Vallási megtérés - Religious conversion


A vallásos megtérés egy bizonyos vallási felekezethez tartozó hiedelmek átvétele , mások kizárásával. Így a "vallásos megtérés" azt írná le, hogy feladjuk az egyik felekezethez való ragaszkodást és a másikhoz való tartozást. Ez lehet ugyanazon vallás egyik felekezete, például a baptistától a katolikus kereszténységig vagy a szunnita iszlámtól a síita iszlámig . Bizonyos esetekben a vallási megtérés "a vallási identitás átalakulását jelzi, és különleges rituálék jelképezik".

Az emberek különböző okokból térnek át más vallásba, beleértve a hiedelmek megváltozása miatti szabad választással történő aktív megtérést, másodlagos megtérést , halálos ágyra való áttérést, kényelmi konverziót , házassági áttérést és kényszerített megtérést .

A prozelitizmus olyan cselekedet, amikor megpróbálnak meggyőzéssel megtéríteni egy másik személyt egy másik vallásból vagy hitrendszerből. A hitehagyás olyan kifejezés, amelyet egy vallás vagy felekezet tagjai használnak arra a személyre utalva, aki elhagyta ezt a vallást vagy felekezetet.

Ábrahám vallások

Baháʼí Hit

Amikor megosztják hitüket másokkal, a baháíiakat arra figyelmeztetik, hogy "meghallgatást nyerjenek" - ezzel biztosítva, hogy az általuk tanítani javasolt személy nyitott legyen a mondanivalójuk meghallgatására. A " baháíí úttörők " ahelyett, hogy megpróbálnák kiszorítani az emberek kulturális alapjait az örökbefogadott közösségeikben, inkább arra ösztönzik őket, hogy integrálódjanak a társadalomba, és alkalmazzák a baháíí elveket a szomszédaikkal való együttélésben és együttműködésben.

A baháí -k felismerik minden kinyilatkoztatott vallás isteni eredetét, és úgy vélik, hogy ezek a vallások egymás után következtek be egy isteni terv részeként (lásd Progresszív kinyilatkoztatás ), minden új kinyilatkoztatás felülírva és teljesítve elődeit. A baháíiak saját hitüket tekintik a legfrissebbnek (de nem az utolsónak), és úgy vélik, hogy tanításai - amelyek középpontjában az emberiség egységének elve áll - a legalkalmasabbak egy globális közösség igényeinek kielégítésére.

A legtöbb országban a konverzió egyszerű, ha kitölti a hitvallásról szóló kártyát. Ebbe beletartozik Bahá'u'llah - a hit megalapítója - elismerése Isten hírnökeként ebben a korban, tanításainak tudatosítása és elfogadása, valamint szándéka, hogy engedelmeskedjenek az általa létrehozott intézményeknek és törvényeknek.

A baháíí hitre való áttérés kifejezett hitet hordoz magában minden kinyilatkoztatott vallás közös alapjában, az emberiség egységéért való elkötelezettség és a közösség egészének aktív szolgálata, különösen azokon a területeken, amelyek elősegítik az egységet és az egyetértést. Mivel a baháí hitnek nincs papsága, a megtérteket arra ösztönzik, hogy legyenek aktívak a közösségi élet minden területén. Még egy nemrég megtért is megválasztható, hogy szolgáljon egy helyi lelki gyülekezetben - az irányító baháíí intézményben közösségi szinten.

kereszténység

Szent Pál megtérése, Caravaggio olasz művész (1571–1610) 1600 -as festménye

A kereszténységben a megtérés háromféle jelenségre utal: személy, aki korábban nem volt keresztény; keresztény, aki egyik keresztény felekezetből a másikba költözik; sajátos szellemi fejlődés, amelyet néha „második megtérésnek” vagy „megkereszteltek megtérésének” neveznek.

A kereszténységre való áttérés egy korábban nem keresztény személy vallásos megtérése a kereszténység valamilyen formájára. Egyes keresztény szekták teljes megtérést igényelnek az új tagok számára, tekintet nélkül más keresztény szekták történelmére vagy bizonyos más szektákra. A pontos követelmények különböző egyházak és felekezetek között változnak . A keresztséget hagyományosan a kereszténységbe való befogadás szentségének tekintik. A keresztény keresztségnek van párhuzama a mikva által végzett zsidó bemerítéssel .

