Queer elmélet - Queer theory
| Része egy sor on |
| LMBT témák |
|---|
 LMBT portál
|
A Queer -elmélet a kritikai elmélet egyik területe, amely a 90 -es évek elején bukkant fel a queer tanulmányokból (gyakran korábban, meleg és leszbikus tanulmányokból) és a női tanulmányokból . Ennek a kifejezésnek a használattól függően több jelentése is lehet, de széles körben összefüggésbe hozták a heteroszexualitáson kívül létező nemi és szexuális gyakorlatok tanulmányozásával és elméletezésével , és amelyek megkérdőjelezik azt a felfogást, hogy a heteroszexuális vágy „normális” . A szociológia társadalmi konstruktivista fejleményeit követően a queer teoretikusok gyakran kritikusak a szexualitással és a nemmel kapcsolatos esszencialista nézetek szerint . Ehelyett ezeket a fogalmakat társadalmi és kulturális jelenségekként tanulmányozzák, gyakran azoknak a kategóriáknak, bináris fájloknak és nyelvnek az elemzésével, amelyeken azt mondják, hogy ábrázolják őket.
Történelem
A "furcsa elmélet" kifejezés informális használata Gloria Anzaldúával és más tudósokkal kezdődött az 1980-as években, akiket a francia poszt-strukturalista filozófus, Michel Foucault munkája befolyásolt , akik a szexualitást társadalmilag felépített és elutasított identitáspolitikának tekintették . Teresa de Lauretis 1990 -ben megszervezte az első queer elmélet konferenciát; a kilencvenes évek elején a kifejezés legitimálódni kezdett az akadémiai körökben. A korai queer teoretikusok közé tartozik Eve Kosofsky Sedgwick , Michael Warner , Lauren Berlant , Judith Butler , Adrienne Rich és David Halperin .
Meghatározás
Jay Stewart szerint: "A Queer -elmélet és a politika szükségszerűen ünnepli az átlépést a normáktól való látható különbség formájában. Ezeket a" normákat "ezután normáknak teszik ki, nem pedig természetnek vagy elkerülhetetlenségnek. A nemek és a szexuális identitások láthatóak ebben a munkában bizonyíthatóan kihívó definíciók és konfigurációk. "
Michael Warner egy befolyásos esszében azzal érvelt, hogy a queerness -t az határozza meg, amit ő „heteronormativitásnak” nevezett; azokat az elképzeléseket, elbeszéléseket és beszédeket, amelyek arra utalnak, hogy a heteroszexualitás a szexuális irányultság alapértelmezett, preferált vagy normális módja. Warner kijelentette, hogy bár sok gondolkodó talán egy évszázada elméletezte a szexualitást nem heteroszexuális szemszögből, a queernness éppen ezért különleges hozzájárulást jelentett a társadalomelmélethez. Lauren Berlant és Warner továbbfejlesztette ezeket az elképzeléseket a "Szex a nyilvánosságban" című esszéjében. Az olyan kritikusok, mint Edward Carpenter , Guy Hocquenghem és Jeffrey Weeks , hangsúlyozták, amit úgy neveznek, hogy „szükség van arra, hogy a szexualitásról, mint hatalommezőről, történelmi személyiségmódról és gyakran kritikus utópisztikus cél helyéről gondoljunk”. Míg az általuk használt „homoszexuális”, „meleg” vagy „leszbikus” kifejezések meghatározott identitásokat jeleztek stabil referenciákkal (azaz egy bizonyos kulturális formára, történelmi kontextusra vagy politikai napirendre, amelynek jelentése szociológiailag elemezhető), a „queer” szó ehelyett számos gyakorlat, viselkedés és probléma vonatkozásában kerül meghatározásra, amelyeknek csak a „normálisnak” mondott kategóriákkal való közös ellentétük van. Ez a fókusz rávilágít a queer elmélet eladósodására a normalizáció fogalmával kapcsolatban, amely a deviancia szociológiájában található , különösen Michel Foucault munkája révén, aki A szexualitás története című munkájában tanulmányozta a heteroszexualitás normalizálódását .
Mivel a queerness ezen definíciójának nincs rögzített referenciapontja, Judith Butler a queer elmélet tárgyát a „kollektív viták” helyszíneként írta le. Azt sugallják, hogy a „queer” kifejezést soha nem szabad „teljesen birtokolni”, hanem mindig és csak át kell helyezni, meg kell csavarni, le kell kérdezni a korábbi használatból, valamint a sürgős és bővülő politikai célok irányába ”. Míg a támogatók azzal érvelnek, hogy ez a rugalmasság lehetővé teszi a queer elmélet állandó kiigazítását, hogy illeszkedjen azoknak az embereknek a tapasztalataihoz, akik szexualitásuk és nemük miatt kerülnek marginalizációba és diszkriminációba, a kritikusok azt állítják, hogy az ilyen „szubjektív kritika”, ahogy gyakran nevezik, fut. annak a kockázata, hogy a kulturális formákat elvonják társadalmi struktúrájuktól, politikai szervezetüktől és történelmi összefüggésüktől, és a társadalomelméletet pusztán „szöveges idealizmussá” redukálják.
Az azonos neműek közötti párkapcsolatok elemzése
A furcsa elmélet nemcsak a mikroszinten, az egyes ember identitásával foglalkozik, hanem az identitást is meghatározza a csoportjában lévő egyén, például a család, a barátok vagy a munka (meso szint), valamint a makroszint, a társadalmi csoportokban és a szabályozások hatással vannak az emberekre. Ennek megfelelően a queer elmélet nemcsak a furcsa embereket körülvevő közösségeket vizsgálja, hanem az általa alkotott közösségeket is. Az azonos nemű közösségek jelentős prioritást élveznek a furcsa elmélet kialakításában. Andreas Frank alapműve, az „Elkötelezett érzések” átfogóan kiemeli a kilépés, a homoszexualitás és az azonos nemű közösségek évezredi élethelyzetét.
Lencse a hatalomért
A Queer-elmélet az a lencse, amelyet annak feltárására és megkérdőjelezésére használnak, hogy a tudósok, aktivisták, művészi szövegek és a média hogyan követik el a nemi és nemi alapú bináris fájlokat, és célja a hierarchiák feloldása és a társadalmi egyenlőtlenségek elleni küzdelem. A queer definíciójával kapcsolatos viták miatt , beleértve azt is, hogy egyáltalán meg kell-e határozni a szót, vagy szándékosan nyitva kell hagyni, sok a nézeteltérés és gyakran az ellentmondás a queer elméleten belül. Valójában néhány furcsa teoretikus, például Berlant, Warner és Butler arra figyelmeztetett, hogy annak meghatározása vagy tudományos területként való felfogása csak elkerülhetetlen félreértelmezéshez vagy pusztuláshoz vezethet, mivel teljes célja az akadémia kritizálása, nem pedig hivatalos tudományos maga a domain.
Alapvetően a queer elmélet nem konstruál vagy véd meg semmilyen konkrét identitást, hanem a poszt-strukturalizmusban és a dekonstrukcióban alapulva aktívan kritizálja a heteronormativitást , leleplezve és lebontva a hagyományos feltevéseket, miszerint a szexuális és nemi identitásokat heteroszexuálisnak vagy ciszexuálisnak kell tekinteni .