A katolikus egyház és az állam kapcsolatai - Relations between the Catholic Church and the state

A katolikus egyház és az állam közötti kapcsolatok folyamatosan fejlődtek a különböző kormányzati formákkal, amelyek közül néhány utólag ellentmondásos. A történelemben, az egyház volt foglalkozni a különböző koncepciók és rendszerek a kormányzás, a Római Birodalom a középkori királyok isteni jogát , honnan tizenkilencedik és huszadik századi fogalmak a demokrácia és a pluralizmus a megjelenése bal- és jobb -uralkodó diktatórikus rendszerek. A Vatikáni Zsinat által rendeletben Dignitatis Humanae megállapította, hogy a vallásszabadság olyan állampolgári jogot , hogy el kell ismerni az alkotmányjog .

A katolicizmus és a római császárok

A kereszténység az 1. században jelent meg, mint a Római Birodalom számos új vallása . A korai keresztényeket már i. E. 64 -ben üldözték, amikor Néró nagyszámú keresztényt parancsolt ki kivégzésül Róma nagy tüze miatt . A kereszténység évszázadok óta növekvő, monarchizmus, kisebbségi vallás maradt a birodalomban. A római keresztényüldözések Diocletianus császár miatt tetőztek a 4. század fordulójáig. Követve Nagy Konstantin győzelme a Milvian híd , amit tulajdonított keresztény ómen látta az égen, az ediktum Milánó kijelentette, hogy a birodalom már nem szankció a keresztények üldözését. Konstantin 337-es halottágyi megtérését követően minden császár elfogadta a kereszténységet, kivéve Julianus hitehagyót, aki rövid uralkodása alatt sikertelenül próbálta visszaállítani a pogányságot .

A keresztény korszakban (pontosabban az első hét ökumenikus zsinat korszakában , 325–787) az egyház elfogadta, hogy a császár kötelessége a világi hatalom felhasználása a vallási egység érvényesítésére. Bárki az egyházon belül, aki nem iratkozott fel a katolicizmusra, fenyegetésnek tekintették az egyetlen igaz hit uralmát és tisztaságát, és a császárok joguknak tekintették, hogy megvédjék ezt a hitet minden rendelkezésükre álló eszközzel.

Kezdve Edward Gibbon a The History of the hanyatlása és bukása A Római Birodalom egyes történészek arra az álláspontra helyezkedett, hogy a kereszténység a Római Birodalom meggyengült keresztül hiba, hogy megőrizzék a pluralista struktúrája az állam. A pogányok és a zsidók elvesztették érdeklődésüket, és az egyház az állam rovására vonta be szervezetébe a legtehetségesebb embereket.

A pápaság és a királyok isteni joga

A királyok isteni jogáról szóló tana uralkodni kezdett a középkori királyságfogalmakon, bibliai tekintélyt követelve ( Epistle to the Romanans , 13. fejezet). Ágoston művében Isten Városa volt fejtette ki véleményét, hogy míg a City of Ember és az Isten városa állhat félreértés, mindkettő már létrehozott Isten és szolgált Végső akarata. Annak ellenére, hogy az Emberváros - a világi kormányzás világa - istentelennek tűnhet, és bűnösök irányítják, Isten városának védelme érdekében helyezték el a földön. Ezért az uralkodókat Isten céljára helyezték trónjukra, és tekintélyük megkérdőjelezése Istent kérdőjelezi meg. Érdemes megemlíteni, hogy Ágoston azt is mondta, hogy "egy olyan törvény, amely nem igazságos, úgy tűnik, hogy egyáltalán nincs törvény", és Aquinói Tamás jelezte, hogy "az isteni jóval szemben álló" törvényeket nem szabad betartani. Ez a hit az uralkodók isteni tekintélyében központi szerepet játszott a római katolikus kormányzási elképzelésben a középkorban , a reneszánszban és az Ancien Régime-ban . De ez leginkább igaz volt arra, amit később ultramontaine pártnak neveznek, és a katolikus egyház kivételesen elismerte a köztársaságokat, már 1291 -ben San Marino esetében .

A kora középkorban az egyház szinte monopóliuma az oktatás és az irodalmi készségek terén az egyháziak tanácsadóiként való jelenlétét. Ez a hagyomány akkor is folytatódott, amikor az oktatás elterjedt. Példaértékű magas rangú tagja az egyházi hierarchia, aki értesítette uralkodók voltak bíboros Thomas Wolsey az angliai és bíborosok Richelieu és Mazarin Franciaország; olyan kiemelkedő, áhítatos katolikus laikusok, mint Sir Thomas More, az uralkodók vezető tanácsadóiként is szolgáltak.

