Vallás - Religion

A vallás olyan társadalmi - kulturális rendszer, amely meghatározott viselkedéseket és gyakorlatokat, erkölcsöket , hiedelmeket , világnézeteket , szövegeket , megszentelt helyeket , próféciákat , etikát vagy szervezeteket tartalmaz , és amely az emberiséget természetfeletti , transzcendentális és spirituális elemekhez kapcsolja ; azonban nincs tudományos egyetértés abban, hogy pontosan mi is a vallás.

A különböző vallások tartalmazhatnak vagy nem tartalmazhatnak különböző elemeket, kezdve az isteni , szent dolgoktól , a hittől , egy természetfeletti lénytől vagy természetfeletti lényektől, vagy "valamiféle végső és transzcendenciától, amely normákat és hatalmat biztosít az élet végéig". Vallási gyakorlatok lehetnek rituálék , prédikációkat , megemlékezés, vagy tisztelet (az istenségek és / vagy szentek ), áldozatokat , fesztiválok , ünnepek , transzban , avatások , kegyeleti szolgáltatás , házassági szolgáltatások , meditáció , ima , zene , művészet , tánc , közszolgálati , vagy az emberi kultúra egyéb vonatkozásai . A vallásoknak szent történeteik és elbeszéléseik vannak , amelyeket meg lehet őrizni a szent írásokban, valamint szimbólumok és szent helyek , amelyek többnyire az élet értelmét célozzák . A vallások tartalmazhatnak szimbolikus történeteket, amelyeket a követők néha igaznak mondanak, és amelyek megpróbálhatják megmagyarázni az élet , az univerzum és más jelenségek eredetét is . Hagyományosan a hitet az ésszerűség mellett vallási meggyőződések forrásaként tartották számon .

Világszerte becslések szerint 10 000 különböző vallás létezik. A világ lakosságának mintegy 84% -a kötődik kereszténységhez , iszlámhoz , hinduizmushoz , buddhizmushoz vagy a népi vallás valamilyen formájához . A vallásilag nem kötődő demográfiai csoportba tartoznak azok, akik nem azonosulnak egyetlen vallással sem, ateisták és agnosztikusok . Míg a vallásilag nem kötődők globálisan nőttek, a vallásilag nem kötődők közül sokan továbbra is különböző vallási meggyőződéssel rendelkeznek.

A vallástudomány sokféle tudományterületet foglal magában, beleértve a teológiát , az összehasonlító vallást és a társadalomtudományi tanulmányokat. A valláselméletek különféle magyarázatokat kínálnak a vallás eredetére és működésére, beleértve a vallásos lét és hit ontológiai alapjait is .

Koncepció és etimológia

A Buddha , Laozi és Konfuciusz egy Ming-dinasztia festmény
" Három nevet a Tiger Brookon ", a Song -dinasztia (12. század) festménye, amely három férfit ábrázol, akik a konfucianizmust , a taoizmust (daoizmus) és a buddhizmust együtt nevetik.

A vallás a régi franciából és az anglo normannól (i. E. 1200 -as évek) származik, és a jogérzet tiszteletét, az erkölcsi kötelességet, a szentséget, a szentet, az istenek tiszteletét jelenti. Végül a latin religiō szóból származik . Szerint a Cicero , religio származik relegere : újra (újra) + lego (read), ahol lego van abban az értelemben „megy át”, „választani”, vagy „fontolja meg alaposan.” Azonban néhány modern tudósok, mint Tom Harpur és Joseph Campbell azt állították, hogy a religio származik religare : újra (újra) + ligare (bind vagy connect), amely készült kiemelkedő a Szent Ágoston nyomán által adott értelmezés Lactantius a Divinae institutiones , IV, 28. A középkori használat renddel váltakozik a szerzetesrendekhez hasonló kötött közösségek kijelölésében : "hallunk az Aranygyapjú " vallásáról "," Avys vallásának lovagjáról ".

"Vallás"

A klasszikus ókorban a „religio” nagyjából lelkiismeretességet, jogérzetet, erkölcsi kötelességet vagy bármire vonatkozó kötelességet jelentett. Az ókori és középkori világban az etimológiai latin gyökér religio -t a mindennapi összefüggésekben az istentisztelet egyéni erényeként értették; soha nem tan, gyakorlat vagy tényleges tudásforrás. Általánosságban elmondható, hogy a religio széles körű társadalmi kötelezettségekre hivatkozott bármivel szemben, beleértve a családot, a szomszédokat, az uralkodókat és még Istent is. A Religio -t az ókori rómaiak leggyakrabban nem az istenekkel való kapcsolat összefüggésében használták, hanem olyan általános érzelmek tartományaként, mint a tétovázás, óvatosság, szorongás, félelem; megkötés, korlátozás, gátlás érzése; amelyek minden hétköznapi összefüggésben a fokozott figyelemből fakadtak. A kifejezés szorosan kapcsolódott más kifejezésekhez is, mint például a scrupulus, amely "nagyon pontosan" jelentett, és néhány római szerző a superstitio kifejezést , amely túl sok félelmet, szorongást vagy szégyent jelentett, időnként a religio -hoz kapcsolta . Amikor az 1200 -as években a religio angol nyelvre került, mint vallás, az „szerzetesi fogadalmak által megkötött élet” vagy szerzetesrendek jelentését vette fel. Az elválasztott vallásfogalmat, ahol a vallási dolgokat elválasztották a világi dolgoktól, az 1500 -as évek előtt nem használták. A vallás fogalmát először az 1500 -as években használták az egyház és a polgári hatóságok területének megkülönböztetésére.

Julius Caesar a religio kifejezést az eskü kötelezésére használta, amikor az elfogott katonákról tárgyalt, akik esküt tettek fogva tartóiknak. Az idősebb Plinius római természettudós az elefántokon a religio kifejezést használta , mivel tisztelik a napot és a holdat. Cicero használt religio szerint kapcsolódik cultum deorum (imádat az istenek).

"Threskeia"

Az ókori Görögországban a görög threskeia ( θρησκεία ) kifejezést a késő ókorban lazán lefordították latinra, mint religio . A Threskeia -t ritkán használták a klasszikus Görögországban, de gyakrabban használták Josephus írásaiban a Kr. U. Hétköznapi összefüggésekben használták, és több dolgot is jelenthet a tisztelettől való félelemtől a mások túlzott vagy ártalmasan zavaró gyakorlatáig; kultikus gyakorlatokhoz. Gyakran szembeállították a görög deisidaimonia szóval, ami túl sok félelmet jelentett.

Vallás és vallások

A vallás modern fogalma, mint absztrakció, amely megkülönböztetett hiedelmeket vagy tanokat tartalmaz, az angol nyelv új találmánya. Az ilyen használat a 17. századi szövegekkel kezdődött, olyan események miatt, mint például a kereszténység felbomlása a protestáns reformáció idején és a globalizáció a feltárás korában, amely kapcsolatba került számos idegen kultúrával, nem európai nyelvekkel. Egyesek azzal érvelnek, hogy definíciójától függetlenül nem illik a vallás kifejezést a nem nyugati kultúrákra alkalmazni. Mások azzal érvelnek, hogy a vallás nem nyugati kultúrákra történő alkalmazása torzítja azt, amit az emberek tesznek és hisznek.

A vallás fogalma a 16. és a 17. században alakult ki, annak ellenére, hogy az ősi szent szövegek, mint a Biblia, a Korán és mások nem tartalmaztak szót vagy vallásfogalmat az eredeti nyelveken, és a népnek, ill. a kultúrákat, amelyekben ezeket a szent szövegeket írták. Például a héberben nincs pontos megfelelője a vallásnak, és a zsidóság nem tesz egyértelműen különbséget vallási, nemzeti, faji vagy etnikai identitás között. Egyik központi fogalma a halakha , vagyis a járást vagy utat, amelyet néha törvénynek fordítanak, és amely irányítja a vallási gyakorlatot és hiedelmet, valamint a mindennapi élet számos aspektusát. Annak ellenére, hogy a zsidóság hiedelmei és hagyományai megtalálhatók az ókori világban, az ókori zsidók a zsidó identitást etnikai vagy nemzeti identitásnak tekintették, és nem tartalmaztak kötelező hitrendszert vagy szabályozott rituálékat. Században Josephus a görög ioudaismos (judaizmus) kifejezést használta etnikai kifejezésként, és nem kapcsolódott a modern absztrakt vallásfogalmakhoz vagy hiedelmekhez. A "judaizmus" fogalmát a keresztény egyház találta ki. században pedig a zsidók kezdték ősök kultúráját a kereszténységhez hasonló vallásnak tekinteni. A görög threskeia szó , amelyet olyan görög írók használtak, mint Herodotosz és Josephus, megtalálható az Újszövetségben. A Threskeia -t a mai fordításokban néha "vallásnak" fordítják, azonban ezt a kifejezést általános "istentiszteletként" értették a középkorig. A Koránban a din arab szót gyakran fordítják vallásnak a modern fordításokban, de az 1600-as évek közepéig a fordítók a dint "törvényként" fejezték ki .

