Piramisszövegek - Pyramid Texts

Teti I. piramisának alszerkezetében készült fénykép, amelyen a szoba teljes falát és oromzatát borító hieroglifikus szöveg hosszú sorai láthatók.
Piramis A szöveg Teti piramisában, egy Saqqara -i földalatti szoba falára van írva .

A piramisszövegek a legrégebbi ókori egyiptomi temetési szövegek , amelyek a késő Óbirodalomból származnak . Ezek az ókori egyiptomi vallási szövegek legkorábbi ismert korpusza . Írt óegyiptomi , a piramis szövegek vésték rá a föld alatti falak és szarkofágok a piramisok a szakkarai végétől az V. dinasztia , és az egész hatodik dinasztia az Óbirodalom, és a nyolcadik dinasztia az első időszakban teljesedik .

A legrégebbi szövegek c. Kr.e. 2400–2300. Ellentétben a későbbi koporsószövegekkel és a Halottak könyvével , a piramisszövegek csak a fáraó számára voltak fenntartva, és nem illusztráltak.

A piramisszövegek használata és előfordulása megváltozott az ókori Egyiptom régi, középső és új királyságai között. A régi királyság idején (i. E. 2686 - 2181 eszt.) Piramisszövegeket találhattunk a királyok piramisaiban, valamint három királynőben, Wedjebten , Neith és Iput néven . A Közép -Királyság idején (i. E. 2055–1650) a piramisszövegeket nem írták a fáraók piramisaiba, de a piramisvarázslatok hagyományait továbbra is gyakorolták. Az Új Királyságban (i. E. 1550–1070) piramisszövegeket találtak a tisztviselők sírjain.

Felfedezés és publikáció története

Gaston Maspero francia régész és egyiptológus , a Kairói Francia Keleti Régészeti Intézet igazgatója 1880 -ban érkezett Egyiptomba. Dél -Szakkarában, egy dombon, amelyet Karl Richard Lepsius porosz egyiptológus 1842 -ben feltérképezett, választott egy helyet. első régészeti ásatás. Ott Maspero egy nagy szerkezet romjait találta meg, amelyről arra a következtetésre jutott, hogy bizonyára a hatodik dinasztia I. Pepi piramisa . Az ásatások során hozzáférhetett a föld alatti helyiségekhez, és felfedezte, hogy a szerkezet falait hieroglifás szöveg borítja. Maspero felvette a kapcsolatot az egyiptomi „ásatások igazgatójával”, Auguste Mariette -tel , hogy tájékoztassa őt a felfedezésről. Mariette arra a következtetésre jutott, hogy a szerkezetnek masztagának kell lennie , mivel korábban nem találtak írást a piramisban.

Fénykép a homokhalomról, amely a piramis elpusztult maradványait tartalmazza, „Merenre szépsége ragyog”, amely I. Merenre Nemtyemsaf tulajdonában volt.
I. Merenre piramisa , az egyik legkorábbi piramis, amelyben Maspero felfedezte a piramisszövegeket .

Maspero további bizonyítékokat keresve folytatta ásatásait egy második épületnél, körülbelül egy kilométerre délnyugatra az elsőtől. Ez a második szerkezete meghatározásra került, hogy a piramis Merenre I , Pepi I utódja. Ebben Maspero ugyanazt a hieroglif szöveget fedezte fel a falakon, mint amit I. Pepi piramisában talált, és egy férfi múmiáját a sírkamra szarkofágjában. Ezúttal személyesen látogatta meg Mariettét, aki ismét elutasította a megállapításokat, halotti ágyán pedig azt mondta, hogy "[i] az egyiptomi ásatások harminc éve alatt soha nem láttam olyan piramist, amelynek földalatti szobáira hieroglifák voltak írva". Maspero 1881 folyamán folytatta a vizsgálatokat Saqqara más helyszínein, és további szövegeket találtak Unas , Teti és Pepi II piramisaiban . Maspero 1882 -től kezdte közzétenni eredményeit a Recueil des Travaux -ban , és 1886 -ig továbbra is részt vett a piramis feltárásában, amelyben a szövegeket megtalálták.

