Purananuru -Purananuru

Témák a Sangam irodalomban
Sangam irodalom
Agattiyam	Tolkāppiyam
Tizennyolc nagyobb szöveg
Nyolc antológia
Aiṅkurunūṟu	Akanāṉūṟu
Puṟanāṉūṟu	Kalittokai
Kuṟuntokai	Natṟiṇai
Paripāṭal	Patiṟṟuppattu
Tíz idill
Tirumurukāṟṟuppaṭai	Kuṟiñcippāṭṭu
Malaipaṭukaṭām	Maturaikkāñci
Mullaippāṭṭu	Neṭunalvāṭai
Paṭṭiṉappālai	Perumpāṇāṟṟuppaṭai
Poruṇarāṟṟuppaṭai	Ciṟupāṇāṟṟuppaṭai
Kapcsolódó témák
Sangam	Sangam táj
Tamil történelem a Sangam irodalomból	Ősi tamil zene
Tizennyolc kisebb szöveg
Nālaṭiyār	Nāṉmaṇikkaṭikai
Iṉṉā Nāṟpatu	Iṉiyavai Nāṟpatu
Kār Nāṟpatu	Kaḷavaḻi Nāṟpatu
Aintiṇai Aimpatu	Tiṉaimoḻi Aimpatu
Aintinai Eḻupatu	Tiṇaimālai Nūṟṟaimpatu
Tirukkuṟaḷ	Tirikaṭukam
Ācārakkōvai	Paḻamoḻi Nāṉūṟu
Ciṟupañcamūlam	Mutumoḻikkānci
Elāti	Kainnilai
szerkesztés

A Purananuru ( tamil :  புறநானூறு , Puṟanāṉūṟu  ^? , Szó szerint „négyszáz [vers] a műfaj RHK”), néha Puram vagy Purappattu , egy klasszikus tamil költői munka és hagyományosan az utolsó nyolc Gyűjtemények ( Ettuthokai ) a Sangam irodalom . 400 hős versgyűjtemény ez a királyokról, a háborúkról és a közéletről, amelyek közül kettő elveszett, néhány pedig töredékesen maradt fenn a modern korban. Az összegyűjtött verseket 157 költő állította össze, ebből 14 névtelen és legalább 10 költőnő. Ezt az antológiát az i. E. 1. és az 5. század között különböző időpontokban keltezték, Kamil Zvelebil - tamil irodalomtudós -, főként Purananuru összes versét, valamikor a 2. és 5. század között. Míg kevés verset i. E. I. századra datálnak.

A Purananuru antológia sokszínű. 400 verse közül 138 dicsér 43 királyt - 18 a Chera -dinasztia (mai Kerala ), 13 Chola -dinasztia királyai és 12 korai Pandyan -dinasztia királya. További 141 vers 48 főnököt dicsér. Ezek a panegirikus versek hősi tetteiket mondják el, valamint további 109 vers, amelyek névtelen hősök tetteiről számolnak be, valószínűleg a régebbi tamil szájhagyományból . Néhány vers gnóm természetű, amelyek irreális kísérleteket vonzottak etikai üzenet olvasásához - állítja Zvelebil. A költészet nagyrészt a háborúra, a háborús eszközökre összpontosít, például lovakra, hősi tettekre, özvegységre, nehézségekre, ideiglenességre és a Kaveri, Periyar és Vaigai folyók menti királyságok közötti háborúk egyéb hatásaira.

A Purananuru a Sangam -kor udvari verseinek legfontosabb tamil -korpusza , és információforrás volt az ókori Tamil Nadu politikai és társadalmi történetéről . Hart és Heifetz szerint a Purananuru rálátást nyújt a tamil társadalomra, mielőtt a nagyméretű indoárja hatások befolyásolnák. A korszak tamiljai élete a király körül forgott, hangsúlyozta a nők tisztaságát és korlátozta az özvegyek jogait. Továbbá az összeállítás azt sugallja, hogy az ókori tamiloknak volt egy kuti nevű kasztrendszere . Az antológia szinte teljes egészében világi értekezés az ősi tamil királyságról szóló gondolatról, a régi tamil nyelvű régiókban zajló háborúk állandó állapotáról, a hősök bátorságáról és az erőszak heves természetéről. Amritha Shenoy szerint a Purananuru -versek dicsérik a háborút, és a "hűséget, bátorságot, becsületet" a harcosok erényeiként írják le. Ezzel szemben Sivaraja Pillai figyelmeztet, hogy a történelmi és irodalmi értéke Purananuru versek korlátozott lehet, mert a versek nem tökéletes műalkotás, hanem egy kényszer elszegényedett költők túl lelkesen dicsérni egy hatalmas vagy másikba mecénások révén túlzás és hízelgés nem pedig az objektivitás.