A szanszkrit dharma szó , amelyet néha vallásnak fordítanak, törvényt is jelent. Egész klasszikus Dél-Ázsiában , a tanulmány a jog állt fogalmak, mint a bűnbánat révén jámborság és ünnepélyes, valamint a gyakorlati hagyományok . A középkori Japán eleinte hasonló unióval rendelkezett a császári jog és az egyetemes vagy Buddha törvény között, de ezek később független hatalmi források lettek.

Bár hagyományok, szent szövegek és gyakorlatok léteztek az idők folyamán, a legtöbb kultúra nem igazodott a nyugati vallásfelfogásokhoz, mivel nem választották el a mindennapi életet a szentektől. A 18. és 19. században először a buddhizmus, a hinduizmus, a taoizmus, a konfucianizmus és a világvallások kerültek az angol nyelvbe. Az őslakos amerikaiakat is úgy gondolták, hogy nincs vallásuk, és nyelvükön sem volt szó a vallásról. Az 1800-as évek előtt senki sem vallotta magát hindu, buddhista vagy más hasonló kifejezésnek. A "hindut" történelmileg földrajzi, kulturális és későbbi vallási azonosítóként használták az indiai szubkontinensen őshonos emberek számára . Japánnak hosszú történelme során nem volt vallásfogalma, mivel nem volt megfelelő japán szó, és semmi sem közeli a jelentéséhez, de amikor 1853 -ban megjelentek az amerikai hadihajók Japán partjainál, és arra kényszerítették a japán kormányt, hogy többek között követeli a szerződéseket. dolgokat, a vallásszabadságot, az országnak meg kellett küzdenie ezzel az elképzeléssel.

Szerint a filológus Max Müller a 19. században, a gyökere az angol szó a vallás, a latin religio , eredetileg azt jelenti, csak a tisztelet Isten vagy istenek, gondos mérlegelését isteni dolgokat, kegyeleti (amely Cicero tovább levezetjük a középérték szorgalom). Max Müller a világ számos más kultúráját - köztük Egyiptomot, Perzsiát és Indiát - hasonló hatalmi struktúrával jellemezte a történelem ezen szakaszában. Amit ma ókori vallásnak neveznek, azt csak törvénynek nevezték volna.

Meghatározás

A tudósok nem tudtak megegyezni a vallás definíciójában. Két általános definíciós rendszer létezik azonban: a szociológiai/funkcionális és a fenomenológiai/filozófiai.

Modern western

A vallás fogalma a modern korban keletkezett Nyugaton . Párhuzamos fogalmak nem találhatók sok jelenlegi és korábbi kultúrában; sok nyelven nincs megfelelő kifejezés a vallásra. A tudósok nehezen tudtak következetes definíciót kidolgozni, néhányan feladták a definíció lehetőségét. Mások azzal érvelnek, hogy definíciójától függetlenül nem helyénvaló a nem nyugati kultúrákra alkalmazni.

Egyre több tudós fejezte ki fenntartásait azzal kapcsolatban, hogy valaha is definiálja a vallás lényegét. Megfigyelik, hogy a mai fogalom egy különösen modern konstrukció, amelyet a történelem nagy része és sok kultúra nem értett volna meg a Nyugaton kívül (vagy akár Nyugaton a Vesztfáliai Béke után ). A MacMillan Encyclopedia of Religions szerint:

Maga a kísérlet a vallás meghatározására, valamilyen megkülönböztető vagy esetleg egyedi lényeg vagy tulajdonságok megtalálására, amelyek megkülönböztetik a vallást az emberi élet többi részétől, elsősorban nyugati gond. A kísérlet természetes következménye a nyugati spekulatív, értelmiségi és tudományos hajlamnak. Ez az uralkodó nyugati vallási mód terméke is, amit zsidó-keresztény klímának vagy pontosabban a judaizmusból, a kereszténységből és az iszlámból származó teista örökségnek neveznek. A hagyományba vetett hit teista formája, még ha kulturális szempontból is leminősítették, formálja a dichotóm nyugati vallási szemléletet. Vagyis a teizmus alapstruktúrája lényegében megkülönböztetés a transzcendens istenség és minden más között, a teremtő és teremtménye, Isten és ember között.

Clifford Geertz antropológus a vallást a

[…] Szimbólumrendszer, amely erőteljes, átható és tartós hangulatokat és motivációkat hoz létre a férfiakban azáltal, hogy megfogalmazza az általános létezés rendjét, és olyan tényszerű aurával öltözteti ezeket a felfogásokat, hogy a hangulatok és a motivációk egyedülállóan valósághűnek tűnnek . "

Talán utalva Tylor "mélyebb indítékára", Geertz megjegyezte

[…] Nagyon kevés elképzelésünk van arról, hogy empirikus értelemben ez a csoda hogyan valósul meg. Csak azt tudjuk, hogy évente, hetente, naponta, egyeseknél majdnem óránként történik; és hatalmas néprajzi irodalmunk van annak bemutatására.

A teológus, Antoine Vergote a természetfeletti kifejezést egyszerűen úgy értette, hogy az meghaladja a természet vagy az emberi akarat erejét. Hangsúlyozta a vallás kulturális valóságát is, amelyet így határozott meg

[…] Azok a nyelvi kifejezések, érzelmek, tettek és jelek, amelyek természetfeletti lényre vagy természetfeletti lényekre utalnak.

Peter Mandaville és Paul James el akart távolodni a modernista dualizmusoktól vagy az immanencia/transzcendencia, a spiritualitás/materializmus és a szentség/szekularitás modernista dualizmusaitól. A vallást úgy határozzák meg

[…] A hiedelmek, szimbólumok és gyakorlatok viszonylag korlátos rendszere, amely a létezés természetével foglalkozik, és amelyben a közösség másokkal és a Mássággal úgy él , mintha mind befogadná , mind szellemileg meghaladná az idő, a tér, a megtestesülés társadalmilag megalapozott ontológiáit és tudva.

A MacMillan Encyclopedia of Religions szerint a vallásnak van egy tapasztalati aspektusa, amely szinte minden kultúrában megtalálható:

[…] Szinte minden ismert kultúrának mély kulturális dimenziója van a kulturális élményekben […] valamiféle végső és transzcendencia felé, amely normákat és hatalmat biztosít az élet végéig. Amikor a kultúra ezen mélységi dimenziója köré többé -kevésbé különbözõ viselkedési mintákat építenek fel, ez a szerkezet vallást alkot a történelmileg felismerhetõ formájában. A vallás az élet megszervezése a tapasztalat mélységi dimenziói körül - változatos formában, teljességben és világosságban a környezeti kultúrának megfelelően.

Klasszikus

Budazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), a feje sámán a hitközség Altan Serge (Алтан Сэргэ) a Burjátia .

Friedrich Schleiermacher a 18. század végén a vallást das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl -ként határozta meg , amelyet általában "az abszolút függőség érzésének" fordítottak.

Kortársa, Georg Wilhelm Friedrich Hegel alaposan nem értett egyet, és a vallást úgy határozta meg, hogy "az isteni szellem a véges szellem révén tudatosítja önmagát".

Edward Burnett Tylor 1871 -ben a vallást a „szellemi lényekbe vetett hit” -ként határozta meg. Azzal érvelt, hogy a definíció szűkítése a halál vagy a bálványimádás utáni legfelsőbb istenségbe vagy ítéletbe vetett hitre jelentene ki sok népet a vallásosok kategóriájából, és így "az a hibája, hogy a vallást inkább meghatározott fejleményekkel azonosítja, mint a mélyebb motívum, amely mögöttük áll ”. Azt is állította, hogy a szellemi lényekbe vetett hit minden ismert társadalomban létezik.