Maspero 1894 -ben tette közzé a szöveg első korpuszát francia nyelven Les inscriptions des pyramides de Saqqarah címmel . A fordításokat Kurt Heinrich Sethe német egyiptológus fordította németre 1908–1910 között a Die altägyptischen Pyramidentexte -ben . A Sethe által közzétett egyezést a szövegek szabványos változatának tekintik. A Samuel AB Mercer 1952 -ben angol nyelvű fordítást tett közzé Sethe munkásságáról. A brit egyiptológus, Raymond O. Faulkner 1969 -ben mutatta be angolul a szövegeket az Ancient Egyptian Pyramid Texts című könyvben .

1926 és 1932 között Gustave Jéquier elvégezte az első szisztematikus vizsgálatot Pepi II és feleségei - Neith , Iput II és Wedjebetni - piramisai tekintetében . Jéquier elvégezte Qakare Ibi piramisának feltárását is . Később publikálta az ebben az öt piramisban található szövegek teljes korpuszát. 1958 óta a Jean-Philippe Lauer , Jean Sainte-Fare Garnot és Jean Leclant irányításával zajló expedíciók a Teti, I. Pepi és I. Merenre piramisainak, valamint az Unas piramisának jelentős helyreállítási projektjét vállalták.

1999 -re a Pepi piramis megnyílt a nyilvánosság előtt. A törmeléket eltávolították a piramisból, miközben a kutatásokat Audran Labrousse  [ fr ] irányítása alatt folytatták . Az I. Pepi piramis piramisszövegeit 2001 -ben tették közzé. 2010 -ben több ilyen szöveget fedeztek fel Behenu sírjában.

A mai napig piramisszövegeket fedeztek fel ezeknek a fáraóknak és királynőknek a piramisaiban:

Unas Dinasztia V. fáraó kb. I. E. 2353-2323
Teti Dinasztia VI fáraó kb. I. E. 2323-2291
Pepi I. Dinasztia VI fáraó kb. I. E. 2289-2255
Akhesenpepi II   Dinasztia VI I. Pepi felesége
Merenre I. Dinasztia VI fáraó kb. I. E. 2255-2246
Pepi II Dinasztia VI fáraó kb. I. E. 2246-2152
Neith Dinasztia VI Pepi felesége II
Iput II Dinasztia VI Pepi felesége II
Wedjebetni Dinasztia VI Pepi felesége II
Behenu Dinasztia VI Pepi valószínű felesége II
Qakare Ibi Dinasztia VIII   fáraó kb. I. E. 2109–2107

Célja

A piramisszövegek varázslatai vagy megszólalásai elsősorban azzal foglalkoztak, hogy lehetővé tegyék az elhunyt áhává alakítását (ahol az érdemesnek ítéltek keveredhettek az istenekkel). A piramisszövegek varázslatai két nagy kategóriába sorolhatók: sacerdotális szövegek és személyes szövegek.

A szacerdotikus szövegek rituális jellegűek, és a lektor pap vezette az elhunytat második személyben. Ezek varázslat felajánlásából, az ajánlat bemutatásakor elhangzott rövid varázslatokból és túlnyomórészt oktató jellegű szavalásokból állnak. Ezek a szövegek szerepelnek a felajánlási és jelvényszertartásokban, a feltámadási rituálékban és a négy piramisban, amelyek a reggeli szertartást tartalmazzák. Az ezekben a szövegekben (drámai szövegek) szereplő írás arra utal, hogy e szövegek megfogalmazása a második és a harmadik dinasztia idején történhetett.

A fennmaradó szövegek személyesek, és nagyrészt azzal foglalkoznak, hogy a szellemet kivezessék a sírból és új életbe. Ezek tartalékolásból, átmenetből és apotropikus - vagy védő - szövegekből állnak. A rendelkezési szövegek arról szólnak, hogy az elhunyt átveszi saját élelmezési ellátását, és táplálékot követel az istenektől. E szövegek egyik példája a király válasza Unas piramisában. Az átmeneti szövegek - más néven a Sakhu vagy a megdicsőülések - túlnyomórészt az elhunytak Akh -ba való átalakulásáról és az istenek mozgását tükröző felemelkedésükről szólnak az ég felé. Ezek a szövegek alkotják a korpusz legnagyobb részét, és az ötödik, esetleg a hatodik dinasztiában alkotott legfiatalabb szövegek uralják. Az apotropikus szövegek rövid védővarázslatokból állnak, hogy elhárítsák a testet és a sírt fenyegető veszélyeket. Az archaikus írásmód miatt ezeket a szövegeket tartják a legrégibbeknek, és a legnehezebben értelmezhetők.

