foglalkozó formakritikai munkája új és értelmes kontextust kívánt biztosítani az egyes zsoltárok értelmezéséhez-nem úgy, hogy a zsoltárban (nem látta jelentősnek) irodalmi összefüggéseiket, hanem együtt az azonos műfajú zsoltárokat ( Gattung ) az egész zsoltárból . Gunkel a zsoltárokat öt fő típusra osztotta:

Himnuszok

Himnuszok , dicsőítő énekek Isten munkájáért a teremtésben vagy a történelemben. Általában dicsérő hívással nyitnak, leírják a dicséret motivációját, és a hívás megismétlésével fejezik be. Két alkategória a "trónra kerülő zsoltárok", amelyek Jahve királyi trónra lépését ünneplik , és a Sion-zsoltárok, amelyek dicsőítik a Sion- hegyet , Isten lakóhelyét Jeruzsálemben. Gunkel leírta az "eszkatologikus himnuszok" egy speciális részhalmazát is, amely a jövőbeni helyreállítás (126. zsoltár) vagy az ítélet (82. zsoltár) témáit tartalmazza.

Közösségi siratók

Dávid zsoltárt ad a szabadulásért imádkozni ebben az 1860 -as fametszetben, Julius Schnorr von Karolsfeld

Közösségi siratók, amelyekben a nemzet valamilyen közösségi katasztrófa miatt kesereg. Mind a közösségi, mind az egyéni panaszok jellemzően, de nem mindig tartalmazzák a következő elemeket:

  1. Istenhez intézett beszéd,
  2. a szenvedés leírása,
  3. a szenvedésért felelős fél átkozódása,
  4. ártatlanság tiltakozása vagy bűnösség elismerése,
  5. isteni segítség kérése,
  6. hit Isten imájának befogadásában,
  7. az isteni válasz előrejelzése, és
  8. hálaadó dal .

Általánosságban elmondható, hogy az egyéni és a közösségi altípusok megkülönböztethetők az "én" egyes szám vagy a "mi" többes szám használatával. Az "én" azonban az egyén személyes tapasztalatait is jellemezheti, amelyek tükrözik az egész közösséget.

Királyi zsoltárok

Dávidot bűnbánati zsoltárról ábrázolja Julius Schnorr von Karolsfeld 1860 -as fametszete

Királyi zsoltárok , amelyek olyan kérdésekkel foglalkoznak, mint a király koronázása, házassága és csatái. Egyikük sem említ név szerint egyetlen konkrét királyt sem, származásuk és felhasználásuk pedig homályos; több zsoltár, különösen a 93–99. zsoltárok Isten királyságáról szólnak, és kapcsolódhatnak egy éves szertartáshoz, amelyben Jahvet rituálisan visszaállítják királyként.

Egyéni siránkozások

Az egyén sajnálkozik az adott személy sorsa miatt, aki kimondja azokat. Messze a leggyakoribb zsoltártípus, általában Isten felszólításával nyitnak, majd maga a sirató és a segítségkérés követi, és gyakran a bizalom megnyilvánulásával végződnek.

Egyéni hálazsoltárok

Egyéni hálazsoltárok, az egyéni siralmak ellentétei, amelyekben a zsoltáríró megköszöni Istennek, hogy megszabadult a személyes szorongástól.

Ezen öt fő műfaj mellett Gunkel számos kisebb zsoltártípust is felismert, többek között:

  • közösségi hálazsoltárok, amelyekben az egész nemzet hálát ad Istennek a szabadításért;
  • bölcsességzsoltárok, amelyek az ószövetségi bölcsességirodalmat tükrözik ;
  • zarándokzsoltárok, amelyeket zarándokok énekeltek Jeruzsálem felé;
  • bejárat és prófétai liturgiák; és
  • vegyes zsoltárok egy csoportja, amelyeket nem lehetett egyetlen kategóriához sem rendelni.

Fogalmazás

A zsoltárok görgetése

Eredet

A zsoltárok összetétele legalább öt évszázadot ölel fel, a 29. zsoltártól másokig egyértelműen a száműzetés utáni időszakból (legkorábban a Kr. E. 5. században). A többség Júda déli királyságából származik, és a jeruzsálemi templommal függ össze , ahol valószínűleg librettóként működtek a templom istentisztelete alatt . Hogy pontosan hogyan csinálták ezt, nem világos, bár némelyikre utaló jelek vannak: "Az ünnepi felvonulást ágakkal kössük le, egészen az oltár szarváig", az áldozatokkal való összefüggést sugallja, és "Imádságomat füstölőnek kell tekinteni" összefüggést javasol a füstölő felajánlásával.