A vallási tapasztalatok varietyje című könyvében William James pszichológus a vallást úgy határozta meg, mint "az egyes emberek érzéseit, tetteit és tapasztalatait magányukban, amennyiben felfogják, hogy állniuk kell ahhoz, amit isteninek tartanak". Az isteni Jakab kifejezés alatt "minden olyan tárgyat értett, amely istenhez hasonló , legyen az konkrét istenség vagy sem", amelyre az egyén úgy érzi, hogy ünnepélyesen és súlyosan kell válaszolnia.

Émile Durkheim szociológus , A vallásos élet elemi formái című kötetében , a vallást "a szent dolgokkal kapcsolatos hiedelmek és gyakorlatok egységes rendszereként" határozta meg. A szent dolgok alatt az „elkülönített és tiltott dolgokat” értette - azokat a hiedelmeket és gyakorlatokat, amelyek egyetlen egyházi erkölcsi közösséggé egyesülnek, mindazokat, akik ragaszkodnak hozzájuk. A szent dolgok azonban nem korlátozódnak istenekre vagy szellemekre. Éppen ellenkezőleg, a szent dolog lehet „szikla, fa, forrás, kavics, fadarab, ház, egyszóval minden lehet szent”. A vallásos hiedelmek, mítoszok, dogmák és legendák azok az ábrázolások, amelyek kifejezik e szent dolgok természetét, valamint a nekik tulajdonított erényeket és erőket.

James és Durkheim definícióinak visszhangja megtalálható például Frederick Ferré írásaiban, aki úgy határozta meg a vallást, mint "a legátfogóbb és legintenzívebb értékbecslés módja". Hasonlóképpen, a teológus, Paul Tillich számára a hit "a végső soron érintett állapot", amely "maga is vallás. A vallás az ember lelki életének lényege, alapja és mélysége".

Ha a vallást szent, isteni, intenzív értékbecslésnek vagy végső aggodalomnak tekintjük, akkor meg lehet érteni, hogy a tudományos megállapítások és a filozófiai kritikák (pl. Azok, amelyeket Richard Dawkins írt) miért nem zavarják feltétlenül híveit.

Szempontok

Hiedelmek

Hagyományosan a hitet az ésszerűség mellett vallási meggyőződések forrásaként tartották számon. A hit és az ész közötti kölcsönhatás, valamint a vallásos meggyőződések vélt támogatásaként való felhasználása filozófusok és teológusok érdeklődésének tárgyát képezte. A vallásos hit eredete, mint olyan, nyitott kérdés, lehetséges magyarázatokkal, beleértve az egyéni halál tudatosságát, a közösségérzetet és az álmokat.

Mitológia

A mítosz szónak több jelentése van.

  1. A látszólag történelmi események hagyományos története, amely arra szolgál, hogy kibontakozzon egy nép világnézetének egy része, vagy megmagyarázzon egy gyakorlatot, hiedelmet vagy természeti jelenséget;
  2. Olyan személy vagy dolog, amelynek csak képzelt vagy ellenőrizhetetlen léte van; vagy
  3. Az ember szellemi potenciáljának metaforája.

Az ókori politeista vallásokat, például Görögországot , Rómát és Skandináviát , általában a mitológia címszó alá sorolják . Az iparosodás előtti népek vallásait vagy a fejlődésben lévő kultúrákat hasonlóképpen mítoszoknak nevezik a vallás antropológiájában . A mítosz kifejezést pejoratívan használhatják mind a vallásos, mind a nem vallásos emberek. Ha egy másik személy vallási történeteit és hiedelmeit mitológiának definiálja, az azt sugallja, hogy azok kevésbé valósak vagy igazak, mint saját vallási történeteik és hiedelmeik. Joseph Campbell megjegyezte: "A mitológiát gyakran mások vallásának tekintik , a vallást pedig rosszul értelmezett mitológiának".

A szociológiában azonban a mítosz kifejezésnek nem pejoratív jelentése van. Ott a mítosz olyan történet, amely fontos a csoport számára, függetlenül attól, hogy objektíven vagy bizonyíthatóan igaz -e. Példaként említhetjük valódi életüket megalapító Jézus feltámadását , amely a keresztények számára megmagyarázza azokat az eszközöket, amelyekkel megszabadulnak a bűntől, szimbolizálja az élet hatalmát a halál felett, és azt is mondják, hogy történelmi esemény. De mitológiai nézőpontból az, hogy az esemény ténylegesen bekövetkezett -e vagy sem, lényegtelen. Ehelyett a régi élet halálának és egy új élet kezdetének szimbolikája a legjelentősebb. A vallásos hívők elfogadják vagy nem fogadják el az ilyen szimbolikus értelmezéseket.

Gyakorlatok

A vallás gyakorlata magában foglalhatja a rituálékat , prédikációkat , egy istenség (isten vagy istennő ) megemlékezését vagy tiszteletét , áldozatokat , ünnepeket , ünnepeket , tranceseket , beavatásokat , temetési szolgálatokat , házassági istentiszteleteket , meditációt , imát , vallási zenét , vallási művészetet , szentet tánc , közszolgálat vagy az emberi kultúra más vonatkozásai.

Társadalmi szervezet

A vallásoknak társadalmi alapjuk van, akár élő hagyományként, amelyet laikus résztvevők hordoznak, vagy szervezett papsággal , és meg van határozva, hogy mit jelent a ragaszkodás vagy a tagság.

Akadémiai tanulmány

Számos tudományág tanulmányozza a vallási jelenség: a teológia , az összehasonlító vallástudomány , vallástörténet , evolúciós eredete vallások , antropológia a vallás , valláslélektan (beleértve a neurológia vallás és evolúciós valláslélektan ), jog és a vallás és szociológia vallás .

Daniel L. Pals nyolc klasszikus valláselméletet említ, amelyek a vallás különböző aspektusaira összpontosítanak: animizmus és mágia , EB Tylor és JG Frazer ; a pszicho-analitikus megközelítést a Sigmund Freud ; és további Émile Durkheim , Karl Marx , Max Weber , Mircea Eliade , EE Evans-Pritchard és Clifford Geertz .

Michael Stausberg áttekintést ad a korabeli valláselméletekről, beleértve a kognitív és biológiai megközelítéseket is.

Elméletek

A vallás szociológiai és antropológiai elméletei általában a vallás eredetét és funkcióját próbálják megmagyarázni . Ezek az elméletek határozzák meg, hogy mit mutatnak be, mint a vallási hit és gyakorlat egyetemes jellemzőit .

Eredet és fejlődés

A törökországi Yazılıkaya szentély , az alvilág tizenkét istenével

A vallás eredete bizonytalan. Számos elmélet létezik a vallási gyakorlatok későbbi eredetével kapcsolatban.

John Monaghan és Peter Just antropológusok szerint: "Úgy tűnik, hogy a nagy világvallások nagy része valamiféle újjáélesztő mozgalomként kezdődött, mivel a karizmatikus próféta látomása tüzet ad azoknak az embereknek a képzeletében, akik átfogóbb választ keresnek a problémáikra, mint gondolják. A karizmatikus egyének a világ számos pontján és helyén megjelentek. Úgy tűnik, hogy a hosszú távú siker kulcsa-és sok mozgalom kevés hosszú távú hatással jár-viszonylag kevés köze van a próféták, akik meglepő rendszerességgel jelennek meg, de inkább a mozgalom intézményesítésére képes támogatói csoport kifejlődésével. "

A vallás fejlődése különböző formákat öltött a különböző kultúrákban. Egyes vallások a hitre helyeznek hangsúlyt, míg mások a gyakorlatot. Egyes vallások a vallásos egyén szubjektív tapasztalatára összpontosítanak, míg mások a vallási közösség tevékenységét tartják a legfontosabbnak. Egyes vallások egyetemesnek vallják magukat, törvényeiket és kozmológiájukat mindenki számára kötelező érvényűnek tartják, míg másokat csak egy szorosan meghatározott vagy lokalizált csoport gyakorolhat. A vallást sok helyen olyan közintézményekkel hozták összefüggésbe, mint az oktatás , a kórházak , a család , a kormány és a politikai hierarchiák.