Az uralkodóknak tanácsadás mellett az egyház földtulajdonosként, hatalomközvetítőként, politikai döntéshozóként közvetlen hatalmat gyakorolt ​​a középkori társadalomban. Néhány püspöke és érseke feudális urak voltak , egyenrangúak rangjukkal és elsőbbségükkel a grófoknál és hercegeknél. . Néhányan még önálló uralkodók is voltak , míg a pápa maga irányította a pápai államokat . Három érsekek kiemelkedő szerepet játszott a római birodalom , mint a választók . A végén, mint a 18. században a korszak a felvilágosodás , Jacques-Bénigne Bossuet , prédikátor, hogy Louis XIV , megvédte a tanítás a királyok isteni jogát, és az abszolút monarchia az ő prédikációit . Az Egyház a hierarchia modellje volt a hierarchiák világában, és ennek a rendszernek a védelmét saját védelmének tekintette, és az isten által elrendelt rendszer védelmének.

A francia vallásháborúk alatt az uralkodók vitatni kezdték a királyok isteni jogát, megalapozva a népszuverenitás elméletét és elméletben a zsarnokságok jogát .

A francia forradalom

A középkori, reneszánsz és ancien régime periódusok központi elvét, a monarchikus uralmat "Isten akaratából" az 1789 -es francia forradalom alapvetően megkérdőjelezte . A forradalom a francia nemzeti pénzügyek rendezésének szükségességének és a felemelkedő középosztálynak, amely neheztelt a papság (az első birtok szerepében ) és a nemesség (a második birtok szerepében ) privilégiumaira, összekapcsolódásával kezdődött . A felgyorsult csalódottság, amelyet a politikai reformok több generáción keresztül történő hiánya okozott, a forradalmat csak néhány évvel korábban elképzelhetetlen módon spirálba sodorta, és a reformátorok kezdeti hulláma valóban nem tervezett és nem várt. A forradalom szinte a kezdetektől fogva közvetlen fenyegetést jelentett a papi és nemesi kiváltságokra: az egyház és a nemesség feudális kiváltságait megszüntető törvény 1789. augusztus 4 -én született, mindössze három héttel a Bastille bukása után (bár néhány évvel a jogszabály teljes hatálybalépése előtt).

Ugyanakkor a forradalom a királyi tekintély teológiai alapját is megkérdőjelezte. A népszuverenitás tana közvetlenül vitatta a királyok korábbi isteni jogát. A királynak a nép nevében kellett kormányoznia, és nem Isten parancsa szerint. Ezt a filozófiai különbséget a királyi és az állami hatalom alapjaival párhuzamosan a rövid életű demokrácia felemelkedése párhuzamba állította , de először az abszolút monarchiából az alkotmányos monarchiává és végül a republikanizmussá vált .

A királyok isteni jogának tanítása szerint csak az Egyház vagy Isten avatkozhat be az uralkodói jogba. Így a francia abszolút monarchia elleni támadást Isten felkent királya elleni támadásnak tekintették. Ezenkívül az egyház vezetése nagyrészt azokból az osztályokból származott, amelyeket a növekvő forradalom leginkább fenyeget. A felső papság ugyanabból a családból származott, mint a felső nemesség, és az egyház önmagában Franciaország legnagyobb földbirtoka volt.

A forradalmat - hívei és ellenfelei egyaránt - széles körben látták a felvilágosodás (mélyen világi) elképzeléseinek megvalósításaként . Az Emberi és Polgári Jogok 1789. évi Nyilatkozata , amelyet a Nemzeti Alkotmányozó Gyűlés szavazott meg, úgy tűnt, hogy néhányan az egyházban az antikrisztus megjelenését jelzik , mivel kizárták a keresztény erkölcsöt az új "természetes rendből". A forradalom gyorsan változó jellege messze felülmúlta a római katolicizmus azon képességét, hogy alkalmazkodni tudjon a forradalmárokhoz vagy bármilyen megegyezésre jusson.