A zsidó hagyomány szerint a Zsoltárok könyvét az első ember ( Ádám ), Melkizedek , Ábrahám , Mózes , Heman , Jeduthun , Ázáf és Kóré három fia alkotta . A könyvet azonban nagyrészt Dávidnak tulajdonítják, mivel ő volt a főköltő (a zsoltárok legnagyobb zeneszerzője), és akit másutt "Izrael édes zsoltárosa" -nak neveznek. Szerint Abraham ibn Ezra , az utolsó szerkesztést a könyv azért készült, a Men of the Great Közgyűlés .

Költői jellemzők

A zsoltárok bibliai költészete a párhuzamosságot használja elsődleges költői eszközként. A párhuzamosság egyfajta szimmetria , amelyben az ötletet az újrafogalmazás, a szinonima, az erősítés, a nyelvtani ismétlés vagy az ellentét segítségével fejlesztik ki. A szinonim párhuzamosság két sort tartalmaz, amelyek lényegében ugyanazt az elképzelést fejezik ki. Példa a szinonim párhuzamosságra:

  • "Az L ORD az én világosságom és üdvösségem; kitől kell félnem? Az L ORD az életem fellegvára; kitől kell félnem?" (Zsoltárok 27: 1).

Két ellentétet kifejező sor antitetikus párhuzamosság . Példa az antitetikus párhuzamosságra:

  • „És nappal felhőben vezette őket/ és egész éjjel tüzes fényben” (Zsoltárok 78:14).

Az első állítás megerősítésének ötletét kifejező két kitétel kiterjedt párhuzamosság. Példa a kiterjedt párhuzamosságra:

  • „A szám tele van dicséreteddel/ egész nap a dicséreteddel” (Zsoltárok 71: 8).

Szerkesztői napirend

11. zsoltár a 9. századi Utrecht zsoltárban , ahol a szöveg illusztrációja gyakran szó szerinti.

Sok tudós úgy véli, hogy az egyes zsoltárokat egyetlen gyűjteménybe szerkesztették a második templom idejében. Régóta felismerték, hogy a gyűjtemény egy mögöttes üzenet vagy metanarratívum lenyomatát hordozza , de ez az üzenet rejtve maradt, ahogy Hippói Ágoston mondta: "A zsoltárok sorozata egy hatalmas rejtély titkát tartalmazza számomra, de jelentése nem derült ki számomra. " ( Enarr. Zsolt. 150.1) Mások rámutattak az összefűzés jelenlétére, vagyis a szomszédos zsoltárokra, amelyek hasonló szavakat és témákat osztanak meg. Idővel ez a megközelítés a zsoltárok egész csoportjainak közös témáinak felismerésére alakult ki.

1985-ben Gerald H. Wilson „s A szerkesztése Héber Psalter javasolt - a párhuzamosan más ókori keleti himnusz gyűjtemények -, hogy zsoltárok elején és végén (vagy»varratok«) az öt könyv a zsoltárok, tematikus jelentőséggel bír, a megfelelő különösen a királyi zsoltárok elhelyezésével. Rámutatott arra, hogy az ötletek előrehaladása a nehézségektől a gyűjtés lényegén át a szövetség nyilvánvaló kudarcában történt a 89. zsoltárban, ami a végén a dicsőítő koncerthez vezetett. Arra a következtetésre jutott, hogy a gyűjteményt a dávidi szövetség kudarcának visszatekintőjeként szerkesztették , és arra buzdította Izraelt, hogy a nem messiási jövőben egyedül bízzon Istenben. Walter Brueggemann azt javasolta, hogy a mögöttes szerkesztői cél inkább a bölcsességre vagy a tudatos aggodalmakra irányuljon, és foglalkozzon a hit életének kérdéseivel. Az 1. zsoltár engedelmes életre hívja az olvasót; A 73. zsoltár (Brueggemann fő zsoltára) szembesül a válsággal, amikor az isteni hűség kétséges; A 150. zsoltár a hit diadalát jelképezi, amikor Istent nem a jutalmáért, hanem a lényéért dicsérik. 1997 -ben David. C. Mitchell A zsoltár üzenete egészen más irányt vett. Wilson és mások munkájára építve Mitchell azt javasolta, hogy a Zsoltár olyan eszkatológiai menetrendet testesítsen meg, mint Zakariás 9–14. Ez a program magában foglalja a száműzött Izrael összegyűjtését egy vőlegénykirály által; királyság létrehozása; erőszakos halála; Izrael szétszóródott a pusztában, újra összegyűlt és ismét veszélybe került, majd egy király mentette meg az égből, aki Sionból megalapítja királyságát, békét és jólétet hoz a földre, és megkapja a nemzetek tiszteletét.