Ezeket a mondatokat azok akarták kántálni, akik szavalják. Sok igét tartalmaztak, mint például "repülni" és "ugrás", amelyek a fáraók által a túlvilágra jutás érdekében tett lépéseket ábrázolták. A varázslatok körvonalazzák a fáraó minden útját, beleértve a rámpákat, lépcsőket, létrákat és, ami a legfontosabb, a repülést. A varázslatok segítségével az isteneket is segítségül hívhatták, sőt meg is fenyegethették őket, ha nem tartják be. Gyakori volt, hogy a piramisszövegeket első személyben írták, de nem ritka, hogy a szövegeket később harmadik személyre változtatták. Gyakran ez attól függött, hogy ki mondja el a szövegeket és kinek mondják. Sok szöveg tartalmazza a fáraó eredményeit, valamint azokat a dolgokat, amelyeket az egyiptomi népért tettek uralkodásuk idején. Ezeket a szövegeket arra használták, hogy a fáraókat a túlvilágra vezessék, de az élőket is tájékoztassák és biztosítsák arról, hogy a lélek elérte végső célját.

Megjelenés a piramisokban

Unas piramisa

Fénykép Unas sírkamrájáról. Magas, de sérült fekete szarkofág áll a nyugati fal közelében. A szarkofágot körülvevő falak nádszőnyegekre festettek, és a királyi palota homlokzata. A nyeregtetős tető ötágú arany csillagokkal van festve. A nyugati oromzat vízszintes hieroglifákkal van ellátva. Ezek a varázslatok a fáraó védelmét szolgálják szarkofágjában.
Unas piramisának sírkamrája, a nyugati oromzaton védővarázslatok sorai. Ezek voltak az egyetlen feliratok a szarkofágot körülvevő falakon.

A szövegek először az ötödik dinasztia utolsó fáraójának piramisában jelentek meg, amely Unasé volt . Összesen 283 varázslat jelenik meg Unas piramisának föld alatti falain. Ezek a varázslatok az Óbirodalom szövegeinek legkisebb és legjobban megőrzött korpusza. A piramisba írt egyetlen varázslat, a PT 200 kivételével minden másolata megjelent az egész Közép-Királyságban és később is, beleértve az El-Lisht-i Senwosretankh sírjába írt szövegek majdnem teljes másolatát .

Unas piramisa , amely Djoser és Sekhemkhet piramisai között helyezkedik el Észak -Szakkarában, a legkisebb volt az Óbirodalomban épült piramisok közül. Magja hat lépcső magasan épült durván öltözött mészkőből, körülvéve egy gondosan vágott finom fehér mészkőréteggel. Alaphossza 57,75 m (189 láb) volt, 56 ° -os lejtéssel, ami a piramis 43 m (141 láb) magasságot eredményezett. Az alépítményhez a piramis északi oldalán lévő kápolna burkolatának bejáratán keresztül lehetett hozzáférni. A bejárat egy lefelé dőlő folyosóra vezetett, amelyet egy „folyosókamra” követett, három gránittartóval, amelyek a vízszintes átjáró bejáratát őrizték. A vízszintes átjáró az alépítmény előcsarnokánál ér véget, és egy negyedik gránit tartó védi. Az előszoba két további helyiséghez csatlakozik, egy szobához három mélyedéssel ellátott szobához - az úgynevezett serdab -, keletre, és a sírkamrához az uralkodó szarkofágjával nyugatra. Mind az előszoba, mind a sírkamra teteje oromzatos volt.

A szarkofágot közvetlenül körülvevő falak kivételével, amelyeket alabástrommal béleltek, és nádszőnyegekre festettek, favázas burkolattal, az előszoba, a sírkamra és a vízszintes átjáró egy részét megmaradt falakat függőleges borította. hieroglifák oszlopai, amelyek a piramisszövegeket alkotják. Unas szarkofágja felirat nélkül maradt. A király királyi titulusa nem jelent meg a környező falakon, mint a későbbi piramisokban.