Az "egyházról és forradalomról" beszélve fontos szem előtt tartani, hogy sem az egyház, sem a forradalom nem volt monolitikus. Az egyházon belül és kívül is voltak osztályérdekek és nézetkülönbségek, sok alsóbb papság - és néhány püspök, például Talleyrand - a forradalom korai szakaszának fő támogatói között. A papság polgári alaptörvénye , amely az egyházi földeket állami tulajdongá, a papságot pedig az állam alkalmazottaivá változtatta, keserű megosztottságot teremtett az egyházon belül azok között az „esküdtek” között, akik letették az államhoz szükséges esküt ( Grégoire abbé, ill. Pierre Daunou ) és a „nem esküdtek”, akik ezt megtagadták. A plébánosok többsége, de csak négy püspök tette le az esküt.

Mint nagyüzemi földtulajdonos, aki szorosan kötődött az elítélt ancien rezsimhez , az arisztokrácia embereinek vezetésével , és filozófiailag ellenzi a forradalom számos alapelvét, az egyház-mint az abszolút monarchia és a feudális nemesség-célpontja volt a forradalom még a korai szakaszban is, amikor a vezető forradalmárok, mint például Lafayette, még mindig jókedvűek voltak XVI . Ahelyett, hogy befolyásolhatta volna az új politikai elitet, és így alakíthatta volna a nyilvános napirendet, az Egyház a legjobb esetben is félreállt, legrosszabb esetben utált. Ahogy a forradalom radikálisabbá vált, az új állam és vezetői saját rivális istenségeket és vallást állítottak fel, az értelem kultuszát , majd később a Legfelsőbb Lény deisztikus kultuszát , bezárva sok katolikus templomot, a székesegyházakat "az értelem templomává" alakítva ", feloszlatják a kolostorokat és gyakran tönkreteszik épületeiket (mint Cluny -nál ), és elfoglalják a földjeiket. Ebben a folyamatban sok száz katolikus papot öltek meg, tovább polarizálva a forradalmárokat és az egyházat. A forradalmi vezetés forradalmi naptárat is kidolgozott, hogy kiszorítsa a keresztény hónapokat és a hétnapos hetet szombatjával . A katolikus reakciót az olyan forradalomellenes lázadásokban, mint a Vendée-i lázadás , gyakran véresen elnyomták.

Franciaország a forradalom után

Amikor Bonaparte Napóleon 1799 -ben hatalomra került, megkezdte a katolikus egyházzal való visszatérés folyamatát. Az egyház a Bourbon-restauráció idején állt újra hatalomra , az ultra-royalisták olyan törvényeket szavaztak meg, mint a szentségtörésről szóló törvény . Az egyház ekkor erősen ellenforradalmi volt , és ellenezte az 1789-es forradalom minden változását. Az 1830. évi júliusi forradalom véget vetett annak a reménynek, hogy az alkotmányos monarchia létrehozásával visszatérhet az abszolút monarchia ancien rezsimjéhez . A legreakcionárisabb arisztokraták, az Ancien Régime szerves helyreállítása mellett, és legitimisták néven ismertek, visszavonultak a politikai élettől.

Azonban Napoleon III „s rendszer nem támogatták a pápát, segít helyreállítani Piusz pápa mint uralkodó a pápai állam 1849 után volt egy lázadás ott 1848-ban ennek ellenére hivatalos lépés, a folyamat a szekularizáció folytatódott a 20. században , amelynek csúcspontja az 1880 -as évekbeli Jules Ferry -törvény, majd az egyház és állam szétválasztásáról szóló 1905 -ös törvény , amely véglegesen megalapozta az állami szekularizációt (más néven laïcité ).

Maga az Egyház továbbra is kapcsolatban állt a Chate -i Comte -szal , a legitimista trónkövetelővel. Az Egyház vezetése csak XIII. Leó pápa (r: 1878–1903) alatt próbált eltávolodni republikánusellenes szövetségeitől, amikor elrendelte a mélyen boldogtalan francia egyháznak, hogy fogadja el a harmadik francia köztársaságot (1875–1940) ( Inter innumeras sollicitudines enciklikája (1892 ). Azonban liberalizációs kezdeményezését X. Piusz pápa (r: 1903–1914) visszavonta , egy hagyományőrző, aki jobban rokonszenvezett a francia monarchistákkal, mint a harmadik köztársasággal.

Katolicizmus az Egyesült Királyságban és Írországban

Követve Orániai „s győzelmet King James II , a 1691 fennhatósága protestantizmus volt beépült az egész királyságok Anglia , Skócia és Írország . A katolikusok gazdasági és politikai hatalmát, különösen Írországban , erősen korlátozták. Ezt megerősítette a büntető törvények bevezetése . Az a gyakorlat katolicizmus (beleértve az ünneplés a Mass ) készült illegális, katolikus pap ünnepelte a szentségek által veszélyeztetett végrehajtási törvény.