A Purananuru -versek szavakat, kifejezéseket és metaforákat használnak, példák a „mérhetetlen magasságú” Himalájára, Shivára, Vishnura , négy Védára, Rámájanara, folyókra és más szempontokra való hivatkozások.

Antológia

A nyolc Sangam -antológia közül Purananuru és Pathitrupathu a családon kívüli élettel foglalkozik - királyokkal, háborúkkal, nagysággal , nagylelkűséggel, etikával és filozófiával. Míg Pathitrupathu korlátozódik a dicsőség Chera királyok 108 vers, Purananuru tartalmaz egy választék témák 397 verseket. Az eredeti 400 versből kettő elveszett, és néhány versből több sor hiányzik.

Szerkezet és tartalom

Purananuruban 400 vers található, beleértve a meghívó verset is. Minden vers 4 és 40 sor között van. A 267. és 268. vers elveszett, és néhány vers csak töredékesen létezik. 14 vers szerzője ismeretlen. A fennmaradó verseket 157 költő írta. A költők közül, akik ezeket a verseket írták, vannak férfiak és nők, királyok és szegények. Az eddig talált legrégebbi jegyzetkönyvben az első 266 vershez fűzött megjegyzések és kommentárok találhatók. A kommentátor, Nachinarkiniyar , a tizenegyedik -tizenkettedik századi Tamil Nadu, teljes kommentárt írt az összes vershez.

Téma

A Purananuru -versek a sangami irodalom puram -aspektusával , a háborúval, a politikával és a közéletgel foglalkoznak . Sok vers dicséri a királyokat és a főispánokat. A versek egy része elégiák formájában bukott hős előtt tisztel . Ezek a versek a szeretet és az érzelmek áradatát mutatják. Purananuru három jellemzője miatt nevezetes: a király és az éghajlatra és a környezetre gyakorolt ​​vélt hatalma (eső, napsütés, sikeres termés), az ősi tamil hit a nők tisztaságának erejében , nevezetesen a karpu (tisztaság), és az ősi kasztrendszer (kuti, kudi), amely a tamil királyságokban létezett.

Hart és Heifetz szerint a Purananuru tartalom a következőképpen van rendszerezve (a vers sorszáma zárójelben):

• Felhívás Shivára (1)
• Királyok dicsérete (2-64)
• A király halála, hírnökök, bárdok, kérkedő király, fogolykezelés, esélyek, háború sebessége, harcosok, éneklő költők, szegény költő és nagylelkű királyok (65-173)
• Etikai és erkölcsi versek (182-195)
• Királyok, akik nem voltak nagylelkűek a költőkhöz (196–211)
• Királyok halála, özvegyek tehetetlensége, ifjúság kontra idős kor, szarvasmarha -razziák, emlékkő, ivás, harc (213–282)
• Háború (283–314)
• Királyok, akik nagylelkűek voltak a szegényekkel szemben (315–335)
• Az élet állandósága, a halál elkerülhetetlensége (336–367)
• Alacsony kasztú dobos ajándékokat kér a királytól (368–400)

Szerzői

Az összegyűjtött verseket 157 költő állította össze, ebből 14 névtelen és legalább 10 költőnő. A versek néhány szerzője, például Kapilar és Nakkirar is írt olyan verseket, amelyek más antológiák részét képezik.