E három nézetnek-Wilson nem messiási retrospektívája a dávidi szövetségről, Brueggemann sapiential utasításáról és Mitchell eszkatológiai-messiási programjáról-mind követői vannak, bár a sapiential napirendet a másik kettő kissé elhomályosította. Röviddel korai halála előtt, 2005 -ben Wilson módosította álláspontját, hogy lehetővé tegye a messiási prófécia létezését a zsoltárok szerkesztési programjában. Mitchell álláspontja nagyrészt változatlan marad, bár most úgy látja, hogy a kérdés azonosító, amikor a zsoltárok történelmi kezdete az eszkatológiára fordul.

A zsoltárok ősi zenéje

A zsoltárokat nemcsak versekként írták, hanem énekként is. Saadia Gaon (882–942) bibliai exegéta szerint, aki a babiloni zsidóság geonátusában szolgált , a zsoltárokat eredetileg a templom körzetében a léviták énekelték, az egyes zsoltárokra előírtak alapján (az énekesek sora, a meghatározott idő és hely, használt eszközök, végrehajtás módja stb.), de bárki bármikor és bárhol véletlenszerűen olvashatja. A zsoltárok több mint egyharmada a zeneigazgatónak szól. Néhány zsoltár éneklésre buzdítja az imádót (pl. Zsolt 33: 1-3; 92: 1-3; 96: 1-3; 98: 1; 101: 1; 150). Néhány címsor azokat a hangszereket jelöli, amelyeken a zsoltárt el kell játszani (4., 5., 6., 8., 67.). Néhányan a lévitákra hivatkoznak, akik a nyolc dallam egyikét énekelték, az egyiket egyszerűen "nyolcadiknak" ( héberül : sheminit ) nevezték el (Zsolt 6, 12). És mások megőrzik az ősi keleti módok nevét, például ayelet ha-shachar (a hajnal hátulja ; Zsolt. 22); shoshanim / Shushan ( liliom / liliom ; PSS. 45; 60), azt mondta, hogy leírja egy bizonyos dallamot; vagy ʻalmuth / ʻalamoth ( néma ; 9., 46. sz.), amely Saadia Gaon szerint "néma dallam, szinte hallhatatlan".

Annak ellenére, hogy gyakran hallják, hogy ősi zenéjük elveszett, a rekonstrukció eszközei még mindig léteznek. A templom zsoltárának töredékeit őrzik az ősi templomi és zsinagógai énekek, különösen a 114 -es zsoltárhoz tartozó tonus peregrinus dallamban. Az énekelt dallam rögzítésére szolgáló ősidők óta használtak cantillation jeleket; ezek bizonyítékai megtalálhatók a Holt -tengeri tekercsek zsoltárai legrégebbi fennmaradt példányainak kézirataiban, és még szélesebb körűek a kora középkorra visszavezethető maszoretikus szövegben , amelynek tibériai írástudói azt állították, hogy munkájukat a templomra alapozzák -időszak jelei. (Lásd Moshe ben Asher „A szőlő dala” kolofonját a Codex Cairensis -nek).

Számos kísérlet történt a masoretikus kántálás dekódolására, de a legsikeresebb Suzanne Haïk-Vantoura (1928–2000) 20. század utolsó negyedében. Bár egyesek elutasították Haïk-Vantoura rendszerét, Mitchell többször is megvédte azt, azt mutatva, hogy a 114. zsoltár masoretikus kántálására alkalmazva olyan dallamot produkál, amely felismerhető a templom és a zsinagóga tonus peregrinusaként . Mitchell a 120–134. Zsoltár templomi zsoltárának zenei átiratait tartalmazza az Emelkedések éneke című kommentárjában.

Az akadémiai kutatásoktól függetlenül a szefárd zsidók hagyományokat őriztek a masoretikus kántálásban.

Témák és kivitelezés

A legtöbb zsoltár magában foglalja Isten dicséretét a hatalmáért és jótéteményéért, a világ teremtéséért és a múltbeli szabadító tetteiért Izraelért. Olyan világot képzelnek el, amelyben mindenki és minden dicsérni fogja Istent, Isten pedig meghallgatja imáikat és válaszol. Néha Isten „elrejti az arcát”, és nem hajlandó válaszolni, és megkérdőjelezi (a zsoltáríró számára) Isten és az ima kapcsolatát, amely a Zsoltárok könyvének alapfeltételezése.