A tizennyolcadik század vége felé azonban közeledés kezdett kialakulni London és a Vatikán között . Nagy -Britannia külföldi tevékenységét és kapcsolatait a katolikus országokkal hátráltatta a köztük és az Egyház között fennálló feszültség, és alig várta az egyházat, hogy fejezze be az ír szeparatizmus erkölcsi támogatását. Hasonlóképpen az Egyház szívesen küldött misszionáriusokat a Brit Birodalom újonnan meghódított gyarmataira , különösen Afrikába és Indiába , és enyhített a brit és ír híveire vonatkozó korlátozásokon. Nagy -Britannia elkezdte fokozatosan megszüntetni a büntető törvényeket, és 1795 -ben finanszírozta a Maynooth -i St. Patrick's College épületét, a katolikus papok képzésére szolgáló szemináriumot Kildare megyében . Cserébe az egyház beleegyezett abba, hogy aktívan ellenezze az ír szeparatizmust, amit az 1798 -as ír lázadásban megfelelően megtett . Ezt a politikát az 1900 -as évek elejéig folytatta, elítélve az ír republikanizmus minden egymást követő kísérletét, hogy erőszakkal szerezze meg függetlenségét Nagy -Britanniától.

Piusz és az olasz egyesítés

A 19. század folyamán az olasz nacionalizmus egyre nagyobb terhet rótt a pápa pápai uralmára . Olasz egyesítés tetőzött Garibaldi „s elfogása Róma 1870-ben véget ért a katolikus egyház világi szuverenitását és vezetett Pope Pius IX nyilatkozni magát fogoly a Vatikánban . Az olasz állam és a pápaság közötti konfliktus az egyház állami szabályozásával, valamint a pápa szavazásával és parlamenti bojkottjával folytatódott , és végül 1929 -ben a Mussolini és XI . Piusz pápa közötti lateráni szerződéssel megoldódott , megerősítve a Vatikáni Államot és elfogadva a pápai államok elvesztése.

Leó XIII

Leó pápa , reagálva a népi demokrácia térnyerésére, új és némileg kifinomultabb megközelítést próbált a politikai kérdésekhez, mint elődje, Piusz IX.

1891. május 15 -én Leo kiadta a Rerum novarum ( latinul : "About New Things") enciklikát . Ez a politika és a társadalom átalakulásával foglalkozott a XIX. Századi ipari forradalom során. A dokumentum kritizálta a kapitalizmust , panaszkodott a tömegek ipari kizsákmányolására. Ugyanakkor azt is élesen megfeddte a szocialista koncepciója az osztályharc, és a javasolt megoldás felszámolása magán tulajdon . Leo erős kormányokat kért, hogy megvédjék polgáraikat a kizsákmányolástól, és arra buzdította a római katolikusokat, hogy alkalmazzák a társadalmi igazságosság elveit saját életükben.

Ezt a dokumentumot joggal tekintették a Szentszék politikai gondolkodásának mélyreható változásának . Aquinói Szent Tamás gazdasági gondolatára támaszkodott , aki azt tanította, hogy az „ igazságos ár ” a piacon nem engedhető meg ingadozásoknak átmeneti hiányok vagy hiányosságok miatt.

Keresek egy elv helyett a fenyegető marxista doktrína osztályharc , Rerum novarum sürgette a társadalmi szolidaritás a felső és az alsó osztályok, és jóváhagyta a nacionalizmus , mert így az megőrzi a hagyományos erkölcs , szokások és népszokások . Valójában a Rerum Novarum egyfajta korporativitást javasolt , a politikai hatalom ipari irányú szervezését, hasonlóan a középkori céhrendszerhez . A korporativizmus alatt az egyén társadalomban elfoglalt helyét az etnikai, a munka és a társadalmi csoportok határozzák meg, amelyekbe született vagy csatlakozott. Leo elutasította az egyszemélyes, egyszavazatos demokráciát az érdekképviseletek képviselete mellett. Egy erős kormánynak döntőbíróként kell szolgálnia a versengő frakciók között.

Negyven évvel később, a korporatív tendenciái Rerum novarum arra támasztja alá XI Pius pápa „s május 25, 1931, enciklika Quadragesimo anno (»a negyvenedik esztendőben«), mely újra az ellenséges Rerum novarum mind féktelen verseny és az osztályharc. Leó és Pius előírásait a Distributism katolikus társadalmi mozgalma támogatta , amely később befolyásolta a fasiszta és a kereszténydemokrata mozgalmat.