Szerkezet

A Purananuru -versek sorrendjében látszik valami határozott szerkezet . A könyv elején található versek az ősi Tamil Nadu három nagy királyával, Chola , Chera és Pandya -val foglalkoznak . A középső rész a kisebb királyokon és a velíri főispánokon van, akik e három nagy királyság feudatórai voltak, egy rövid közbenső szakaszban (182–195. Vers) didaktikus versekből. Az utolsó rész a háború általános díszleteivel és a hadviselés hatásával foglalkozik.

Tájképek

Ahogy a AKAM (szubjektív) versek sorolják hét thinais vagy táj alapján a hangulat a vers, a tamil prosodical hagyomány említi az ősi tamil nyelvtani értekezés Tolkappiyam is osztályozza RHK (objektív) verseit hét thinais alapuló tárgya a verseket. Ezek vetchi, amikor a király háborút provokál ellensége ellen támadva és ellopva ; vanchi, amikor a király betör az ellenséges területre; uzhingai, amikor a király ostromba veszi az ellenség erődjét; thumbai, amikor a két hadsereg egy csatatéren találkozik; vaakai, amikor a király győz; paataan, amikor a költő dicséri a királyt győzelméről; és kanchi, amikor a költő az emberi élet törékenységéről énekel.

A Purananuru azonban nem követi ezt a rendszert. Az egyes verseket kísérő kolofonok összesen tizenegy thinaist neveznek meg. A kísérő versek témájából elmondható, hogy mindegyik a következő témákat képviseli:

• Vetchi
• Karanthai
• Vanchi
• Nochchi
• Thumpai
• Vaakai
• Kanchi
• Paadaan
• Mindenlai
• Perunthinai
• Pothuviyal

A Mindenlai és a Perunthinai hagyományosan az akam költészethez kapcsolódnak . Purananuruban a hadviselés megszokott puram -tája összefüggésében fordulnak elő . Így a 83., 84. és 85. dal a „ vislai thinai” -hoz tartozik , amely a viszonzatlan szerelmet jelöli, és leírja egy nemes asszony szeretetét Cholan Poravai Kopperunarkilli király iránt. Hasonlóképpen, a 143–147. Dalokat perunthinai vagy perunkilai thinai kategóriába sorolják , ami alkalmatlan szerelmet jelöl, és foglalkozik Pekan király feleségének elhagyásával.

A Pothuviyal -t a kommentárokban általános thinai -ként írják le olyan versekhez, amelyeket más módon nem lehet besorolni, de a Purananuru összefüggésében szinte kizárólag didaktikus versekhez , elégiákhoz vagy elhunyt hősök siralmaihoz használják.

Realizmus

A Purananuru -dalok olyan egyedi realizmust és közvetlenséget mutatnak, amely a klasszikus irodalomban nem gyakori. A versek természete és témája arra enged következtetni bennünket, hogy a költők nem ezeket a verseket írták az évekkel korábbi eseményekről, hanem inkább impulzusból írták (vagy énekelték) őket helyben . A költemények egy része beszélgetős, amelyben a költő könyörög, könyörög, ficánkol vagy dicséri a királyt. Az egyik ilyen példa vers 46. A költő Kovur Kizhaar címet a Csola király Killivalavan menteni az életét a gyermekek a legyőzött ellenség, akik hamarosan végre kell hajtani, hogy eltapossák alatt egy elefánt. A költő ezt mondja: „Ó, király, te a királyok örökségéhez tartozol, akik a saját húsukat felvágták, hogy megmentsék egy galamb életét, nézd meg ezeket a gyerekeket; annyira naivak a helyzetükben, hogy abbahagyták a sírást, hogy ránézzenek. Az elefánt lengő törzse szórakozottan. Szánja meg őket… "A vers majdnem impresszionista képe nem lehet más, mint valaki, aki tanúja a versben jelenlévő eseményeknek.

A második verse Mudinagarayar foglalkozik Chera király Uthayan Cheralaathan és dicséretét neki etetés a seregeket a Kurukshetra háborúban . Ez nyilvánvaló anakronizmus, amely arra utal, hogy a korai közös korszak királyának, a tamil országnak szerepe volt a Mahabharata eposz csatájában . Ez az egyetlen vers alapján a Purananuru verseket i. E. 1000 körül vagy idősebb korban próbálták datálni .