Az Újszövetségben , Jézus megparancsolta tanítványainak a Nagy Bizottság , hogy „menj, tegyetek tanítványokká minden népeket” (,). Az evangelizáció - az evangéliumi üzenet vagy a „jó hír” megosztása tettben és szóban, a keresztények elvárása.

A protestánsok összehasonlítása

Ez a táblázat három protestáns hitet foglal össze.

Téma kálvinizmus Lutheránus Arminianizmus
Átalakítás Monergisztikus, a Szentlélek belső elhívása révén, ellenállhatatlan . Monergisztikus, a kegyelem eszközein keresztül , ellenáll . Szinergista , ellenáll a szabad akarat közös kegyelme miatt.

Utolsó napi szent mozgalom

Utolsó napi szent keresztelési szertartás, az 1850 -es évek körül

Az utolsó napi szent keresztség teológiájának nagy része a korai utolsó napi szent mozgalom során jött létre, amelyet Joseph Smith, ifj . E szerint a teológia, a keresztség kell a merítés , az elengedése bűneit (vagyis a keresztség, a múlt bűnei meg vannak bocsátva), és akkor miután az egyik azt mutatja, a hit és a bűnbánat. A mormon keresztség nem szándékozik a személyes bűnökön kívül más bűnt bocsátani, mivel hívei nem hisznek az eredendő bűnben . Az utolsó napi szentek keresztelése is csak a " felelősségre vonás kora " után következik be, amelyet nyolcéves korként határoznak meg. A teológia tehát elutasítja a gyermekkeresztséget .

Ezenkívül az utolsó napi szent teológia megköveteli, hogy a keresztség csak olyannal történjen, akit Isten papsági felhatalmazással hívott el és rendelt . Mivel az Utolsó Napok Szent Mozgalmának egyházai laikus papság alatt működnek, a mormon családban nevelkedett gyermekeket általában egy apa vagy közeli férfi barát vagy családtag kereszteli meg, aki elérte a papi tisztséget , amelyet méltó férfi tagjai kapnak legalább 16 éves az LDS templomban.

A keresztséget Jézus halálának, temetésének és feltámadásának szimbólumának tekintik, és azt is jelképezi, hogy a megkeresztelt egyén elhagyja a természetes vagy bűnös embert, és lelkileg újjászületik Jézus tanítványaként.

Az Utolsó Napok Szent Gyülekezete tagságát csak a keresztség adja meg, függetlenül attól, hogy valakit felneveltek -e a gyülekezetben. Az utolsó napi szent egyházak nem ismerik el érvényesnek más vallásúak keresztelését, mert úgy vélik, hogy a kereszteléseket az egyház egyedi felhatalmazása alatt kell végrehajtani. Így mindazok, akik megtértekként érkeznek az utolsó napi szent vallások valamelyikébe, megkeresztelkednek, még akkor is, ha korábban más hitben kaptak keresztelést.

Kereszteléskor az utolsó napi szentek a következő imát mondják a szertartás végrehajtása előtt:

Jézus Krisztus megbízása után megkeresztellek titeket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

A templomokon belüli és kívüli keresztelések általában keresztelőkamrában történnek , bár bármilyen víztestben elvégezhetők, ahol az illető teljesen elmerülhet. A keresztelést végző személynek pontosan el kell mondania az imát, és be kell merítenie a keresztelő minden részét, végtagját, haját és ruházatát. Ha hibák vannak, vagy ha a megkeresztelt személy bármely része nincs teljesen elmerülve, a keresztelést újra kell végezni. A keresztelőn kívül az egyház két tagja is tanúja a keresztelésnek, hogy megbizonyosodjon arról, hogy azt megfelelően végzik.

Követve a keresztség, Utolsó Napok Szentjeinek megkapja az ajándékot a Szentlélek által kézrátétellel egy melkisédeki papság birtokosa.