John Monoghan és Peter antropológusok csak azt állítják, hogy "nyilvánvalónak tűnik, hogy egy dolog, amit a vallás vagy a hit segít nekünk, az az emberi élet jelentős, tartós és elviselhetetlen problémáinak kezelése. A vallásos meggyőződések egyik fontos módja az, hogy ötletek halmaza arról, hogyan és miért áll össze a világ, amely lehetővé teszi az emberek számára, hogy befogadják a szorongásokat és kezeljék a szerencsétlenségeket. "

Kulturális rendszer

Bár a vallást nehéz meghatározni, a vallástudományi tanfolyamokon használt egységes vallási modellt Clifford Geertz javasolta , aki egyszerűen "kulturális rendszernek" nevezte. Talal Asad Geertz modelljének kritikája a vallást „ antropológiai kategóriának” minősítette. Richard Niebuhr (1894–1962) ötszörös besorolása a Krisztus és a kultúra kapcsolatáról azonban azt jelzi, hogy a vallást és a kultúrát két különálló rendszernek lehet tekinteni, bár némi kölcsönhatás nélkül.

Szociális konstrukcionizmus

Az egyik modern vallási elmélet, a társadalmi konstrukcionizmus azt mondja, hogy a vallás modern fogalom, amely minden szellemi gyakorlatot és istentiszteletet javasol , az abraham vallásokhoz hasonló modellt követi, mint orientációs rendszert, amely segít a valóság értelmezésében és az emberek meghatározásában. Ezen valláselmélet fő támogatói közé tartozik Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad és Jason Ānanda Josephson. A szociálkonstrukcionisták azzal érvelnek, hogy a vallás egy modern fogalom, amely a kereszténységből alakult ki, majd alkalmatlanul alkalmazták a nem nyugati kultúrákra.

Kognitív tudomány

A vallás kognitív tudománya a vallásos gondolkodás és viselkedés tanulmányozása a kognitív és evolúciós tudományok szemszögéből. A szakterület a tudományágak széles skálájának módszereit és elméleteit alkalmazza, beleértve a következőket: kognitív pszichológia , evolúciós pszichológia , kognitív antropológia , mesterséges intelligencia , kognitív idegtudomány , neurobiológia , állattan és etológia . A tudósok ezen a területen igyekeznek elmagyarázni, hogy az emberi elmék hogyan szereznek, generálnak és közvetítenek vallási gondolatokat, gyakorlatokat és sémákat a szokásos kognitív képességek segítségével.

A vallási tartalommal kapcsolatos hallucinációk és téveszmék a skizofréniában szenvedők körülbelül 60% -ánál fordulnak elő . Míg ez a szám kultúránként eltérő, ez elméletekhez vezetett számos befolyásos vallási jelenségről és a pszichotikus rendellenességek lehetséges kapcsolatáról. Számos prófétai tapasztalat összhangban van a pszichotikus tünetekkel, bár a visszamenőleges diagnózis gyakorlatilag lehetetlen. A skizofrén epizódokat olyan emberek is tapasztalják, akik nem hisznek az istenekben.

A vallásos tartalom gyakori a halántéklebeny epilepsziában és a rögeszmés-kényszeres betegségben is . Az ateista tartalom gyakori a halántéklebeny epilepsziában is.

Összehasonlítás

Az összehasonlító vallás a vallások tanulmányozásának ága, amely a világ vallásainak tanításainak és gyakorlatának szisztematikus összehasonlításával foglalkozik. Általánosságban elmondható, hogy a vallás összehasonlító tanulmányozása mélyebben megérti a vallás alapvető filozófiai aggályait, például az etikát , a metafizikát , valamint az üdvösség természetét és formáját . Az ilyen anyagok tanulmányozása azt a célt szolgálja, hogy gazdagabb és kifinomultabb megértést nyújtsunk az embernek a szent , numinózus , spirituális és isteni hiedelmekről és gyakorlatokról .

Az összehasonlító vallás területén a fő világvallások közös földrajzi besorolása magában foglalja a közel -keleti vallásokat (beleértve a zoroasztrizmust és az iráni vallásokat ), az indiai vallásokat , a kelet -ázsiai vallásokat , az afrikai vallásokat, az amerikai vallásokat, az óceáni vallásokat és a klasszikus hellenisztikus vallásokat.

Osztályozás

A 19. és 20. században az összehasonlító vallás tudományos gyakorlata a vallásos hiedelmet filozófiailag meghatározott kategóriákra osztotta, amelyeket világvallásoknak neveznek. A témát tanulmányozó akadémikusok egy része három nagy kategóriába sorolta a vallásokat:

  1. világvallások , kifejezés, amely transzkulturális , nemzetközi vallásokra utal ;
  2. őslakos vallások , amelyek kisebb, kultúrára vagy nemzetre jellemző vallási csoportokra utalnak; és
  3. új vallási mozgalmak , amelyek a közelmúltban kialakult vallásokra utalnak.

Egyes közelmúltbeli tudósok azzal érveltek, hogy nem minden vallástípust választanak el egymástól kölcsönösen kizáró filozófiák, sőt, hogy haszna van annak, ha egy gyakorlatot egy bizonyos filozófiának tulajdonítanak, vagy akár vallási, nem pedig kulturális, politikai vagy társadalmi vallásnak neveznek egy adott gyakorlatot. a természet korlátozott. A vallásosság természetére vonatkozó pszichológiai tanulmányok jelenlegi állása azt sugallja, hogy jobb, ha a vallást nagyrészt változatlan jelenségként említjük, amelyet meg kell különböztetni a kulturális normáktól (azaz a vallásoktól).

Morfológiai osztályozás

Egyes tudósok a vallásokat egyetemes vallások közé sorolják, amelyek világszerte elfogadásra törekszenek, és aktívan keresnek új megtérteket, például kereszténységet, iszlámot, buddhizmust és dzsainizmust, míg az etnikai vallásokat egy adott etnikai csoporttal azonosítják, és nem keresnek megtérőket. Mások elutasítják a megkülönböztetést, rámutatva, hogy minden vallási gyakorlat, függetlenül filozófiai származásától, etnikai, mert egy adott kultúrából származik.

Demográfiai besorolás

A világ népessége szerint az öt legnagyobb vallási csoport, amelyek becslések szerint 5,8 milliárd embert és a lakosság 84% -át teszik ki, a kereszténység, az iszlám, a buddhizmus, a hinduizmus (a buddhizmus és a hinduizmus relatív száma a szinkretizmus mértékétől függ ) és a hagyományos nép vallás.

Öt legnagyobb vallás 2010 (milliárd) 2010 (%) 2000 (milliárd) 2000 (%) Demográfia
kereszténység 2.2 32% 2.0 33% Kereszténység országonként
iszlám 1.6 23% 1.2 19,6% Az iszlám országonként
hinduizmus 1.0 15% 0,811 13,4% Hinduizmus országonként
buddhizmus 0,5 7% 0,360 5,9% A buddhizmus országonként
Népi vallás 0.4 6% 0,385 6,4%
Teljes 5.8 84% 4.8 78,3%

A 2012 -es globális közvélemény -kutatás 57 országot kérdezett meg, és arról számolt be, hogy a világ lakosságának 59% -a vallási, 23% -a nem vallásos , 13% -a meggyőződött ateista , és 9% -kal csökkent a vallásosnak minősítés a 2005 -ös átlaghoz képest. 39 ország. Egy 2015-ös nyomon követési felmérés szerint a világ 63% -a vallási, 22% -a nem vallásos és 11% -a meggyőződött ateista. A nők átlagosan vallásosabbak, mint a férfiak. Vannak, akik egyszerre több vallást vagy több vallási elvet követnek, függetlenül attól, hogy az általuk követett vallási elvek hagyományosan lehetővé teszik -e a szinkretizmust . A 2017 -es Pew -előrejelzés azt sugallja, hogy az iszlám 2075 -re megelőzi a kereszténységet, mint pluralitási vallást. Az előrejelzések szerint a független népesség csökkenni fog, még akkor is, ha figyelembe vesszük a fogyatékosságot, a születési arányok különbségei miatt.

Konkrét vallások

Ábrahám

Ábrahám pátriárka ( Molnár József )

Ábrahámi vallások vannak monoteista vallások, amelyek úgy vélik, leszáll a Abraham .

judaizmus

A Tóra a zsidóság elsődleges szent szövege.