Történelmi forrás

Minden Purananuru -vershez egy -egy kolofon kapcsolódik, amely megadja a vers szerzőjét és tárgyát, a király vagy főispán nevét, akivel a vers foglalkozik, és megtalálható az alkalom is, amely a gyászbeszédet keltette.

Ezekből a kolofonokból és ritkán a versek szövegeiből gyűjtjük össze sok király és főispán, valamint az általuk pártfogolt költők és költőnők nevét. Nem volt egyszerű az a feladat, hogy ezeket a neveket rendezett sémává redukálják, amelyben a kortársak különböző generációi megjelölhetők. A zűrzavar növelése érdekében néhány történész még ezeket a kolofonokat is későbbi kiegészítésekként, és megbízhatatlannak minősítette történelmi dokumentumként.

A királyok, főispánok és költők közötti szinkronizálás alapos tanulmányozása, amelyet ezek a kolofonok javasoltak, azt jelzi, hogy ez a szakirodalom tükrözi a történéseket legfeljebb négy vagy öt folyamatos generáción belül, 120 vagy 150 év alatt. Bármilyen kísérletnek arra, hogy ezekből a versekből rendszeres kronológiát és adatokat nyerjen ki, tisztában kell lennie e versek alkalmi jellegével, valamint azzal a nagy különbséggel, hogy az antológus célja, aki ezeket a verseket összegyűjtötte, és a történész próbálkozásai folyamatos történelemhez vezet.

Sikertelen kísérletek történtek Purananuru verseinek randevúzására a Mahabharata háború említése alapján. A versek időszakának megbízhatóbb forrása a görög és római kereskedők külkereskedelmével és a musiri kikötőben való jelenlétével kapcsolatos megállapítások (343. vers), amelyek szerint i. E. 200 és 150 között van e versek időszakára. Ezt tovább erősíti, hogy a 378 -as versben említést tesznek a Ramayanára való hivatkozásról , és a 175 -ös versben Maurya -ra , ami kb. 187 esztendő késői dátumát jelzi. E két megfontolás kombinációja az összetétel dátumtartományát jelzi az i. E. 2. században.

Ramayana referencia

A tamil irodalomban a Ramayana történetére a legkorábbi utalás a Purananuru 378 -ban található, amelyet UnPodiPasunKudaiyar költőnek tulajdonítanak, és IIamchetchenni Chola király dicséretére írják . A vers a királyi ajándékokat kapó költő és a költő hozzátartozói által a státuszukhoz méltatlanok által viselt hasonlattal hasonlít a Ramayana eseményére, ahol Sita ledobja ékszereit, amikor Ravana elrabolja, és ezeket az ékszereket vörösre veszik -arcú majmok, akik elragadóan viselték a dísztárgyakat.

Kiadás a modern időkben

UV Swaminatha Iyer (1855-1942) feltámasztotta az első három eposzt és a Sangam irodalmat az évszázadok ijesztő elhanyagoltságából és akaratlan pusztításából. A pálmalevél formában jelen lévő irodalmat újranyomtatta papírkönyvekbe. 1894 -ben adta ki először a Purananurut . Ramaswami Mudaliar tamil tudós először Civaka Cintamani pálmaleveleit adta neki tanulmányozni. Swaminatha Iyernek első alkalommal sok nehézséggel kellett szembenéznie a tolmácsolás, a hiányzó levelek megtalálása, a szöveges hibák és az ismeretlen kifejezések tekintetében. Fárasztó utakat tett távoli falvakba, az eltűnt kéziratok után kutatva. Miután évekig fáradságos, tette közzé Civaka Cintamani könyv alakban 1887-ben, majd Silappatikaram 1892 Purananuru 1894 Együtt a szöveget, tette hozzá bőséges kommentár és magyarázó megjegyzések kifejezések, szöveges változatok és megközelítések elmagyarázza a kontextusban.

Minták

Lásd még

• Nyolc antológia
• Tizennyolc nagyobb szöveg
• Sangam irodalom

Megjegyzések

Hivatkozások