Az utolsó napi szentek úgy vélik, hogy az ember halál után megkeresztelkedhet egy élő személy helyettesítő cselekedetével, és a melchezideki papság birtokosai misszionáriusi szertartásként gyakorolják a halottakért való keresztelést. Ez a tan megválaszolja az igaz, nem hívő és az evangelizáltak kérdését azáltal, hogy a bűnbánat és az üdvösség halál utáni eszközét biztosítja.

iszlám

Az iszlám hitre való áttéréshez szükség van a shahadára , a muzulmán hitvallásra ("tanúskodom arról, hogy nincs más Isten, csak Allah , és tanúskodom arról, hogy Mohamed Allah küldötte"). Az iszlám azt tanítja, hogy mindenki muszlim születéskor, de a szülők vagy a társadalom arra késztetheti őket, hogy letérjenek az egyenes útról. Amikor valaki elfogadja az iszlámot, úgy tekintik, hogy visszatér az eredeti állapothoz. Az iszlámban a körülmetélés egy Sunnah egyéni nem említi a Korán . A klerikális többség véleménye szerint az iszlámba való belépéskor nem kell körülmetélni. A Shafi`i és Hanbali iskolák tekintem kötelező , míg a Maliki és hanafi iskolák tekintem csak ajánlott. Ez azonban nem előfeltétele annak, hogy valaki elfogadja az iszlám gyakorlatokat, és a körülmetélésről való lemondás sem minősül bűnnek.

judaizmus

Az egy, két vagy több éves hagyományos normatív judaizmusba ( gijur ) való áttérési folyamatot a mai napig rituális merítéssel végzik el természetes vízgyűjteményben, pl. Folyó, tó vagy mikve (Beth-El reform) -zsinagóga, Birmingham, Alabama, 2006).

A judaizmusra való áttérés a nem zsidók vallásos megtérése a zsidó vallás és a zsidó etnikai vallásos közösség tagjaivá válásához . Az átalakítás menete és követelményei a szponzor megnevezéstől függenek . A felekezet folyamatának megfelelő átalakítás nem garancia arra, hogy egy másik felekezet elismeri. A formális megtérést néha olyan személyek is vállalják, akiknek zsidó származását megkérdőjelezik, még akkor is, ha zsidónak nevelték őket, de valójában nem tekinthetők zsidóknak a hagyományos zsidó törvények szerint .

Még a 6. században a kelet -római birodalom és Umar ibn Khattab kalifa rendeleteket bocsátottak ki a zsidóságra való áttérés ellen , jelezve, hogy ez még mindig megtörténik.

Bizonyos esetekben valaki lemondhat a judaizmusra való formális áttérésről, és átveheti a judaizmus nézeteit vagy gyakorlatait. Formális megtérés nélkül azonban sok nagyon figyelmes zsidó elutasítja a megtért zsidó státuszt.

Spiritizmus

Nincsenek rituálék vagy dogmák, és nincs semmiféle eljárás a spiritisztté váláshoz . A tant először tudománynak, majd filozófiának és végül vallásnak tekintik. Allan Kardec „s kodifikáció spiritizmus között történt az évek során 1857 és 1868 Jelenleg 25 és 60 millió ember tanul spiritizmus különböző országokban, elsősorban Brazíliában révén alapvető könyvek , amelyek magukban foglalják a szelleme Book , The Book Médiumok , The Evangélium a spiritizmus szerint , a menny és a pokol, valamint a keletkezés a spiritizmus szerint .

Chico Xavier több mint 490 további könyvet írt, amelyek a spiritualista doktrínát bővítik .

Amint azt a Szellemek könyv 1019 kérdés és válasz közül az elsőben kifejtettük :

1. Mi az Isten? Válasz: "Isten a legfelsőbb intelligencia-minden dolog első oka."

A spiritizmusban egyetértés van abban, hogy Isten, a Nagy Teremtő mindenek felett áll, beleértve minden emberi dolgot, például rituálék, dogmák, felekezetek vagy bármi más.