Néhány zsoltárt " maskil " -nak ( maschil ) neveznek , azaz "megvilágosodott" vagy "bölcs", mert bölcsességet közvetítenek. Ezek közül a legjelentősebb a 142. zsoltár, amelyet néha "Dávid maskiljának" is neveznek; mások közé tartozik a 32. és a 78. zsoltár.

A Zsoltárok könyvének különleges csoportosítása és felosztása a tizenöt zsoltár (120–134. Zsoltár), amelyek a konstrukciós esetben ismertek, a shir ha-ma'aloth (= "A felemelkedések éneke" vagy "a fokozatok dala"), és az egyik mint shir la-ma'aloth (121. zsoltár). Szerint Saadia gáon , ezek a dalok eltért a többi zsoltárt, hogy ők is énekelt a Léviták a „hangos dallam” ( zsidó-arab : בלחן מרתפע ). Az Aszáfnak kijelölt minden zsoltárt (pl. 50., 73–83. Zsoltár) utódai énekeltek, miközben cintányérokat használtak , az 1Krónika 16: 5 szerint . Minden zsoltárt, ahol megtalálható, az "Upon Mahalath" bevezető mondatot (pl. 53. és 88. zsoltár) a léviták énekelték nagy ütőhangszerek használatával, amelyek mindkét oldalán széles és zárt előlap volt, és két fapálcával verték.

Későbbi értelmezés és befolyásolás

David Játék a Harp által Jan de Bray , 1670
A zsoltár 1: 1-2 héber szövege
Egy zsidó férfi elolvassa a 119. zsoltárt a nyugati falnál .

Áttekintés

Az egyes zsoltárok eredetileg himnuszok voltak, amelyeket különféle alkalmakkor és különböző szent helyeken kellett használni; később néhányat antológizáltak, és talán a különböző antológiákon belül is megértették őket (pl. 123. végül az egyes zsoltárokat a zsoltár egészében is meg lehet érteni, vagy Dávid életét mesélik el, vagy olyan útmutatást adnak, mint a Tóra. A későbbi zsidó és keresztény hagyományokban a zsoltárokat imaként, egyénileg vagy közösségileg, a vallási érzés hagyományos kifejezőjeként használták.

Kommentárok

Sok szerző kommentálta a zsoltárokat, többek között:

Használata zsidó rituálékban

A zsoltárok némelyik címe leírásokat tartalmaz, amelyek azt sugallják, hogy használják őket az istentiszteleten:

  • Néhány medve a héber leírás shir ( שיר ; görög : ᾠδή , ode , 'dal'). Tizenháromnak van ilyen leírása. Ez a beszéd áramlását jelenti, egyenes vonalban vagy szabályos húzásban. Ez a leírás világi és szent éneket is tartalmaz.
  • Ötvennyolc zsoltár tartalmazza a mizmor ( מזמור ; ψαλμός ) leírást , a lírai ódát vagy a megzenésített dalt; szent ének hangszer kíséretében.
  • Egyedül a 145. zsoltár neve tehillah ( תהלה ; ὕμνος ), ami dicsőítő éneket jelent; egy dal, amelynek kiemelkedő gondolata Isten dicsérete.
  • Tizenhárom zsoltárokat le maskil ( 'bölcs'): 32 , 42 , 44 , 45 , 52 - 55 , 74 , 78 , 88 , 89 , és 142 . A Zsoltárok 41 : 2, bár nem szerepel a fenti listában, az ashrei maskil leírást tartalmazza .
  • Hat zsoltár ( 16 , 56 - 60 ) címe michtam ( מכתם , 'arany'). Rashi azt sugallja, hogy a michtam olyan tárgyra utal, amelyet egy személy mindig magánál hord, ezért ezek a zsoltárok olyan fogalmakat vagy ötleteket tartalmaznak, amelyek az élet minden szakaszában és környezetében relevánsak, és amelyeket a mindennapi spirituális tudatosság részeként létfontosságúnak tartanak.
  • A 7. zsoltár ( Habakuk 3. fejezetével együtt ) a shigayon ( שיגיון ) címet viseli . Három értelmezés létezik: a) Rashi és mások szerint ez a kifejezés a shegaga gyökérből ered , ami azt jelenti, hogy "tévedés" - David elkövetett néhány bűnt, és ima formájában énekel, hogy megválthassa magát tőle; b) a shigayon egyfajta hangszer volt; (c) Ibn Ezra úgy véli, hogy a szó "vágyakozást" jelent, mint például a Példabeszédek 5:19 versében a tishge tamid.