A zsidóság a legrégebbi Ábrahám vallás, az ókori Izrael és Júdea népéből származik . A Tóra az alapszövege, és része a nagyobb szövegnek, amelyet Tanakh vagy héber Bibliának neveznek . Ezt kiegészíti a szóbeli hagyomány, amelyet írásos formában rögzítenek a későbbi szövegekben, mint például a Midrash és a Talmud . A zsidóság a szövegek, gyakorlatok, teológiai álláspontok és szervezeti formák széles körét foglalja magában. Belül judaizmus vannak a különböző mozgások, amelyek nagy része kiemelkedett rabbinikus judaizmus , amely szerint Isten felfedte törvények és parancsolatok , hogy Mózes a Sínai-hegyen formájában egyaránt írásbeli és szóbeli Tóra ; történelmileg ezt az állítást különböző csoportok megkérdőjelezték. A zsidó nép szétszéledt, miután a jeruzsálemi templomot 70 -ben elpusztították . Ma körülbelül 13 millió zsidó él, körülbelül 40 százalék Izraelben és 40 százalék az Egyesült Államokban. A legnagyobb zsidó vallási mozgalmak az ortodox judaizmus ( haredi judaizmus és modern ortodox judaizmus ), a konzervatív judaizmus és a reformjudaizmus .

kereszténység

Jézus a kereszténység központi alakja.

A kereszténység az Újszövetségben bemutatott názáreti Jézus (1. század) életén és tanításain alapul . A keresztény hit lényegében Jézusba, mint Krisztusba , Isten Fiába , valamint Megváltóba és Úrba vetett hit . Szinte minden keresztény hisz a Szentháromságban , amely Atya , Fiú (Jézus Krisztus) és Szentlélek egységét tanítja , mint három személy egy istenségben . A legtöbb keresztény le tudja írni hitét a nikei hitvallással . Mint a Bizánci Birodalom vallása az első évezredben és Nyugat -Európa a gyarmatosítás idején, a kereszténységet misszionáriusi munkával szerte a világon terjesztették . Ez a világ legnagyobb vallása , mintegy 2,3 milliárd követővel 2015 -re. A kereszténység fő megosztottsága a hívek száma szerint:

Vannak kisebb csoportok is, többek között:

iszlám

A muszlimok körbejárják a Kaabát , az iszlám legszentebb helyét

Az iszlám egy monoteista vallás alapja a Korán , az egyik a szent könyveket tartják a muszlimok, hogy kiderült, az Isten , és a tanítások (hadísz) az iszlám próféta Mohamed , a nagy politikai és vallási alakja a 7. században CE. Az iszlám minden vallási filozófia egységén alapul , és Mohamed előtt elfogadja a judaizmus, a kereszténység és más abraham vallások összes ábrahám prófétáját . Délkelet-Ázsia , Észak-Afrika , Nyugat-Ázsia és Közép-Ázsia legelterjedtebb vallása , míg Dél-Ázsia , Szubszaharai Afrika és Délkelet-Európa egyes részein is léteznek muszlim többségű országok . Több iszlám köztársaság is létezik , köztük Irán , Pakisztán , Mauritánia és Afganisztán .

  • Szunnita iszlám legnagyobb címletű belül az iszlám és a Korán a következőképpen, a ahadith (ar: többes hadísz), amely rögzíti a sunnah , miközben hangsúlyt helyezve a szahába .
  • A síita iszlám az iszlám második legnagyobb felekezete, és hívei úgy vélik, hogy Ali követte Mohamedet, és további hangsúlyt helyez Mohamed családjára.
  • Vannak olyan muszlim revivalista mozgalmak is, mint a muwahidizmus és a szalafizmus .

A többi felekezet iszlám közé Nation of Islam , Ibadi , a szúfizmus , Quranism , Mahdavia , és nem felekezeti muszlimok . Vahabizmus a domináns muzulmán irányzat a Szaúd-Arábiai Királyság .

Egyéb

Míg a judaizmust, a kereszténységet és az iszlámot általában az egyetlen három Ábrahám hitnek tekintik, vannak kisebb és újabb hagyományok, amelyek a megjelölésre is igényt tartanak.

A Baháʼí Lotus templom Delhiben

Például a Baháʼí Faith egy új vallási mozgalom , amely kapcsolódik a főbb Ábrahám vallásokhoz, valamint más vallásokhoz (pl. A keleti filozófiához). A 19. századi Iránban alapították, és minden vallási filozófia egységét tanítja, és elfogadja a judaizmus, a kereszténység és az iszlám minden prófétáját, valamint további prófétákat (Buddha, Mahavira), köztük alapítóját, Bahá'u'llát . Ez a bábizmus mellékága . Egyik felosztása az ortodox baháí hit .

Még a kisebb regionális ábrahámi csoportok is léteznek, beleértve Samaritanism (elsősorban Izrael és Ciszjordánia), a Rastafari mozgalom (elsősorban Jamaica) és drúz (elsősorban Szíriában, Libanonban és Izraelben). A drúz hit eredetileg az isma'ilizmusból alakult ki , és egyes iszlám hatóságok néha iszlám iskolának tekintették, de maguk a drúzok nem azonosítják magukat muszlimként .

The Temple of Heaven , egy taoista templomkomplexum Pekingben

kelet Ázsiai

A kelet -ázsiai vallások (más néven távol -keleti vallások vagy taoista vallások) több kelet -ázsiai vallásból állnak, amelyek a Tao (kínaiul) vagy a Dō (japánul vagy koreaiul) fogalmát használják. Tartalmazzák:

Taoizmus és konfucianizmus

  • A taoizmus és a konfucianizmus , valamint a koreai, vietnami és japán vallás, amelyeket a kínai gondolkodás befolyásol.

Népi vallások

Indiai vallások

Az indiai vallásokat az indiai szubkontinensen gyakorolják vagy alapították . Néha a dharmikus vallások közé sorolják őket , mivel mindegyikben megtalálható a dharma , a valóság sajátos törvénye és a vallás szerint elvárt kötelességek.

hinduizmus

Folk ábrázolása Ganesha az Bharatiya Lok Kala Mandal , Udaipur , India
Visnu Úr ábrázolása
Lord Rama , a legismertebb Vishnu avatar ábrázolása

Dzsainizmus

A 10. században Gommateshwara szobor a Karnataka

buddhizmus

Wat Mixay buddhista szentély Vientiane -ban , Laoszban

Szikhizmus

Guru Nanak 1840 -es miniatúrája

Őshonos és népi

Chickasaw Natív kulturális/vallási tánc
Pejotisták szertartási eszközeikkel
Altay sámán Szibériában
Temple a város istene a Wenao a Magong , Taiwan

Bennszülött vallások vagy népi vallások kifejezés tág kategória a hagyományos vallások jellemezhető sámánizmus , animizmus és az ősök tisztelete , ahol a hagyományos úton „bennszülött, hogy ami az őslakosok és alapítványi, hozott nemzedékről nemzedékre ...”. Ezek olyan vallások, amelyek szoros kapcsolatban állnak az emberek egy adott csoportjával, etnikai hovatartozásával vagy törzsével; gyakran nincsenek hivatalos hitvallásaik vagy szent szövegeik. Egyes vallások szinkretikusak , egyesítik a különböző vallási hiedelmeket és gyakorlatokat.

A népi vallásokat gyakran kihagyják kategóriaként a felmérésekben, még azokban az országokban is, ahol széles körben gyakorolják őket, például Kínában.

Hagyományos afrikai

Shango a Orisha tűz, villámcsapás, és a mennydörgés, a joruba vallás ábrázolt lóháton

Az afrikai hagyományos vallás magában foglalja az afrikai emberek hagyományos vallási meggyőződését. Nyugat -Afrikában ezek a vallások közé tartozik az Akan vallás , a Dahomey (Fon) mitológia , az Efik mitológia , az Odinani , a Serer vallás (Aatat Roog) és a joruba vallás , míg a Bushongo mitológia , Mbuti (pigmeus) mitológia , Lugbara mitológia , Dinka vallás , és a Lotuko mitológia Közép -Afrikából származik. Dél-afrikai hagyományok közé Akamba mitológia , Masai mitológia , madagaszkári mitológia , San vallás , Lozi mitológia , tumbuka mitológia és Zulu mitológia . A bantu mitológia megtalálható egész Közép-, Délkelet- és Dél -Afrikában. Észak -Afrikában ezek a hagyományok közé tartozik a berber és az ókori egyiptomi .

Vannak neves afrikai diaszpórikus vallások is, amelyeket Amerikában gyakorolnak, mint például Santeria , Candomble , Vodun , Lucumi , Umbanda és Macumba .