Indiai vallások

buddhizmus

Azok a személyek, akik újonnan ragaszkodnak a buddhizmushoz hagyományosan a „ Három menedéket ” (kifejezzenek hitet a három ékszerben - Buddha , Dhamma és Sangha ) szerzetes , apáca vagy hasonló képviselő előtt, gyakran a szanghával, a gyakorló közösséggel, a rituális részvételben is .

A buddhizmus időszaka során gyakoriak voltak az egész országok és régiók buddhizmussá való átalakulása, mivel a buddhizmus elterjedt Ázsiában. Például a 11. században Burmában Anoratha király egész országát theravada buddhizmusmá változtatta . A 12. század végén Jayavarman VII alapozta meg a khmer nép theravada buddhizmussá való átalakítását . A területek és közösségek tömeges átalakítása a buddhizmushoz a mai napig történik, például az indiai dalit buddhista mozgalomban szervezett tömeges megtéréseket végeztek .

A buddhista mozgalmakban előfordulhatnak kivételek a megtérés ösztönzésére. A tibeti buddhizmusban például a jelenlegi Dalai Láma elriasztja a megtérő megnyerésére irányuló aktív kísérleteket.

hinduizmus

A hinduizmus szertartásának yajna beavatása folyamatban.

Hinduizmus egy sokszínű gondolatrendszer hiedelmek átívelő monoteizmus , politeizmus , panentheism , panteizmus , pandeism , monizmus , és az ateizmus többek között. A hinduizmusnak nincs hagyományos egyházi rendje, nincsenek központosított vallási hatóságai, nincs általánosan elfogadott irányító testülete, nincs kötelező szent könyve, és nincs kötelező imalátogatási követelménye. A hinduizmust életmódnak nevezték. Széles és nyílt felépítésében számos hinduista iskola és szekta fejlődött ki és indult el Indiában aszkéta tudósainak segítségével, a védikus kor óta . A hat Astika és két násztika iskolák hindu filozófia , a történelemben, nem alakult ki a missziós vagy áttérítésre módszertant, és közösen létezett egymással. A legtöbb hindu aliskola és szekta nem keres aktívan megtérteket. Az egyének választhattak, hogy belépnek -e, elhagyják -e vagy megváltoztatják -e isteneiket , lelki meggyőződéseiket, elfogadnak -e vagy elvetnek -e minden rituálét és gyakorlatot, és különböző módon törekednek a spirituális tudásra és a felszabadulásra ( moksha ). Azonban a különböző iskolákban a hinduizmus van néhány alapvető közös hiedelmek, mint például az a meggyőződés, hogy minden élőlény rendelkezik Atman (lélek), a hit karma elméletet, lelkiség, ahimsa (erőszakmentesség), mint a legnagyobb dharma vagy erény, mások .

A vallásos áttérés a hinduizmusra nagy múltra tekint vissza Indián kívül. Az indiai kereskedők és kereskedők, különösen az indiai félszigetről, hordozták vallásos elképzeléseiket, ami Indonéziában, Vietnamban, Kambodzsában és Burmában vallásos áttéréssé vált a hinduizmushoz. A hinduk egyes szektái, különösen a bhakti iskolák, a 20. század elején -közepén kezdtek megtérőket keresni vagy elfogadni. Például az olyan csoportok, mint a Krsna Tudat Nemzetközi Társasága, elfogadják azokat, akik vágynak arra, hogy kövessék hinduista szektájukat, és saját vallásos megtérési eljárással rendelkeznek.

A 1800 -as évek óta a hinduizmusból való áttérés a hinduizmusba ellentmondásos téma. Néhányan azt sugallják, hogy a misszionáriusi megtérés fogalma, akárhogy is, ellentétes a hinduizmus előírásaival. Néhány hinduista szekta vallási vezetői, mint például Brahmo Samaj , a hinduizmust nem missziós vallásnak tekintették, de üdvözölték az új tagokat, míg a hinduizmus sokszínű iskoláinak más vezetői kijelentették, hogy a misszionárius iszlám és a kereszténység Indiába való megérkezésével az a vélemény, hogy " a hinduizmusban nincs olyan, hogy prozelitizmus "újra kell vizsgálni.