Az Egyház és a XX

A 20. század elején a katolikus egyház támogatta a demokráciaellenes rendszereket, például a spanyol nemzeti katolicizmusban. A század végére a katolikus egyház által valaha erősen befolyásolt országok világi és demokratikusabbá váltak ( pl . Spanyolország, Olaszország, Írország).

Horvátország

Ivan Grubišić katolikus pap és a horvát parlament tagja harcolt a Horvát Köztársaság és a Szentszék közötti szerződések felbontása vagy felülvizsgálata ellen , amelyek szerintük kiegyensúlyozatlanok voltak az egyház és a horvát állam közötti kapcsolatok.

Spanyolország

A spanyol , a falangizmus támogatását élvezte sok a római katolikus egyház. Spanyolországban hosszú viták folytak a katolikus, nagyrészt monarchista, hagyományőrzők és a világi liberális demokrácia hívei , vagy radikálisabb antiklerikális nézetek között. A hagyományőrző katolikusokat, akiket már elidegenített a második spanyol köztársaság liberális szekularizmusa, amelynek demokratikusan megválasztott kormánya korlátokat és behatolásokat szabott az egyházra, kifejezett ellenségeskedésbe sodorta az a vélemény, hogy a kormány nem tudta megakadályozni vagy büntetni az egyházak elleni támadásokat és a papok és más vallásúak különböző republikánus fegyveres csoportoktól. Közel 7000 papságot öltek meg , annak ellenére, hogy nagyon kevés papság tevékenykedett aktívan a Köztársaság ellenzékében.

Ezek a támadások gyakoriak voltak a polgárháború első hónapjaiban, és nagyszámú katolikust radikalizáltak, beleértve a papságot is, akik korábban hajlamosak voltak támogatni az Autonóm Jobb Párt reformista jobboldali Spanyol Szövetségét . Számos katolikus úgy döntött, hogy a liberális állam nem tudja (vagy nem védi) őket vagy egyházukat, és áttért a Francisco Franco tábornok vezette lázadó nacionalisták támogatására .

Az egyház monarchistákkal való kapcsolata különösen egyértelmű volt a karlism esetében , amely a rivális nemzetségből származó uralkodókat akarta trónra helyezni. A baszk nacionalizmus éppen ellenkezőleg, azt látta, hogy a baszk papok többsége szakított az Egyházzal, hogy támogassa a republikánus kormányt. Ez vezetett ahhoz, hogy Franco árulónak és kommunistának bélyegezte őket .

Az 1936 -os hatalomátvétel után Franco politikai kiváltságokat kapott az egyháztól , mint a spanyol uralkodók , mint például a jogot, hogy minden püspöki tisztségre három jelöltet javasoljon, amelyek közül a pápa püspököt választ. A felvonulások során Francót pallium is fedte , a pápa által kiosztott köpeny, amely általában a legfelsőbb egyházi státuszt jelzi.

Az 1960-as és az 1970-es, a mozgás munkás papok úgy vélte, a fiatal papok elégedetlen a hierarchia és a kormány. Társadalmi fejlesztő központokként szervezték meg a plébániákat. A marxizmussal való kapcsolatok sokakat baloldali csoportokhoz vagy szekularizációhoz vezettek . Az egyház és az állam megállapodása az egyik szemináriumot különleges börtönné változtatta a papi foglyok számára.

Franciaország

Az Action Française (AF) katolikus mozgalom a monarchia visszatéréséért és a zsidók elleni agresszív fellépésért, valamint a korporatív rendszerért kampányolt . A lelkészi hierarchia erős része támogatta, tizenhét bíboros és püspök közül tizenegy. Másrészt sok katolikus bizalmatlanul tekintett az AF -re, és 1926 -ban XI. Piusz pápa kifejezetten elítélte a szervezetet. Charles Maurrasnak , az AF vezető ideológusának és agnosztikusának számos írását egyszerre helyezték el az Index Librorum Prohibitorumon. Piusz pápa azonban 1939 -ben lemondott az elítélésről. Maurras személyes titkára, Jean Ousset később megalapította a Cité catholique fundamentalista szervezetet az OAS terrorista csoport egykori tagjaival együtt az algériai háború idején a "francia Algéria" védelmében .