A sírkamra nyugati oromzatát védővarázslatok írják fel; a későbbi piramisokban az oromzatot a királynak Nutnak ajánló szövegekhez használták, és I. Pepitől kezdve Sakhu -nak vagy „dicsőítésnek”, az Akh -ba való átalakításhoz is. A sírkamra többi fala elsősorban rituális szövegeknek szentelt. Az északi fal, valamint a keleti fal és átjáró északi része az áldozati szertartásnak van szentelve. A térbeli megfontolások megkövetelték, hogy a rituálé egy részét más falakra írják, és valószínűleg megmagyarázza az Insignia -rituálé teljes kihagyását a piramisból. A felajánló rituálé a kezdeti felszabadulástól a „felajánlások felajánlásáig” elfoglalja az északi falat; három vízszintes regiszterbe van tömörítve.

Kurt Sethe piramisszövegeinek első kiadása 714 különböző varázslatot tartalmazott. Később további varázslatokat fedeztek fel, összesen 759. Egyetlen kiadás sem tartalmazza az összes rögzített varázslatot.

Az Unas piramis felépítését és elrendezését megismételték és kibővítették a jövőbeli piramisokra. A gurulóút 750 méter hosszú volt, és még mindig jó állapotban van, ellentétben a sok ókori egyiptomi piramisban található ösvényekkel.

Az Unas piramisában a rituális szövegek megtalálhatók a mögöttes tartószerkezetben. Az előszoba és a folyosó szövegeket és varázslatokat tartalmazott, amelyeket magának a fáraónak személyre szabtak.

A következő példa Unas piramisából származik. A déli oldali temetkezési kamrában és az átjáróban kellett elmondani, és ez volt az Új Életre hívás.

Utenrance 213:

Szia Unis! Nem mentél el holtan: élve.
Ülj Osiris székére, karodban a pálcáddal, és irányítsd az élőket;
a tavirózsa jogarával a karjában, és irányítsa
a megközelíthetetlen helyeket.
Alsó karod Atumból, felső karod Atumból, hasad
Atumból, hátsó Atumból, hátsó Atumból, lábad Atumból,
arcod Anubis.
Hórusz halmai szolgálnak neked; Seth dombjai szolgálnak majd.

Ajánlatok és rituálék

A különböző piramisszövegek gyakran tartalmaztak rituálék és istenek felajánlásának írásait . Ilyen szertartások például a szájünnepély megnyitása , rituálék felajánlása és jelvényszertartás. Mind a pénzbeli, mind az ima-alapú felajánlásokat a piramisokban hozták, és a piramisszövegekbe írták annak reményében, hogy a fáraót kívánatos túlvilágra juttatják. Az olyan rituálék, mint a szájnyitás és a szertartás nagyon fontosak voltak a fáraó számára a túlvilágon. Ezen a szertartáson részt vett a Kher-Heb ​​(főlektor pap) és asszisztensei, akik kinyitották a halottak szemét és száját, miközben imákat és varázslatokat mondtak. A gyászolókat arra buzdították, hogy kiáltsanak, mivel speciális eszközökkel lyukakat vágtak a szájba. A szertartás befejezése után azt hitték, hogy a halottak ehetnek, beszélhetnek, lélegezhetnek és láthatnak a túlvilágon.

Az egyiptomi piramisok különböző folyosókból, alagutakból és helyiségekből állnak, amelyek mindegyike eltérő jelentőséggel és felhasználással rendelkezik a temetkezési és rituális folyamatok során. A szövegeket papok írták és mondták el egy nagyon meghatározott sorrendben, gyakran a Völgy templomban kezdődtek és a koporsóban vagy a piramisszobában fejeződtek be. A felajánlások és rituálék sokfélesége is nagy valószínűséggel meghatározott sorrendben hangzott el. A völgyi templomban gyakran volt egy felajánló szentély, ahol szertartásokat mondtak el.

Királynők piramisszövegekkel

A piramisszövegek nemcsak a királyok, hanem a királynők sírjaiban is megtalálhatók voltak. Neith királyné, aki II. Pepi felesége volt, egyike a 6. dinasztia három királynőjének, akinek sírja piramisszövegeket tartalmaz. A másik két királynő (mindkettőt Pepi II feleségének is gondolták), Iput II és Wedjebetni piramisai szövegekkel felírt sírokat is tartalmaztak. Neithéit sokkal jobb állapotban tartották. A királyok síremlékeihez képest ezeknek a királynőknek az elrendezése és szerkezete sokkal egyszerűbb volt. De a szövegek elrendezése hasonló falaknak és helyszíneknek felelt meg, mint a királyoknak. Például a Feltámadás szertartása a déli fal keleti végén található. Mivel a Neith -piramis nem tartalmazott előszobát, a rendszerint ott írt varázslatok nagy részét a déli falra is felírták.