Az elmúlt évtizedekben a mainstream hinduista iskolák megpróbálták rendszerezni a vallásos hittérítők elfogadásának módjait, a vallások közötti vegyes házasságok számának növekedésével. A hindukká válás lépései többféleképpen tartalmaztak egy olyan időszakot, amikor az érdeklődő informális ardha-hindu nevet kap, és tanulmányozza a spirituális útról és gyakorlatokról szóló ősi irodalmat ( Upanisadok angol fordítása , Agama , Itihasa , etra a szútrában , hindu fesztiválok, jóga) ). Ha egy tanulmányi időszak után az egyén mégis meg akar téríteni, akkor Namakarana Samskara szertartást tartanak, ahol az egyén hagyományos hindu nevet vesz fel . A beavatási szertartás magában foglalhatja a Yajna -t (azaz tűzszertartást szanszkrit himnuszokkal) egy helyi hindu pap irányítása alatt. Ezen helyek némelyike ​​a mathák és az asramák (remetelak, kolostor), ahol egy vagy több guru (lelki vezető) vezeti a megtérést, és lelki vitákat kínál. Egyes iskolák arra ösztönzik az új megtérteket, hogy tanuljanak és vegyenek részt olyan közösségi tevékenységekben, mint a fesztiválok ( Diwali stb.), Olvassák és vitassák meg az ókori irodalmat, tanuljanak és vegyenek részt a szertartásokban (születési szertartások, első etetés, első tanulási nap, nagykorúak) , esküvő, hamvasztás és mások).

Dzsainizmus

A dzsainizmus elfogad mindenkit, aki fel akarja ismerni a vallást. Nincs speciális rituálé a dzsainná váláshoz. Nem kell semmilyen hatóságtól beavatkozást kérni. Az ember saját maga válik dzsáinná, ha betartja az öt fogadalmat ( vratát ). Az öt fő fogadalom, amint azt az ősi dzsain szövegek, például Tattvarthasutra említik, a következők:

  1. Ahimsa - Hogy ne sértsünk meg élőlényeket tettekkel és gondolatokkal.
  2. Satya - Nem hazudni, vagy másokat bántó szavakat mondani.
  3. Asteya - Ne vegyen be semmit, ha nem adják.
  4. Brahmacharya - Szűziesség a háztartásoknak / cölibátus cselekvésben, szavak és gondolatok szerzetesek és apácák számára.
  5. Aparigraha ( nem birtoklás ) -nem tulajdonhoz való kötődés.

Az öt fogadalom követése a fő követelmény a dzsainizmusban. Minden más szempont, például a templomlátogatás másodlagos. A dzsain szerzeteseknek és apácáknak szigorúan be kell tartaniuk ezt az öt fogadalmat.

Szikhizmus

A szikhizmusról nem ismert, hogy nyíltan hittérítő lenne, de nyitott és elfogadó mindazok számára, akik fel akarják venni a szikh hitet.

Más vallások és szekták

A 20. század második felében az új vallási mozgalmak (NRM) rohamos növekedése arra késztetett néhány pszichológust és más tudósot, hogy azt javasolják, hogy ezek a csoportok „ agymosási ” vagy „ elmekontroll ” technikákat alkalmaznak a megtérések megszerzésére. Ezt az elméletet a népszerű hírmédia nyilvánosságra hozta, de más tudósok, köztük néhány vallásszociológus is vitatta .

Az 1960 -as években John Lofland szociológus, az Egyesülési Egyház misszionáriusa, Young Oon Kim és az amerikai egyháztagok egy kis csoportja élt együtt Kaliforniában, és tanulmányozták tevékenységüket, amellyel megpróbálták népszerűsíteni hitüket és megnyerni egyházukba a megtérteket. Lofland megjegyezte, hogy erőfeszítéseik nagy része eredménytelen volt, és a legtöbb csatlakozó ember a meglévő tagokkal való személyes kapcsolatok - gyakran családi kapcsolatok - miatt tette ezt. Lofland 1964-ben összefoglalta megállapításait a "The World Savers: A Field Study of Cult Processes" című doktori értekezésben, 1966-ban pedig könyv formájában ( Prentice-Hall kiadója ) Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization and Maintenance címmel. a Hit . A vallási megtérés folyamatának egyik legfontosabb és széles körben idézett tanulmányának tekintik, és egy új vallási mozgalom egyik első modern szociológiai tanulmányának.