Írország

A római katolikus egyház "különleges elismerést" kapott az ír alkotmányban, amikor 1937 -ben megalkották , bár más vallásokat is említettek. Ez így is volt egészen 1972 -ig, amikor az alkotmányt népszavazással módosították . 1950-ben az egyház segített kényszeríteni a lemondását az egészségügyi miniszter Noel Browne az ő javaslatai az ingyenes egészségügyi ellátást, az anyák és a gyermekek , amelyet az egyház hitt vezetne promóciós fogamzásgátló. Az észak -írországi kormány lényegesen nagyobb felelősséget ruházott az egyházra az oktatásért, mint a köztársaságban, és ez ma is így van.

Az egyház jelentős befolyása az ír politikára az 1922-es függetlenség óta az 1990-es években a gyermekbántalmazási botrányok sorozatát követően jelentősen csökkent . Az elmúlt évtizedekben az Egyház teret vesztett a világi mozgalomnak olyan társadalmi kérdésekben, mint a válás és az abortusz .

Máshol Európában

A római katolicizmus egyesülése, hol a hierarchikus egyház, hol a laikus katolikus szervezetek formájában, függetlenül a hierarchiától, különböző államok diktatórikus kormányaihoz vezetett.

  • Az Ausztria , Engelbert Dollfuss fordult a római katolikus politikai párt az egyetlen párt a pártállam . A vidéki Ausztriában a Katolikus Keresztényszociális Párt együttműködött a Heimwehr -i milíciával, és 1932 -ben segített Dollfuss hatalomra jutásában. 1934 júniusában elkészítette az önkényuralmi alkotmányát, amely kimondta: „Egy keresztény Weltanschauung alapján államot hozunk létre”. A pápa Dollfussot "keresztény, óriásszívű embernek" írta le, aki olyan jól, olyan határozottan és ilyen keresztény módon uralkodik Ausztriában. Cselekedetei tanúi a katolikus látomásoknak és meggyőződéseknek. Az osztrák nép, szeretett Ausztriánk, most megvan a kormánya, amit megérdemel. "
  • A lengyel , a 1920- Józef Piłsudski alapított katonai stílusú kormányzat ( Sanacja ), amely beépített katolikus korporativizmust be ideológiáját. A második világháború után a katolikus egyház a kommunista rezsimmel szembeni ellenállás központja volt. Sok katolikus papot tartóztattak le vagy tűntek el a Lengyel Népköztársaság kommunista rendszerének ellenzése miatt . János Pál pápa oly módon bátorította az ellenzéket a kommunista rezsimmel szemben, hogy az ne vonjon bosszút, és (a CNN idézetében) "a kommunizmus ellenséges ellenségévé és az emberi jogok védelmezőjévé, erőteljes prédikátorává és kifinomult értelmiségévé válik." A marxisták saját párbeszédükben. " A Szovjetunió bukása után Lengyelország többpárti demokráciává vált, és számos pártot, amelyek a katolicizmus védelmére vallottak, legalizálták, például Akcja Wyborcza Solidarność vagy Liga Polskich Rodzin .

Fasizmus

Stratégiai okokból kívánatos volt, hogy az olaszországi Benito Mussolini és a németországi Hitler fasiszta mozgalmai ne tömegesen idegenítsék el a katolikusokat .

A modern kutatók megoszlanak az egyháznak a fasizmushoz való kapcsolódásának mértékével kapcsolatban. A korszak történészei általában elutasítják az aktív bűnrészesség vagy aktív ellenállás állításait, és képet festenek egy katolikus vezetésről, aki a semlegességet vagy az enyhe ellenállást választotta a fasizmussal folytatott kifejezett ideológiai küzdelem helyett.

A római katolicizmusnak a fasizmussal való legközelebbi kötelékei a papi fasizmusban jöhettek létre a háborús Horvátországban ; lásd: A horvát katolikus papság bevonása az Ustasa rezsimbe .

Olaszország

Piusz pápa 1924 -ben megtiltotta a Katolikus Népi Pártnak, hogy a Szocialista Párttal együttműködjön Mussolini Fasiszta Pártja ellen (amelynek politikája akkoriban a bal és a jobb összetett ötvözete volt). A pápa később feloszlatta a Katolikus Népi Pártot.

A kommunizmustól való félelmet és a liberális demokrácia iránti némi megvetést, amely visszavonta a katolikus egyház régóta élvezett kiváltságait, egyértelművé tették olyan pápai dokumentumokban, mint a Quanta cura és a Hibák tanterve . Ezeket a dokumentumokat egyesek úgy értelmezték, hogy az egyház támogatását mutatja a fasizmus iránt, vagy legalábbis a fasizmus felé hajlik. A lateráni szerződésekkel Mussolini XI. Piusz pápának adta át a Vatikánváros koronáját, mint uralkodó nemzetet, a római katolicizmust Olaszország állami egyházává tette , és a pápának kártérítést fizetett a pápai államok elvesztéséért . Ez azt jelzi, hogy Mussolini pápa de facto elismeri a puccsot . A kapcsolat Mussolini kormányával drasztikusan megromlott a későbbi években.