A zsoltárokat a hagyományos zsidó istentiszteleten használják . Sok teljes zsoltár és a Zsoltárok versei jelennek meg a reggeli istentiszteleteken ( Shacharit ). A pesukei dezimra komponens a 30., 100. és 145–150. Zsoltárt tartalmazza. A 145. zsoltárt (általában Ashrei néven emlegetik , amely valójában a zsoltár elejéhez fűzött két vers első szava) minden nap háromszor olvassák el: egyszer sacharitban , a pesukei dezimrah részeként , amint említettük, egyszer, a 20. zsoltárral együtt, a délelőtti záró imák részeként , és egyszer a délutáni istentisztelet kezdetén . A Festival nap és szombatok helyett megkötése reggel szolgáltatás, az megelőzi a Mussaf szolgáltatást. A 95–99., 29., 92. és 93. zsoltár, valamint néhány későbbi olvasat tartalmazza a péntek esti istentisztelet bevezetőjét ( Kabbalat Shabbat ). Hagyományosan a hét minden napján a reggeli istentisztelet után egy másik "Zsoltár a napra" - Shir shel yom - olvasható (vasárnaptól kezdve, Zsoltárok: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Ennek leírása a Mishnah (a kezdeti kodifikációja a zsidó szóbeli hagyomány ) a traktátus TAMID . A Talmud szerint ezeket a napi zsoltárokat eredetileg a hét azon napján mondták el a léviták a jeruzsálemi templomban. Tól Ros Chodesh Elul amíg Hoshanah Rabbah , Zsoltár 27 recitálunk naponta kétszer követő reggel és este. Van egy Minhag (egyéni) szavalni Zsoltár 30 minden reggel a Hanuka után Shacharit: néhány RECITE ez megtörtént, a rendszeres „Zsoltár a nap”, mások ezt szavalni emellett.

Amikor egy zsidó meghal, órát tartanak a test felett, és a tehillimeket (zsoltárokat) állandóan nap vagy gyertyafényben szavalják , egészen a temetésig. Történelmileg ezt az órát a közvetlen család végezné , általában műszakban, de a mai gyakorlatban ezt a szolgáltatást a ravatalozó vagy a chevra kadisha alkalmazottja biztosítja .

Sok zsidó heti vagy havi rendszerességgel fejezi be a Zsoltárok könyvét. Minden héten néhányan mondanak egy zsoltárt is, amely az adott hét eseményeihez kapcsolódik, vagy a héten olvasott tóra . Emellett sok zsidó (nevezetesen Lubavics és más Chasidim ) olvasni az egész Zsoltárok könyve előtt reggel szolgáltatást, a szombatot megelőző a számított megjelenése az új hold .

A zsoltárok olvasását a zsidó hagyományok Isten kegyének elnyerésének eszközének tekintik. Így gyakran kifejezetten szavalnak bajok idején, például szegénységben, betegségben vagy fizikai veszélyben; sok zsinagógában Izrael állam biztonsága érdekében a zsoltárokat szavalják . Széfer ha-Chinuch kijelenti, hogy ez a gyakorlat célja, hogy ne elérése érdekében, mint olyan, hanem a lelkére köt a hit isteni gondviselés be az ember tudata, következetesen Maimonidész ' általános nézetnek, Providence . (Ezzel összefüggésben, a héber ige az ima, hitpalal התפלל, valójában a reflexív formája a palal פלל, megítélni. Így a „imádkozni” közvetíti fogalmát „ítélve magát”: végső soron az a célja, IMA tefilah תפלה- átalakítani önmagunkat.)

A keresztény istentiszteleten

Szent Flórián zsoltára, 14. vagy 15. század, lengyel fordítás
Gyermekek énekelnek és zenélnek, a 150. zsoltár illusztrációja (Laudate Dominum)
Dávidot zsoltárosként ábrázolja Julius Schnorr von Karolsfeld 1860 -as fametszete

Az újszövetségi hivatkozások azt mutatják, hogy a legkorábbi keresztények a zsoltárokat használták az istentiszteleten, és a zsoltárok a legtöbb keresztény egyházban továbbra is fontos részét képezték az istentiszteletnek . A keleti ortodox , katolikus , presbiteriánus , lutheránus és anglikán egyházak mindig szisztematikusan használták a zsoltárokat, egy vagy több hetes ciklusukkal mindegyiküknek vagy többségüknek. Az egyház korai évszázadaiban várható volt, hogy bármely püspökjelölt képes lesz emlékezetből elmondani az egész zsoltárt, amit gyakran automatikusan megtanultak szerzetes korukban.