A Szcientológia Egyház "ingyenes stressztesztek" kínálatával próbál megtéríteni. Néhány tagja (főleg Tom Cruise amerikai színész ) hírességi státuszát is felhasználta a hittérítők vonzására. A Szcientológia Egyház megköveteli, hogy minden megtért megtérítő aláírjon egy jogi felmentést, amely kiterjed a Szcientológia Egyházzal fennálló kapcsolatára, mielőtt a Szcientológia szolgáltatásaiba kezdene.

Az Egyesült Államokban és Hollandiában végzett kutatások pozitív összefüggést mutattak a főáramú egyházak nélküli területek és az új vallási mozgalom tagjainak százalékos aránya között. Ez vonatkozik a New Age központok jelenlétére is .

A hittérítő skála másik végén olyan vallások állnak, amelyek nem fogadnak el semmilyen megtértet, vagy nagyon ritkán. Gyakran ezek a viszonylag kicsi, szorosan összefonódott a kisebbségi vallásokkal, amelyek az etnikai alapú, mint a jeziditák , drúz és Mandaeans . Az indiai székhelyű Parsis zoroasztrizmus csoport klasszikusan nem fogadja el a megtérteket, de ez a kérdés a 20. században vitatottá vált a tagság gyors csökkenése miatt. A hagyományos kínai vallásnak nincsenek egyértelmű kritériumai a tagsághoz, és ezáltal a megtéréshez. A taoizmusnak azonban megvan a maga vallásos megtérési szertartása, amelyet a kínai buddhista menedékkérési szertartások alapján elfogadtak és módosítottak . A rázók és néhány indiai eunuch testvériség nem teszi lehetővé a szaporodást, így minden tag megtért.

A megtérés elősegítése

Különböző tényezők és körülmények befolyásolhatják és kölcsönhatásba léphetnek, hogy rávegyék a csoportok egyedeit, hogy térjenek meg és fogadjanak el új vallási tanokat és szokásokat.

A vallásos lelkesedés a prozelitizmus iránt szerepet játszhat. Például az Újszövetség felsorolja az apostolok és követőik személyes tevékenységét az ihletett prédikációban , a csodatevésben és az azt követő követők összegyűjtésében. A frissen megtért ír és angolszász papok elterjesztették új hitüket a pogány brit és germán népek között. A 19. századi missziók az észak-atlanti ébredés hátterében terjedtek el, érzelmességével és tömegtalálkozó tömegpszichológiai magatartásával.

A messianizmus előkészítheti a csoportokat egy Messiás vagy egy megváltó eljövetelére . Így az I. századi Levant , a politikai helyzet megdöntésével kapcsolatos várakozásokba merülve , termékeny talajt biztosított a születő kereszténység és más zsidó messiási szekták, például a zelóták számára .

Az eszkatológiai végzet fenyegetései ( "A vég közel van!" ) Népszerűvé váltak potenciális toborzóeszközként egyes keresztény csoportok körében .

Egyes vallási hagyományok ahelyett, hogy az érzelmeket hangsúlyozzák a megtérési folyamatban, hangsúlyozzák a filozófiai gondolkodás fontosságát, mint egy új vallás elfogadásának útját. Az athéni Szent Pál ide illik, akárcsak az indiai vallások némelyike (például a buddhizmus - amennyiben vallásnak minősül - és a dzsainizmus ). A történelmi istenfélők filozófiai hidat jelenthetnek a hellenizmus és az Ábrahám hit között .

A vallásos hitvallás, amely megragadja a világi hatalom fülét és támogatását, presztízsmozgalommá válhat , és arra ösztönzi a nép tömegeit, hogy kövesse tantételeit. A kereszténység nőtt, miután államvallássá vált Örményországban , a Római Birodalomban és Etiópiában . A keleti ortodoxia kibővült, amikor hivatalos szankciót szerzett Kijev -Oroszországban .