Szent láng a bakui Atesgahában

iráni

Az iráni vallások ősi vallások, amelyek gyökerei a Nagy -Irán iszlamizációját megelőzik . Manapság ezeket a vallásokat csak a kisebbségek gyakorolják.

A zoroasztrizmus Zoroaster próféta tanításain alapszik az i. E. 6. században. A zoroasztriánusok imádják Ahura Mazda alkotót . A zoroasztrizmusban a jónak és a rossznak külön forrásai vannak, a gonosz megpróbálja elpusztítani a Mazda teremtését, a jó pedig fenntartani.

Mandaeism egy monoteista vallás egy erősen dualista világnézet. A mandaeane -ket néha az utolsó gnosztikusoknak nevezik .

A kurd vallások közé tartoznak a jazidik , az alevi és az ahl- eqq hagyományos hiedelmek . Néha ezeket Yazdânism címkével látják el .

Új vallási mozgalmak

Kapcsolódó szempontok

Törvény

A jog- és vallástudomány viszonylag új terület, több ezer tudós vesz részt jogi egyetemeken, valamint akadémiai tanszékek, köztük politológia, vallás és történelem 1980 óta. vagy letelepedés nélküli, de tanulmányozza a vallásokat is, mivel bírói viták vagy a vallási jelenségek jogi megértése révén minősülnek. A résztvevők gyakran összehasonlító szemszögből nézik a kánonjogot, a természetjogot és az államjogot. A szakemberek a nyugati történelemben olyan témákat vizsgáltak, amelyek a kereszténységet és az igazságosságot és az irgalmat, a szabályt és az igazságosságot, valamint a fegyelmet és a szeretetet érintik. A közös érdeklődési körök közé tartozik a házasság, a család és az emberi jogok. A kereszténységen kívül a tudósok a muszlim Közel -Kelet és a pogány Róma törvényi és vallási kapcsolatait vizsgálták.

A tanulmányok a szekularizációra összpontosítottak . Különösen a vallási szimbólumok nyilvános viselése, például a francia iskolákban betiltott fejkendők kérdése kapott tudományos figyelmet az emberi jogok és a feminizmus összefüggésében.

Tudomány

A tudomány elismeri az értelmet , az empirizmust és a bizonyítékokat ; és a vallások magukban foglalják a kinyilatkoztatást , a hitet és a szentséget, miközben elismerik a világegyetem tanulmányozásával kapcsolatos filozófiai és metafizikai magyarázatokat is. Mind a tudomány, mind a vallás nem monolitikus, időtlen vagy statikus, mert mindkettő összetett társadalmi és kulturális törekvés, amelyek az idők folyamán nyelveken és kultúrákon keresztül változtak.

A tudomány és a vallás fogalma újabb keletű találmány: a vallás kifejezés a 17. században jelent meg a gyarmatosítás és a globalizáció, valamint a protestáns reformáció közepette. A tudomány kifejezés a 19. században merült fel a természetfilozófiából , a természet ( természettudomány ) tanulmányozói szűk körű meghatározására tett kísérletek közepette , a vallás és tudomány kifejezés pedig a 19. században jelent meg mindkét fogalom újrafogalmazása miatt. A 19. században keletkeztek először a buddhizmus, a hinduizmus, a taoizmus és a konfucianizmus kifejezések. Az ókori és középkori világban mind a tudomány ( scientia ), mind a vallás ( religio ) etimológiai latin gyökereit az egyén vagy az erények belső tulajdonságaiként értették, soha nem tanokként, gyakorlatokként vagy tényleges tudásforrásként.

Általában a tudományos módszer ismereteket szerez azzal, hogy hipotéziseket tesztel, hogy elméleteket fejlesszen ki a tények tisztázásával vagy a kísérletekkel történő értékeléssel, és így csak az univerzummal kapcsolatos megfigyelhető és mérhető kozmológiai kérdésekre ad választ . Olyan elméleteket dolgoz ki a világról, amelyek a legjobban illeszkednek a fizikailag megfigyelt bizonyítékokhoz. Minden tudományos ismeret további bizonyítékokkal szemben később finomítható, vagy akár elutasítható. Azokat a tudományos elméleteket, amelyek túlnyomórészt túlnyomó többségben vannak a kedvező bizonyítékokkal, gyakran de facto valóságnak tekintik az általános nyelvben, mint például az általános relativitáselmélet és a természetes kiválasztás elméleteit, amelyek megmagyarázzák a gravitáció és az evolúció mechanizmusait .

A vallásnak önmagában nincs módszere, részben azért, mert a vallások az idők folyamán különböző kultúrákból bukkannak elő, és ez egy kísérlet arra, hogy megtalálja a világ értelmét, és megmagyarázza az emberiség helyét benne, és a hozzá fűződő viszonyát, valamint a feltételezett entitásokhoz. Ami a keresztény teológiát és a végső igazságokat illeti, az emberek az észre, a tapasztalatokra, a szentírásokra és a hagyományokra támaszkodnak, hogy teszteljék és felmérjék, mit tapasztalnak és mit kell hinniük. Továbbá a vallási modellek, a megértés és a metaforák is felülvizsgálhatók, csakúgy, mint a tudományos modellek.

A vallásról és a tudományról Albert Einstein kijelenti (1940): "Mert a tudomány csak azt tudja megállapítani, ami van, de nem azt, aminek lennie kellene, és a saját területén kívül mindenféle értékítélet szükséges marad. A vallás ezzel szemben csak a az emberi gondolkodás és cselekvés értékelése; nem tud jogosan beszélni tényekről és tények közötti kapcsolatokról… Most, bár a vallás és a tudomány területei önmagukban egyértelműen el vannak határolva egymástól, mégis létezik a két erős kölcsönös kapcsolat és függőség. Bár a vallás meghatározhatja a célokat, a legtágabb értelemben vett tudományból mégis megtanulta, milyen eszközök járulnak hozzá az általa kitűzött célok eléréséhez. "

Erkölcs

Számos vallás rendelkezik értékkeretekkel a személyes viselkedés tekintetében, amelyek útmutatást adnak a híveknek a helyes és a rossz közötti döntéshozatalhoz. Ide tartozik többek között a dzsainizmus hármas dzsemjei , a judaizmus Halacha , az iszlám saría , a katolicizmus kánonjog , a buddhizmus nyolcszoros útja és a zoroasztrizmus jó gondolatai, jó szavai és jó cselekedetei koncepció.

A vallás és az erkölcs nem szinonimák. Bár ez "szinte automatikus feltételezés". a kereszténységben az erkölcsnek világi alapja lehet .

A vallás és az erkölcs tanulmányozása vitás lehet az erkölcsről szóló etnocentrikus nézetek, a csoporton belüli és a csoporton belüli önzetlenség megkülönböztetésének elmulasztása és a vallásosság következetlen meghatározása miatt.

Politika

Hatás

A vallás jelentős hatással volt számos ország politikai rendszerére. Nevezetesen, a legtöbb muszlim többségű ország elfogadja a saría , az iszlám törvény különböző aspektusait . Egyes országok, például az Iráni Iszlám Köztársaság, vallási szempontból is definiálják magukat . A saría így a világ népességének akár 23% -át, vagyis 1,57 milliárd muszlim embert érint . A vallás azonban számos nyugati országban befolyásolja a politikai döntéseket is. Például az Egyesült Államokban a szavazók 51% -a kisebb valószínűséggel szavazna olyan elnökjelöltre, aki nem hitt Istenben, és csak 6% -kal valószínűbb. A keresztények az amerikai kongresszus tagjainak 92% -át teszik ki, míg a lakosság 71% -a (2014 -ben). Ugyanakkor, míg az amerikai felnőttek 23% -a vallási kötődés nélküli, a kongresszusnak csak egy tagja ( Kyrsten Sinema , D-Arizona), vagyis a testület 0,2% -a nem vall vallási hovatartozásról. A legtöbb európai országban azonban a vallás sokkal kisebb befolyást gyakorol a politikára, bár korábban sokkal fontosabb volt. Például az azonos neműek házassága és az abortusz sok európai országban illegális volt a közelmúltig, a keresztény (általában katolikus ) tantétel szerint. Számos európai vezető ateista (pl. Franciaország volt elnöke, Francois Hollande vagy Görögország miniszterelnöke, Alekszisz Ciprasz ). Ázsiában a vallás szerepe országonként nagyon eltérő. Például India továbbra is az egyik legvallásosabb ország, és a vallás továbbra is erős hatással van a politikára, mivel a hindu nacionalisták olyan kisebbségeket céloztak meg, mint a muszlimok és a keresztények, akik történelmileg az alsó kasztokhoz tartoztak. Ezzel szemben az olyan országok, mint Kína vagy Japán , nagyrészt világiak, és így a vallás sokkal kisebb hatással van a politikára.