Pál apostol idézetek zsoltárokat (konkrétan Zsoltárok 14 és 53 , ami közel azonos) az alapja az elmélet eredeti bűntől , és magában foglalja az írás a a rómaiakhoz írt levélben , a 3. fejezetben .

Számos konzervatív protestáns felekezet csak a zsoltárokat énekli (egyes egyházak a Bibliában máshol található kevés himnuszt is éneklik) az istentiszteleten, és nem fogadják el semmilyen nem bibliai himnusz használatát; példák az észak -amerikai református presbiteriánus egyház , a presbiteriánus református egyház (Észak -Amerika) és a skót szabad egyház (folytatás) .

A zsoltárok új fordításai és beállításai továbbra is készülnek. Egyedileg nyomtatott kötet Zsoltárok felhasználásra keresztény vallási rituálék nevezzük Psalter .

Ezenkívül a zsoltárok gyakran inspirációt jelentenek a modern vagy kortárs keresztény istentiszteleti zenék sokféle stílusában . Néhány dal teljes egészében egy adott zsoltárra vagy zsoltárokra épül, és sokan közvetlenül a Zsoltárok könyvéből (és a Biblia más részeiből) idéznek.

A keleti ortodox kereszténység

Lásd még: Kathisma

Az ortodox keresztények és a görög-katolikusok ( keleti katolikusok, akik a bizánci szertartást követik ) régóta a zsoltárokat szerves részévé teszik vállalati és magán imáiknak. Az ortodox egyház által használt zsoltár hivatalos változata a Septuaginta. Ahhoz, hogy megkönnyítsük a leolvasási, a 150 Psalms vannak osztva 20 kathismata (görög: καθίσματα; Slavonic: каѳисмы, kafismy ; lit. "ülések"), és minden Kathisma (görög: κάθισμα; Slavonic: каѳисма, kafisma ) tovább oszlik három stases (görög: στάσεις, {[transz- | grc | staseis}} világít „állása”, énekelni. στάσις, stasis ), az úgynevezett, mert a hívek állni a végén minden pangás a dicsőség az Atyának ... .

At vesperás és Matins , különböző kathismata olvasni különböző időpontokban a liturgikus év és a különböző napokon a héten szerint az egyház naptár, hogy minden 150 zsoltárt (20 kathismata ) olvassuk az egy hét során. Alatt Nagyböjt , száma kathismata megnövekszik, így a teljes Psalter olvasható kétszer egy héten. A huszadik században néhány laikus keresztény hétköznap folyamatosan felolvasta a zsoltárokat, és négy hét alatt imádkozott az egész könyvért.

A kathisma olvasmányokon kívül a zsoltárok kiemelkedő helyet foglalnak el minden más ortodox istentiszteleten, beleértve az órák és az isteni liturgia szolgálatait is . Különösen a bűnbánati 50. zsoltárt használják nagyon széles körben. A zsoltárok töredékeit és az egyes verseket Prokimena -ként (bevezetés a Szentírás -olvasmányokba ) és Stichera -ként használják . A vesperák nagy része akkor is zsoltárokból állna, ha a kathismát figyelmen kívül hagynák; A 118. zsoltár , "A törvény zsoltára", Matins központja szombaton, néhány vasárnap és a temetési istentiszteleten. A teljes zsoltárkönyvet hagyományosan hangosan olvassák fel vagy éneklik az elhunyt oldalán a temetés előtti időben, tükrözve a zsidó hagyományokat.

Keleti kereszténység

A keleti ortodoxok több ága és azok a keleti katolikusok, akik követik az egyik keleti szertartást, az egész zsoltárt kántálják egy nap folyamán a napi irodában . Ez a gyakorlat továbbra is a keleti egyházak szerzeteseinek követelménye .

Katolikus használat

Lásd még: Felelős zsoltár

A zsoltárok mindig is fontos részei voltak a katolikus liturgiának . Az Óra Liturgiája középpontjában a zsoltárok éneklése vagy felolvasása áll, rögzített dallamformulák segítségével , zsoltárhangként . A korai katolikusok széles körben alkalmazták a zsoltárokat egyéni imáikban is; mivel azonban a latin (a római szertartás nyelve) ismerete ritkává vált, ez a gyakorlat a tanulatlanok körében megszűnt. A középkor végéig azonban nem volt ismeretlen, hogy a laikusok is csatlakozhattak a Szűzanya kis irodája énekléséhez , amely az Óra liturgiájának rövidített változata volt, amely napi huszonöt napi ciklust biztosított. zsoltárokat kell felolvasni, és kilenc másik zsoltárt Matinonként fel kell osztani.