Vannak, akik más társadalmi körülmények hatására térnek át. A korai kereszténység közösségi anyagi támogatást és fokozott státuszt kínált a hátrányos helyzetű csoportoknak, például nőknek és rabszolgáknak. Az iszlám állítólag igazságos közigazgatás útján terjedt el Észak -Afrikában, a Balkánon pedig azáltal, hogy integrálta az új hívőket a jobb adóviszonyokkal és társadalmi tekintéllyel. A gyarmati missziók a 19. század óta vonzzák az embereket az anyagi jólét, a civilizáció és az európai stílusú vallás feltételezett összefüggéseihez.

Az erő - legalábbis látszólag - arra kényszerítheti az embereket, hogy különböző elképzeléseket fogadjanak el. A vallási rendőrség (például) Iránban és Szaúd -Arábiában válaszol a hatáskörükbe tartozók helyes vallási kifejezésére. A francia és az ibériai inkvizíció az eretnekek megtérítésén dolgozott - változó sikerrel . A frank hadak a középkorban kelet felé terjesztették a római katolicizmust . A vallási háborúk és elnyomás alakította a balti törzsek , a husziták és a hugenották történelmét .

Másrészt az üldözés a vallásos hitet és gyakorlatot a föld alá hajthatja, és megerősítheti az elnyomott hívek eltökéltségét - mint a Waldensek vagy a Baháʼí Hit esetében .

Nemzetközi törvény

Az Egyesült Nemzetek Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata a vallásos megtérést emberi jogként határozza meg : "Mindenkinek joga van a gondolat , a lelkiismeret és a vallás szabadságához; ez a jog magában foglalja a vallás vagy meggyőződés megváltoztatásának szabadságát is" (18. cikk). Ezen ENSZ által deklarált emberi jog ellenére egyes csoportok tiltják vagy korlátozzák a vallási megtérést (lásd alább).

Az ENSZ Emberi Jogi Bizottsága (UNCHR) a nyilatkozat alapján elkészítette a polgári és politikai jogok nemzetközi egyezségokmányát , amely jogilag kötelező erejű szerződés. Ez kimondja, hogy "Mindenkinek joga van a gondolat, a lelkiismeret és a vallás szabadságához. E jog magában foglalja a szabadon választott vallás vagy meggyőződés birtoklását vagy elfogadását" (18.1. Cikk). "Senkit nem lehet kényszernek kitenni, amely csorbítaná az általa választott vallás vagy meggyőződés birtoklásának vagy elfogadásának szabadságát" (18.2. Cikk).

Az UNCHR 1993 -ban általános megjegyzést fűzött ehhez a cikkhez: "A bizottság megjegyzi, hogy a vallás vagy meggyőződés" birtoklásának vagy elfogadásának "szabadsága szükségszerűen magában foglalja a vallás vagy meggyőződés megválasztásának szabadságát, beleértve a jelenlegi vallás vagy hit mással vagy ateista nézetek elfogadása [...] A 18. cikk (2) bekezdése tiltja a kényszert, amely sértené a valláshoz vagy meggyőződéshez való jogot vagy annak elfogadását, beleértve a fizikai erővel való fenyegetést vagy a büntetőjogi szankciókat a hívők vagy nem hívők kényszerítésére. tartsák be a vallási meggyőződés és a gyülekezetek, hogy visszavon a vallás vagy meggyőződés , vagy átalakítani .” (CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, 22. általános megjegyzés; kiemelés hozzáadva)