Szekularizmus

Ranjit Singh a 19. század elején létrehozott világi uralmat Punjab felett .

A szekularizáció egy társadalom politikájának átalakulása az adott vallás értékeivel és intézményeivel való szoros azonosulásból a nem vallásos értékek és a világi intézmények felé. Ennek célja gyakran a lakosság vallási sokszínűségének korszerűsítése vagy védelme.

Közgazdaságtan

Az átlagos jövedelem negatívan korrelál a (saját maga által meghatározott) vallásossággal.

Egy tanulmány megállapította, hogy negatív összefüggés van az önmeghatározott vallásosság és a nemzetek gazdagsága között. Más szóval, minél gazdagabb egy nemzet, annál kevésbé valószínű, hogy lakói vallásosnak nevezik magukat, bármit is jelentsen ez a szó számukra (Sokan a vallás részeként azonosítják magukat (nem a vallástalanságot), de nem vallják magukat vallásosnak).

Max Weber szociológus és politikai közgazdász azzal érvelt, hogy a protestáns keresztény országok protestáns munkamoráljuk miatt gazdagabbak . Egy 2015 -ös tanulmány szerint a keresztények birtokolják a legnagyobb vagyont (a világ összes vagyonának 55%-a), őket követik a muszlimok (5,8%), a hinduk (3,3%) és a zsidók (1,1%). Ugyanezen tanulmány szerint azt találták, hogy a vallástalanság vagy más vallások besorolás alá tartozó hívek a teljes globális vagyon 34,8% -át birtokolják (miközben a világ népességének csak mintegy 20% -át teszik ki, lásd az osztályozásról szóló részt).

Egészség

A Mayo Clinic kutatói megvizsgálták a vallási szerepvállalás és a spiritualitás, valamint a fizikai egészség, a mentális egészség, az egészséggel kapcsolatos életminőség és más egészségügyi eredmények közötti összefüggést. A szerzők a következőkről számoltak be: "A legtöbb tanulmány kimutatta, hogy a vallási szerepvállalás és a spiritualitás jobb egészségügyi eredményekkel jár, beleértve a hosszabb élettartamot, a megküzdési készségeket és az egészséggel kapcsolatos életminőséget (még a végső betegség idején is), és kevesebb szorongást, depressziót és öngyilkosságot . "

Egy későbbi tanulmány szerzői arra a következtetésre jutottak, hogy a vallás egészségre gyakorolt ​​hatása nagyrészt előnyös, a kapcsolódó szakirodalom áttekintése alapján. James W. Jones akadémikus szerint számos tanulmány felfedezte "pozitív összefüggéseket a vallási meggyőződés és gyakorlat, valamint a mentális és fizikai egészség és a hosszú élet között".

Az 1998-as amerikai általános társadalmi felmérés adatainak elemzése, amely nagyjából megerősítette, hogy a vallási tevékenység a jobb egészséghez és jóléthez kapcsolódik, azt is sugallta, hogy a spiritualitás/vallásosság különböző dimenzióinak szerepe az egészségben meglehetősen bonyolultabb. Az eredmények azt sugallták, hogy "lehet, hogy nem helyénvaló általánosítani a spiritualitás/vallásosság és az egészség kapcsolatáról szóló megállapításokat a spiritualitás/vallásosság egyik formájáról a másikra, felekezetek között, vagy feltételezni, hogy a hatások férfiak és nők számára egységesek.

Erőszak

A United Airlines 175 -ös járata a New York -i 2001. szeptember 11 -i támadások során érte el a Déli tornyot . A szeptember 11-i támadások (más néven szeptember 11-e) az al-Kaida iszlám terrorista csoport négy összehangolt terrortámadása volt, amelyek az Egyesült Államokat támadták 2001. szeptember 11-én, kedden.

Az olyan kritikusok, mint Hector Avalos Regina Schwartz , Christopher Hitchens és Richard Dawkins azzal érveltek, hogy a vallások eredendően erőszakosak és károsak a társadalomra, ha erőszakot használnak céljaik előmozdítására, oly módon, amelyet vezetőik jóváhagynak és kihasználnak.

Jack David Eller antropológus azt állítja, hogy a vallás eredendően nem erőszakos, azzal érvel, hogy "a vallás és az erőszak egyértelműen összeegyeztethető, de nem azonosak". Azt állítja, hogy "az erőszak nem nélkülözhetetlen a valláshoz, és nem kizárólagos a vallás számára", és hogy "a vallási erőszak gyakorlatilag minden formájának megvan a maga nem vallásos következménye".

Állati áldozat

Néhány (de nem minden) vallás szerint az állatok feláldozása az állat rituális leölése és felajánlása, hogy megnyugtassák vagy megtartsák a kegyet egy istenséggel . Indiában betiltották .

Babona

A görög és római pogányok, akik politikai és társadalmi vonatkozásban látták kapcsolataikat az istenekkel, megvetették azt az embert, aki állandóan reszketett a félelemtől az istenek gondolatára ( deisidaimonia ), mivel a rabszolga félhet egy kegyetlen és szeszélyes mestertől. A rómaiak az istenektől való ilyen félelmet superstitio -nak nevezték . Ógörög történész Polybios leírt babona ókori Rómában , mint egy instrumentum regni , eszköze a kohézió fenntartása a Birodalom .

A babonát az ok és okozat nem racionális megállapításaként írták le. A vallás összetettebb, gyakran társadalmi intézményekből áll, és erkölcsi aspektusa van. Egyes vallások babonákat tartalmazhatnak, vagy mágikus gondolkodást alkalmazhatnak. Egy vallás hívei néha babonának tartják a többi vallást. Egyes ateisták , deisták és szkeptikusok a vallásos hiedelmet babonának tartják.

A római katolikus egyház a babonát bűnösnek tartja abban az értelemben, hogy az Isten isteni gondviselésébe vetett bizalom hiányát jelzi, és mint ilyen, a tízparancsolat közül az első megsértése. A Katolikus Egyház Katekizmusa kijelenti, hogy a babona "bizonyos értelemben a vallás perverz túlnyomó részét képviseli" (2110. bekezdés). "A babona" ​​- mondja - a vallásos érzéstől és az általa előidézett gyakorlattól való eltérés. Még az is hatással lehet az igaz Isten imádására, például amikor valaki valamilyen módon varázslatos jelentőséget tulajdonít bizonyos, egyébként törvényes gyakorlatoknak vagy szükséges. Az imák vagy az úrvacsorai jelek hatékonyságát puszta külső teljesítményüknek tulajdonítani, eltekintve attól a belső beállítástól, amelyet követelnek, hogy babonába kell esni. Vö. Máté 23: 16–22 "(211. bekezdés)

Agnosztika és ateizmus

Az ateista (az istenekbe vetett hit hiánya) és az agnosztikus (az istenek létezésének megismerhetetlenségébe vetett hit) kifejezések, bár kifejezetten ellentétesek a teista (pl. Keresztény, zsidó és muszlim) vallási tanításokkal, de definíciójuk szerint nem jelentik az ellenkezőjét vallási. Vannak olyan vallások (beleértve a buddhizmust, a taoizmust és a hinduizmust), amelyek valójában követői közül néhányat agnosztikusnak, ateistának vagy nemteistának minősítenek . A vallásos valódi ellentéte a vallástalan szó. Az Irreligion bármely vallás hiányát írja le; Az antireligion a vallásokkal szembeni aktív ellenállást vagy idegenkedést írja le.

Vallásközi együttműködés

Mivel a vallást továbbra is egyetemes impulzusként ismerik el a nyugati gondolkodásban, sok vallásgyakorló törekedett a vallásközi párbeszédre, együttműködésre és vallási békeépítésre . Az első nagyobb párbeszéd az 1893 -as chicagói világkiállításon a Világvallások Parlamentje volt , amely megerősítette az egyetemes értékeket és a különböző kultúrák közötti gyakorlatok sokszínűségének elismerését. A 20. század különösen termékenyen alkalmazta a vallások közötti párbeszédet az etnikai, politikai vagy akár vallási konfliktusok megoldásának eszközeként, a keresztény -zsidó megbékélés pedig teljesen megfordította a keresztény közösségek zsidókhoz való hozzáállását.