Richard Challoner püspök munkája az angol nyelvű áhítati anyagok biztosításában azt jelentette, hogy a zsoltárok nagy része az angol nyelvű katolikusok számára ismerős volt a XVIII. Századtól kezdve. Challoner lefordította angolra a Kisiroda egészét, valamint a vasárnapi húsvétot és a napi Compline -t. Odaadó könyveiben más egyéni zsoltárokat is közölt, például a 129/130 imát. Challoner püspök is nevezetes a Douay – Rheims Biblia átdolgozásáért , és az odaadó könyveiben használt fordítások ebből a műből származnak.

A második vatikáni zsinatig a zsoltárokat vagy egyhetes, vagy ritkábban (mint az ambroziai rítus esetében ) kéthetes ciklusban mondták el. Különböző egyhetes sémákat alkalmaztak: a világi papság többsége a római kori eloszlást követte, míg a szerzetesi házak szinte egyetemesen Szent Benedekét követték , és csak néhány gyülekezet (például a Szent Maur-i bencések ) követte az individualista megállapodásokat. Az 1974-ben bemutatott Breviárium négyhetes ciklusban osztotta ki a zsoltárokat. A szerzetesi használat nagyon eltérő. Vannak, akik a világi papság négyhetes ciklusát használják, sokan megtartanak egyhetes ciklust, akár Szent Benedek, akár saját elképzelésük szerint, míg mások más elrendezést választanak.

Hivatalos jóváhagyást kaptak más megállapodások is, amelyek szerint a teljes zsoltárt egyhetes vagy kéthetes ciklusban szavalják. Ezeket az elrendezéseket elsősorban a katolikus szemlélődő vallási rendek használják, például a trappisták .

Az Óra Liturgiájának Általános Utasítása , 122 a zsoltárok három éneklési módját szankcionálja:

  • közvetlenül (mindegyik énekli vagy szavalja el a teljes zsoltárt);
  • antifonikusan (két kórus vagy a gyülekezet egyes része más verseket vagy strófákat énekel vagy mond el); és
  • válaszkészen (a kántor vagy a kórus énekli vagy mondja el a verseket, míg a gyülekezet énekel vagy elmond egy adott választ minden vers után).

E három közül az antifonális mód a legelterjedtebb.

Az évszázadok során a teljes zsoltárok használata a liturgiában csökkent. A II. Vatikáni Zsinat után (amely lehetővé tette a népnyelv használatát a liturgiában is), hosszabb zsoltárszövegeket vezettek be újra a misébe, az olvasmányok során. A római misekönyv felülvizsgálata a Vatikáni Zsinat után újra bevezette a zsoltár egy jelentősebb részének, egyes esetekben egy egész zsoltárnak az éneklését vagy felolvasását a Szentírás első olvasata után. Ezt a zsoltárt, amelyet válaszadó zsoltárnak neveznek , általában válaszként éneklik vagy mondják el, bár a Római Misekönyv Általános Utasítása 61 lehetővé teszi a közvetlen szavalást.

Protestáns használat

Éneklő és táncos Dávid vezeti a frigyládát , c. 1650.
1. zsoltár a Sternhold és Hopkins változat formájában az angol polgárháború előtti anglikán használatban (1628 -as nyomtatás). Ebből a verzióból énekeltek a seregek, mielőtt csatába indultak.

Miután a reformáció , versified fordítások sok a zsoltárokat beállított himnuszokat . Ezek különösen népszerűek voltak a kálvinista hagyományban, ahol korábban jellemzően a himnuszok kizárásával énekelték őket ( kizárólagos zsoltár ). John Calvin maga készített néhány francia fordítást a zsoltárokból egyházi használatra, de a befejezett genfi ​​zsoltár, amelyet végül az istentiszteleteken használtak, kizárólag Clément Marot és Théodore de Bèze fordításaiból állt , számos zeneszerző, köztük Louis Bourgeois és néhány Pierre úr. Martin Luther „s Ein feste Burg ist unser Gott alapul Zsoltár 46. között híres himnusz beállításait Psalter voltak skót Zsoltárok és a parafrázis által Isaac Watts . Az első Észak -Amerikában nyomtatott könyv a Zsoltárok beállítása, a Bay Psalm Book (1640).