Néhány ország megkülönbözteti az önkéntes, motivált megtérést a szervezett prozelitizmustól, az utóbbi korlátozását kísérli meg. A köztük lévő határ nem könnyen definiálható: amit az egyik ember legitim evangelizálásnak vagy tanúskodásnak tart, azt a másik tolakodónak és helytelennek tarthatja. Szemléltető felmerülő problémák az ilyen szubjektív szempontok is ez a kivonat egy cikket Dr. C. Davis kiadású Cleveland State University „s Journal of Law and Health :„Az Unió az amerikai zsidó Hitközségek , Zsidók Jézusért és A héber keresztények a legveszélyesebb kultuszok közé tartoznak, és tagjai megfelelő jelöltjei a programozásnak . A kultuszellenes evangélikusok ... tiltakoznak amellett, hogy „az agresszivitás és a hittérítés ... alapvető az autentikus kereszténységhez”, és hogy a zsidók Jézusért és a Campus keresztes hadjáratért Krisztust nem szabad kultusznak minősíteni. Ezenkívül bizonyos haszid csoportokat, akik fizikailag megtámadták a héber keresztény „kultusz” találkozóját, maguk is „kultusznak” minősítették és egyenértékűek voltak Moon tiszteletes követőivel , nem más, mint az elnök. az amerikai rabbik központi konferenciájának. "

Összeomlása óta a volt Szovjetunió a Orosz Ortodox Egyház élvezett ébredés. Mindazonáltal kivételt képez abból, amit a római katolikus egyház , az Üdvhadsereg , Jehova Tanúi és más vallási mozgalmak illegális hittérítésének tartanak , amit kanonikus területeként említ .

Görögország hosszú konfliktusokkal rendelkezik, többnyire Jehova Tanúival , de néhány pünkösdivel is , a hittérítésre vonatkozó törvényei miatt. Ez a helyzet egy Ioannis Metaxas diktátor által az 1930 -as években elfogadott törvényből ered . Egy Jehova Tanúja, Minos Kokkinakis 14 400 dollárnak megfelelő kártérítést nyert a görög államtól, miután letartóztatták, mert megpróbálta hirdetni hitét háztól -házig. Egy másik ügyben, Larissis kontra Görögország , a pünkösdi egyház tagja is nyert egy pert az Emberi Jogok Európai Bíróságán .

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

  • Barker, Eileen A Holdkészítés: választás vagy agymosás? (1984)
  • Barrett, DV The New Believers: A Survey of szekták, kultuszok és alternatív vallások (2001) UK, Cassell & Co ISBN  0-304-35592-5
  • Buckser, AS és SD Glazier. szerk. A vallási átalakítás antropológiája Római és Littlefield, 2003
  • Cooper, Richard S. "The Assessment and Collection of Kharaj Tax in Medieval Egypt" Journal of the American Oriental Society , Vol. 96., 3. szám (1976. július – szeptember), 365–382.
  • Curtin, Phillip D. Kultúrák közötti kereskedelem a világtörténelemben . Cambridge University Press, 1984.
  • Hoiberg, Dale és Indu Ramachandran. Diákok Britannica India . Népszerű Prakashan, 2000.
  • Idris, Gaefar, Sheikh . Az iszlamizáció folyamata . Plainfield, Ind .: Muslim Students Association of the US and Canada, 1977. vi, 20 p. ISBN nélkül
  • James, William, A vallási tapasztalatok változatai: tanulmány az emberi természetről . 1901-1902 -ben Edinburgh -ban tartott természetes vallásról szóló Gifford -előadások; Longmans, Green & Co, New York (1902)
  • Morris, Harold C. és Lin M. Morris. "Erő és cél: korrelál a megtéréssel." Psychology: A Journal of Human Behavior, Vol. 15 (4), 1978. november – december, 15–22.
  • Rambo, Lewis R. Understanding Religious Conversion . Yale University Press, 1993.
  • Rambo, Lewis R., & Farhadian, Charles. Oxfordi kézikönyv a vallásos megtérésről . Oxford University Press, 2014.
  • Ramstedt, Martin. Hinduizmus a modern Indonéziában: kisebbségi vallás helyi, nemzeti és globális érdekek között . Routledge, 2004.
  • Rawat, Ajay S. StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai . Indus Kiadó, 1993.
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), A hindu dharma katekizmusa , New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Jain, Vijay K. (2011), Tattvârthsûtra (1. kiadás), (Uttarakhand) India: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Nem szerzői jog
  • Sangave, Vilas Adinath (2001), A jainai vallás aspektusai (3. kiadás), Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-0626-2

Külső linkek