A közelmúltbeli vallásközi kezdeményezések közé tartozik a 2007 -ben elindított Egy közös szó, amely a muzulmán és keresztény vezetők összehozására összpontosított, a "C1 Világpárbeszéd", az iszlám és a buddhizmus közös földi kezdeményezése, valamint az ENSZ által támogatott "Vallások közötti harmónia hét".

Kultúra

A kultúrát és a vallást általában szoros összefüggésnek tekintették. Paul Tillich a vallást a kultúra lelkének, a kultúrát pedig a vallás formájának vagy keretének tekintette. Saját szavaival élve:

A vallás, mint végső aggodalom a kultúra jelentésadó szubsztanciája, a kultúra pedig azoknak a formáknak az összessége, amelyekben a vallás alapvető gondja kifejeződik. Röviden: a vallás a kultúra szubsztanciája, a kultúra a vallás formája. Egy ilyen megfontolás határozottan megakadályozza a vallás és a kultúra dualizmusának kialakulását. Minden vallási cselekedet, nemcsak a szervezett vallásban, hanem a lélek legbensőségesebb mozgalmában is, kulturálisan formálódik.

Ernst Troeltsch hasonlóképpen úgy tekintett a kultúrára, mint a vallás talajára, és úgy gondolta, hogy ezért egy vallás eredeti kultúrából idegen kultúrába való átültetése valójában ugyanúgy megöli azt, mint a növény természetes talajáról idegen földre való átültetése. megölné. A modern pluralista helyzetben azonban számos kísérlet történt a kultúra megkülönböztetésére a vallástól. Domenic Marbaniang azzal érvelt, hogy a metafizikai jellegű (vallási) hiedelmeken alapuló elemek különböznek a természettől és a természettől (kulturális) alapuló elemektől. Például a nyelv (nyelvtanával együtt) kulturális elem, míg a nyelv szakralizálása, amelyben egy bizonyos vallási szentírás íródik, gyakrabban vallási gyakorlat. Ugyanez vonatkozik a zenére és a művészetekre is.

Kritika

A valláskritika a vallás eszméinek, igazságának vagy gyakorlatának kritikája , beleértve annak politikai és társadalmi vonatkozásait.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

Elsődleges

  • Szent Ágoston; Szent Ágoston vallomásai (John K. Ryan fordító); Kép (1960), ISBN  0-385-02955-1 .
  • Lao Tzu; Tao Te Ching (Victor H. Mair fordító); Bantam (1998).
  • A Szent Biblia , James King verzió; Új amerikai könyvtár (1974).
  • A Korán ; Pingvin (2000), ISBN  0-14-044558-7 .
  • Az élő és halál eredete , afrikai teremtésmítoszok; Heinemann (1966).
  • A menny és a pokol versei az ókori Mezopotámiából ; Pingvin (1971).
  • Válogatott mű Marcus Tullius Cicero
  • Egyesült Államok alkotmánya

Másodlagos

  • Barzilai, Gad; Jog és vallás ; A Nemzetközi Jogi és Társadalmi Esszék Könyvtára; Ashgate (2007), ISBN  978-0-7546-2494-3
  • Borg, J. (2003. november), "The Serotonin System and Spiritual Experiences", American Journal of Psychiatry , 160 (11): 1965–1969, doi : 10.1176/appi.ajp.160.11.1965 , PMID  14594742
  • Brodd, Jeffrey (2003). Világvallások . Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
  • Yves Coppens, Origines de l'homme - De la matière à la conscience , De Vive Voix, Párizs, 2010
  • Yves Coppens, La preistoria dell'uomo , Jaca Book, Milano, 2011
  • Descartes, René; Meditációk az első filozófiáról ; Bobbs-Merril (1960), ISBN  0-672-60191-5 .
  • Dow, James W. (2007), A vallás tudományos definíciója
  • Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (második kiadás), Routledge , ISBN 978-0-415-26605-5
  • Durant, Will (& Ariel (hiteltelen)); Keleti örökségünk ; MJF Könyvek (1997), ISBN  1-56731-012-5 .
  • Durant, Will (& Ariel (hiteltelen)); Cézár és Krisztus ; MJF Könyvek (1994), ISBN  1-56731-014-1
  • Durant, Will (& Ariel (hiteltelen)); A hit kora ; Simon & Schuster (1980), ISBN  0-671-01200-2 .
  • Durkheim, Emile (1915). A vallási élet elemi formái . London: George Allen és Unwin.
  • Geertz, Clifford (1993). "A vallás mint kulturális rendszer". A kultúrák értelmezése: válogatott esszék, Geertz, Clifford . London: Fontana Press. 87–125.
  • Marija Gimbutas 1989. Az istennő nyelve . Thames és Hudson New York
  • Gonick, Larry; Az univerzum rajzfilmtörténete ; Doubleday, vol. 1 (1978) ISBN  0-385-26520-4 , vol. II (1994) ISBN  0-385-42093-5 , WW Norton, vol. III (2002) ISBN  0-393-05184-6 .
  • Haisch, Bernard Az Isten elmélete: világegyetemek, nullapontú mezők és mi áll mindezek mögött- a tudomány és a vallás megbeszélése ( előszó ), Red Wheel/Weiser, 2006, ISBN  1-57863-374-5
  • James, William (1902). A vallási tapasztalatok változatossága. Tanulmány az emberi természetről . Longmans, Green és társai.
  • Khanbaghi, A., A tűz, a csillag és a kereszt: Kisebbségi vallások a középkori és a kora újkori Iránban (IB Tauris; 2006) 268 oldal. Az iráni vallási kisebbségek társadalmi, politikai és kulturális története, c. 226–1722 Kr. E.
  • King, Winston, Religion [Első kiadás]. In: A vallás enciklopédiája . Szerk. Lindsay Jones. Kt. 11. 2. kiadás. Detroit: Macmillan Reference US, 2005. 7692–7701.
  • Korotayev, Andrey , World Religions and Social Evolution of the Old World Oikumene Civilizations: A Cross-Cultural Perspective , Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2004, ISBN  0-7734-6310-0 .
  • Lynn, Richard ; Harvey, John; Nyborg, Helmuth (2009). "Az átlagos intelligencia 137 nemzetre vetíti előre az ateizmus arányát". Intelligencia . 37 : 11–15. doi : 10.1016/j.intell.2008.03.004 .
  • McKinnon, Andrew M. (2002), "Szociológiai definíciók, nyelvi játékok és a vallás lényege" . Módszer és elmélet a vallástanulmányban, 14. kötet, sz. 1, 61–83.
  • Marx, Karl; "Bevezetés a hozzájáruláshoz a Hegel-féle jogfilozófia kritikájához", Deutsch-Französische Jahrbücher , (1844).
  • Massignon, Louis (1949). "Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant . 13 : 20–23.
  • Palmer, Spencer J. és mtsai . A világ vallása: utolsó napi szent [mormon] nézet . 2. általános szerk., Tev. és enl. Provo, Utah: Brigham Young University, 1997. xv, 294 p., Ill. ISBN  0-8425-2350-2
  • Pals, Daniel L. (2006), Nyolc elmélet a vallásról , Oxford University Press
  • Ramsay, Michael, Abp. A valláson túl? Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, (cop. 1964).
  • Saler, Benson; "Konceptualizáló vallás: Immanens antropológusok, transzcendens bennszülöttek és korlátlan kategóriák" (1990), ISBN  1-57181-219-9
  • Schuon, Frithjof. A vallások transzcendens egysége , sorozat, Quest Books. 2. küldetés ... rev. szerk. Wheaton, Ill .: Teozófiai Könyvkiadó, 1993, zs. 1984. xxxiv, 173 p. ISBN  0-8356-0587-6
  • Segal, Robert A (2005). "Valláselméletek". Hinnells, John R. (szerk.). Útitárs a vallástudományban . London; New York: Routledge. 49–60.
  • Smith, Wilfred Cantwell (1962), A vallás jelentése és vége
  • Stausberg, Michael (2009), Kortárs valláselméletek , Routledge
  • Wallace, Anthony FC 1966. Vallás: Antropológiai nézet . New York: Random House. (62–66. o.)
  • A világ almanachja (éves), World Almanach Books, ISBN  0-88687-964-7 .
  • A Világalmanach (a különböző vallások híveinek száma), 2005

További irodalom

Külső linkek