Neith királyné szövegei néhány további módon hasonlítottak és különböztek a királyokétól. A királyokhoz hasonlóan az első és a harmadik személy használata is jelen van ezekben a piramisszövegekben. Neith nevét használják a szövegek, hogy személyesebbé tegyék őket. A piramisszövegeiben használt számos névmás férfi, ami a királyok és királynők szövegei közötti párhuzamokra utal, de néhány női névmás megtalálható. A szövegek olyan varázslatokat és megszólalásokat is tartalmaznak, amelyeket mind a szellem, mind a hozzá intézett mások el akarnak olvasni.

Példák

Halála után a királynak először fel kell emelkednie sírjából. Az Utterance 373 leírja:

Ó! Ó! Kelj fel, Teti!
Fogd a fejed, gyűjtsd össze a csontjaidat,
Szedd össze a végtagjaidat, rázd meg a földet a testedből!
Vedd el a nem rothadó kenyeredet, a sört, amely nem savanyít,
Álljon a kapuk elé, amelyek korlátozzák a köznépet!
A kapus kijön hozzád, megfogja a kezed,
A mennybe visz, apádhoz, Gebhez.
Örül az eljövetelének, kezét adja,
Csókol, simogat,
A szellemek, a romolhatatlan csillagok elé állít ...
A rejtettek imádnak téged,
A nagyok körülvesznek,
A figyelők várnak rád,
Árpát csépelnek érted,
Emmert aratják érted,
A havi ünnepeitek azzal készülnek,
Fél hónapos ünnepeit azzal készítik,
Ahogy Geb, az apád parancsolta neked
Kelj fel, Teti, nem halsz meg!

A szövegek ezután számos módot írnak le a fáraó számára, hogy eljussanak az égig, ezek közül az egyik a létrán való mászás. 304 -ben a király ezt mondja:

Üdvözlégy, Anubisz lánya, a mennyek nyílásai fölött,
Thoth elvtárs, a létra korlátja felett,
Nyisd ki Unas útját, engedd el Unást!

Egy másik út a komp. Ha a csónakos nem hajlandó elvenni, a királynak más tervei vannak:

Ha elmulasztja Unas kompjáratát,
Felugrik, és Thoth szárnyán ül,
Aztán ő lesz komp Unas arra az oldalra!

Kannibál himnusz

A 273-as és 274-es kijelentéseket néha "kannibál-himnusznak" is nevezik, mert leírja a királyt, aki vadászik és eszik az istenek részeit: Diszkrét epizódot képviselnek (273-274. Kijelentések) a piramisszövegeket alkotó rituális szövegek antológiájában az Óbirodalom időszakából.

Az ötödik dinasztia végén az Unas piramisában először megjelenő Kannibál himnusz megőriz egy korai királyi hentes rituálét, amelyben az elhunyt király - Shezmu isten segítségével - lemészárolja, főzi és megeszi az isteneket, mint áldozati bikákat, és ezáltal saját isteni erejüket annak érdekében, hogy tárgyaljon a túlvilágra való bejutásáról, és garantálja, hogy mennyei isteni istenséggé változik a mennyekben.

A Kannibál-himnusz stílusa és formátuma jellemzi a fáraói Egyiptom szóbeli-szavaló költészetét, amelyet utaló metafora, valamint a szójáték és a homofónia kiaknázása jellemez a hentes rituálé verbális újrateremtésében.

Unas temetésén kívül csak a Teti piramis mutatja a kannibál himnuszt.

Egy isten, aki az apáin él,
aki az anyjaival táplálkozik ...
Unas a menny bikája
Aki szívében dühöng,
Aki minden isten lényéből él,
Aki megeszi a belsejét
Amikor megérkeznek, testük varázslatos
A Lángszigetről ...

A Kannibál -himnusz később újra megjelent a koporsószövegekben, mint Varázslat 573. A Halottak Könyvének másolásakor ejtették .