A 20. századra az egyházi istentiszteleteken többnyire himnuszok váltották fel őket. A zsoltárok azonban népszerűek a privát áhítathoz sok protestáns körében, és sok templomban még mindig használják a hagyományos istentiszteleteket. Van néhány körben az a szokás, hogy naponta egy zsoltárt és egy Példabeszéd fejezetet olvasnak , a hónap napjának megfelelően.

A metrikus zsoltárok még mindig nagyon népszerűek sok református egyház körében .

Anglikán használat

Az anglikán ének a zsoltárok prózai változatainak éneklésének módja.

A 17. század elején, amikor bemutatták a King James Bibliát , Thomas Sternhold és John Hopkins metrikus elrendezései is népszerűek voltak, és nyomtatott dallamokkal látták el őket. Ez a változat, valamint a Tate és Brady Dávid -zsoltárok új változata, amelyet a XVII. Század végén készítettek (lásd a Metrikus zsoltárról szóló cikket ), egészen a XIX.

Nagy-Britanniában a 16. századi Coverdale zsoltár még mindig a katedrálisok és sok plébániatemplom napi istentiszteletének középpontjában áll . Az új Common Worship szolgálati könyv modern angol nyelvű kísérő zsoltárt tartalmaz.

A zsoltárnak az 1979 -es kiadást megelőző verziója az Amerikai Közös Könyvek Könyvében a Coverdale zsoltár. Az 1979 -es amerikai közös könyvek könyve zsoltára új fordítás, némi kísérlet a Coverdale -zsoltár ritmusainak megőrzésére.

iszlám

Fő cikk: Zabur

Az iszlám szent könyv, a Korán szerint Isten sok hírnököt küldött az emberiséghez. Öt általánosan elismert hírnök ( rasul ): Ábrahám , Mózes , Dávid , Jézus és Muhammad , mindegyiket úgy gondolják, hogy egy szentírással küldték . A muszlimok úgy vélik, hogy Dávid ( Dāwūd ) zsoltárokat kapott (vö. Q38: 28 ); Jézus ( Īsā ) az evangélium ; Mohamed megkapta a Koránt ; Ábrahám ( Ibrahim ) Ábrahám tekercsei ; és Mózes ( Mūsā ) a Tóra. Úgy gondolják, hogy Isten a zsoltárok szerzője.

Zsoltárok a Rastafari mozgalomban

A zsoltárok a Biblia egyik legnépszerűbb része a Rastafari mozgalom követői körében . Rasta énekes Prince Far I kiadott egy légköri beszélt változata a zsoltárok Psalmsnak én , az értéket egy roots reggae hátteret re The Aggrovators .

Zsoltárok megzenésítve

Több zsoltár egyetlen kompozícióként

A zsoltárokat gyakran egy nagyobb mű részeként határozták meg. A zsoltárok nagy része van a húsvéti ünnepségeknek , köztük Claudio Monteverdi , Antonio Vivaldi és Wolfgang Amadeus Mozart , akik ilyen beállításokat írtak, mint egyházi zenészek. Psalms vannak behelyezve Requiem készítmények, mint például a Zsoltárok 126 Egy német Requiem a Johannes Brahms és zsoltárok 130 és 23. John Rutter „s Requiem .

Egyedi zsoltárbeállítások

Az egyéni zsoltároknak sok beállítása van. Az egyik legismertebb példa Gregorio Allegri Miserere mei című műve, amely az 51. zsoltár falsobordon -díszlete ("Könyörülj rajtam, Istenem"). A későbbi zeneszerzők egyéni zsoltárainak beállításai is gyakoriak: ezek olyan zeneszerzők műveit tartalmazzák, mint George Frideric Handel , Felix Mendelssohn , Johannes Brahms és Ralph Vaughan Williams . A zsoltárok modernebb zenei tételekben és népszerű műfajokban is megtalálhatók.

Lásd még

Megjegyzések

  1. ^ Lásd a "Rövid" breviáriumokat a 20. században és a 21. század elején Amerikában . A folyamatban lévő tanulmányhoz2006. január 18-án archiválták a Wayback Machine -ben
  2. ^ Lásd például a New Melleray Abbey isteni irodájának menetrendjét

Hivatkozások

Bibliográfia

Külső linkek

Fordítások

Kommentár és mások

Zsoltárok
Előtte
 Héber Biblia Sikerült általa
Előtte
 Nyugati
ószövetség
E. Ortodox
ószövetség 		Sikerült általa