Németország

A németek megosztottsága a katolicizmus és a protestantizmus között a protestáns reformáció óta belekerült a német politikába . A német egyesülést követő Kulturkampf volt a meghatározó vita a német állam és a katolicizmus között.

A weimari Németország , a Centrum Párt volt a katolikus politikai párt. A Reichskonkordat (1933), a szerződés, amely a mai napig szabályozza az egyház-állam viszonyát, aláírása körül feloszlott . XI. Piusz Mit Brennender Sorge (1937) enciklikája tiltakozott a Reichskonkordat megsértése miatt . A katolikus püspökök szerepe a náci Németországban továbbra is ellentmondásos szempont XII. Piusz pápa és a holokauszt tanulmányozásában .

Szlovákia

Alatt a második világháború , Jozef Tiso , a római katolikus monsigneur lett a náci hazaáruló a Szlovákia . Tiso államfő és a biztonsági erők, valamint a félkatonai Hlinka gárda vezetője volt , amely karszalagján a katolikus püspöki keresztet viselte. A katolikus papság a rendszer minden szintjén képviseltette magát, és korporatív ideológiája a pápai enciklikákon alapult.

Horvátország

Mile Budak, Horvátország független államának vallásügyi minisztere 1941. július 22 -én azt mondta:

Az Ustashi mozgalom a katolikus valláson alapul. A kisebbségek, szerbek, zsidók és cigányok számára hárommillió golyónk van. Ezeknek a kisebbségeknek egy része már megszűnt, és sokan megölésre várnak. Néhányukat Szerbiába küldik, a többieket pedig arra kényszerítik, hogy vallásukat katolikusra változtassák. Új Horvátországunk tehát minden eretnektől mentes lesz, és a következő évekre tisztán katolikus lesz.

Figyeljük meg, hogy a boszniai muszlimokról nincs említés . A szerbekkel ellentétben horvát testvéreknek tartották őket, akiknek ősei áttértek az iszlámra.

A vita körülveszi a római katolikus papság részvételének mélységét az Ustaše nevű horvát fasiszta mozgalommal a volt Jugoszláviában. Szerint Branko Bokun , egy római katolikus pap, a következő megjegyzéseket június 13-án 1941:

Testvérek, eddig a Szent Római Apostoli Egyházért dolgoztunk a kereszttel és a misszióval. Most elérkezett a pillanat, hogy az egyik kezében késsel, a másikban fegyverrel dolgozzunk. Minél több szerbet és zsidót sikerül kiküszöbölni, annál nagyobb lesz a megbecsülés a római katolikus egyház szívében

A papi fasizmus kérdését a háborús Horvátországban tovább tárgyalja a Horvát katolikus papság bevonása az Ustaša rezsimhez cikk .

Belgium

A belga fasiszta mozgalom, a Rexizmus egy konzervatív katolikus mozgalomból és publikációiból alakult ki. A rexisták teljes neve Christus Rex vagy "Krisztus király" volt.

Egyesült Államok

1961 előtt az Egyesült Államoknak soha nem volt katolikus elnöke. Sok protestáns attól tartott, hogy ha katolikus elnököt választanak, akkor közvetlenül a pápától kap parancsokat . Ez volt az egyik oka annak, hogy Al Smith , New York demokrata kormányzója elvesztette az 1928 -as elnökválasztást Herbert Hoover ellen. A meglepetés bestsellere 1949-1950 volt amerikai Freedom és a katolikus teljesítmény által Paul Blanshard . Blanshard azzal vádolta a katolikus egyház hierarchiáját, hogy indokolatlanul befolyásolja a jogalkotást, az oktatást és az orvosi gyakorlatot. Évekkel később John F. Kennedy választási kampánya során beszélt a Louisiana állambeli baptista lelkészek egyezményével . Biztosította őket arról, hogy megválasztása esetén országát a vallása elé helyezi.