Hivatkozások

Megjegyzések

Források

  • Allen, James P. (2000). Közép -egyiptomi: Bevezetés a hieroglifák nyelvébe és kultúrájába . Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press. ISBN 0-521-77483-7.
  • Allen, James (2001). "Piramisszövegek". A Redford, Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, 3. kötet . Oxford: Oxford University Press. 95–98. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Allen, James (2005). Der Manuelian, Peter (szerk.). Az ókori egyiptomi piramisszövegek . Írások az ókori világból, 23. szám. Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-182-7.
  • Allen, James P. (2015). Az ókori egyiptomi piramisszövegek . Atlanta, Georgia: Bibliai Irodalmi Társaság. ISBN 978-1-62837-114-7.
  • Allen, James; Allen, Susan; Anderson, Julie; et al. (1999). Egyiptomi művészet a piramisok korában . New York: A Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC  41431623 .
  • Chauvet, Violaine (2001). "Saqqara". A Redford, Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, 3. kötet . Oxford University Press. 176–179. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Clayton, Peter A. (1994). A fáraók krónikája . London: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05074-0.
  • Dassow, Von Éva, szerk. (2015). Az egyiptomi halottak könyve: a nap folyamán való indulás könyve: Ani papirosza (az isteni felajánlások királyi írástudója): beleértve a Theban Recension néven ismert halottak könyveinek fejezeteinek egyensúlyát, ókori szövegekből összeállítva, az egyiptomi civilizáció gyökereire nyúlik vissza / i. e. 1250 körül írta és illusztrálta ismeretlen írástudók és művészek . Fordította: Faulkner, Raymond O .; Goelet, Ogden. Renouf P. Le Page és Budge EA Wallis felügyelete alatt; James Wasserman előszava ; Gunther J. Daniel ösztöndíj -felmérése; Carol Andrews előszava (20. évforduló, szerk.). San Francisco: Krónika könyvek. ISBN 978-1452144382.
  • Dodson, Aidan (2016). Az ókori Egyiptom királyi síremlékei . Barnsley, Dél -Yorkshire: Pen & Sword Archaeology. ISBN 978-1-47382-159-0.
  • Faulkner, Raymond O. (2004). Az ókori egyiptomi koporsószövegek . Oxford: Oxbow könyvek. ISBN 9780856687549.
  • Grimal, Nicolas (1992). Az ókori Egyiptom története . Fordította: Ian Shaw. Oxford: Blackwell kiadó. ISBN 978-0-631-19396-8.
  • Hays, Harold M (2012). A piramisszövegek szervezése: tipológia és diszpozíció (1. kötet) . Probleme de Ägyptologie. Zenekar 31. Leiden, Boston: Brill. ISBN 978-90-04-22749-1. ISSN  0169-9601 .
  • Hornung, Erik (1997). Az ókori egyiptomi könyv a túlvilágról . Ithaca és London: Cornell University Press.
  • Lehner, Mark (2008). A teljes piramisok . New York: Thames és Hudson. ISBN 978-0-500-28547-3.
  • Lichtheim, Miriam (1975). Az ókori egyiptomi irodalom . 1 . London, Anglia: University of California Press. ISBN 0-520-02899-6.
  • Malek, Jaromir (2003). "A régi királyság (Kr . E. 2160-2055)" . Shaw, Ian (szerk.). Az ókori Egyiptom oxfordi története . Oxford University Press. pp.  83-107 . ISBN 978-0-19-815034-3.
  • Mercer, Samuel AB (1956). A piramisszövegek irodalmi kritikája . London: Luzac & Compant LTD. OCLC  36229800 .
  • Smith, Mark (2017). Osiris nyomán: Nézetek az Osiriai túlvilágról négy évezredből . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958222-8.
  • Verner, Miroslav (2001a). "Piramis". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, 3. kötet . Oxford: Oxford University Press. 87–95. ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Verner, Miroslav (2001b). A piramisok: Egyiptom nagy műemlékeinek rejtélye, kultúrája és tudománya . New York: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1703-8.

További irodalom

  • Allen, James P. (2013). A piramisszövegek új összhangja . Brown Egyetem.
  • Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996). Hieroglifák és a túlvilág az ókori Egyiptomban . University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2751-1.
  • Timofey T. Shmakov, "JP Allen" Az ókori egyiptomi piramisszövegek "kritikai elemzése," 2012. [1]
  • Wolfgang Kosack "Die altägyptischen Pyramidentexte". In neuer deutscher Uebersetzung; vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN  978-3-9524018-1-1 .
  • Kurt Sethe Die Altaegyptischen Pyramidentexte. 4 Bde. (1908-1922)

Külső linkek