A katolikus egyház a hatvanas évek vége óta politikailag aktív volt az Egyesült Államokban az abortusz , az öngyilkosság és az eutanáziaéletkérdései ” körül , néhány püspök és pap megtagadta a közösséget azoktól a katolikus politikusoktól, akik nyilvánosan támogatják a törvényes abortuszt. Ez azonban megbélyegzést hozott létre az egyházon belül. Az egyház jelentős szerepet játszott többek között a halálbüntetés , a melegházasság , a jólét , az állami szekularizmus , a különféle "béke és igazságosság" kérdései elleni harcokban is. Szerepe területenként változik, attól függően, hogy a katolikus egyház mekkora egy adott régióban, és a régió uralkodó ideológiájától. Például egy katolikus egyház az Egyesült Államok déli részén nagyobb valószínűséggel ellenzi az egyetemes egészségügyi ellátást, mint egy katolikus egyház Új -Angliában .

Robert Drinan katolikus pap öt mandátumot töltött a kongresszusban Massachusetts állambeli demokrataként , mielőtt a Szentszék arra kényszerítette, hogy válasszon a kongresszusi helyének feladása vagy a laicizálás között . Az 1983 -as kánonjogi kódex megtiltja a katolikus papoknak, hogy bárhol a világon politikai tisztséget töltsenek be.

Argentína

A szekularizációt Argentínában 1884 -ben hajtották végre, amikor Julio Argentino Roca elnök elfogadta a világi oktatásról szóló 1420. törvényt . 1955-ben a katolikus nacionalisták megdöntötte Általános Perón a „ Revolución Libertadora ”, és a konkordátum írták alá 1966-ban katolikus nacionalisták továbbra is fontos szerepet játszik a politikában Argentína , míg maga az egyház azzal vádolták, hogy hozzanak létre ratlines a világháború után megszervezik a volt nácik menekülését . Ezenkívül számos fontos katolikus személyt vádoltak azzal, hogy támogatták a " piszkos háborút " az 1970-es években, köztük Ferenc pápát , Buenos Aires érsekét . Antonio Caggiano , Buenos Aires érseke 1959 és 1975 között közel állt a fundamentalista Cité catholique szervezethez, és bemutatta Jean Ousset ( Charles Maurras volt személyi titkára , az Action française vezetője ) elméleteit az ellenforradalmi hadviselésről és " felforgatás "Argentínában.

Brazília

Ausztrália

Hagyományosan a katolikusok Ausztráliában túlnyomórészt ír származásúak voltak. Ők is hagyományosan a munkásosztályba tartoznak. Ennek eredményeképpen az Ausztrál Munkáspárt korai történelmének nagy részében a katolikusok jelentős hányada tagja és támogatója volt. Ez a történelmi kapcsolat azonban az idő múlásával elkopott, és a katolikusok ma már jelen vannak a politikai spektrumban. Daniel Mannix kiemelkedő érsek volt talán a politikailag legerősebb katolikus személyiség, beleértve a hadkötelezettség elleni tiltakozást is. Ezt a hadkötelezettségi vitát gyakran a protestánsok és a katolikusok közötti szakadék keretei között fogalmazták meg.

A katolikus egyház és az ausztrál politika közötti kapcsolatok megerősödtek, amikor az Ausztrál Munkáspárt felbomlott, és megalapították a Demokratikus Munkáspártot , elsősorban Bob Santamaria hatása alatt . Az egyik államban a katolikus egyház intézményi támogatását e párt és a mozgalmak mögé vetette. Az érsek halála után azonban a párt és az ipari csoportok, amelyekre alapították, már nem részesültek egyházi támogatásban.

Nemzetközi törvény

2003-ban II. János Pál pápa az USA által vezetett 2003-as iraki invázió kiemelkedő kritikusa lett . Elküldte "békeügyi miniszterét", Pio Laghi bíborost , hogy beszéljen George W. Bush amerikai elnökkel, hogy kifejezze ellenállását a háborúval szemben. János Pál azt mondta, hogy az ENSZ feladata, hogy diplomáciai úton oldja meg a nemzetközi konfliktust, és hogy az egyoldalú agresszió a béke elleni bűncselekmény és a nemzetközi jog megsértése .

kommunizmus

Pope John Paul II nyújtott támogatást, a lengyel Szolidaritás mozgalom. Mihail Gorbacsov szovjet vezető egyszer azt mondta, hogy a vasfüggöny összeomlása lehetetlen lett volna II. János Pál nélkül. De a katolikus attitűdök a kommunizmussal szemben megváltoztak, és Ferenc pápa levette a hangsúlyt az ideológiákról, és mindkét rendszer alá tartozó emberek szenvedéseire helyezte a reményekkel teli következtetést.

Lásd még

Hivatkozások