Reneszánsz humanizmus - Renaissance humanism

Homlokzatot ábrázoló Dante , Petrarca, Boccaccio a karok a Medici - Toledo családi tetején.

A reneszánsz humanizmus újjáéledést jelentett a klasszikus ókor tanulmányozásában , először Olaszországban , majd Nyugat -Európában terjedt el a 14., 15. és 16. században. A korszakban a humanista kifejezés ( olaszul : umanista ) a bölcsészettudományok tanáraira és diákjaira vonatkozott , amelyek a studia humanitatis néven ismertek , és magukban foglalják a nyelvtant , a retorikát , a történelmet , a költészetet és az erkölcsfilozófiát . Ezt csak a 19. században kezdték humanizmusnak nevezni az eredeti bölcsészettudományok helyett , később pedig a reneszánsz humanista retronimával, hogy megkülönböztessük a későbbi humanista fejleményektől. A reneszánsz időszakában a legtöbb humanista keresztény volt, ezért az volt a gondjuk, hogy „megtisztítsák és megújítsák a kereszténységet”, ne pedig hagyjanak fel vele. Az volt az elképzelésük, hogy az ad fontes ("a forrásokhoz") visszatérjenek az Újszövetség egyszerűségéhez, megkerülve a középkori teológia összetettségét. Napjainkban ezzel szemben a humanizmus kifejezés "világképet jelent, amely tagadja Isten létezését vagy relevanciáját, vagy amely elkötelezett a tisztán világi szemlélet mellett".

A reneszánsz humanizmus válasz volt arra, amit a későbbi szeszélytörténészek a középkori skolasztikához köthető "szűk pedánsnak" neveztek . A humanisták olyan polgárságot akartak létrehozni, amely képes ékesszólóan és világosan beszélni és írni, és így képes részt venni közösségeik polgári életében , és meggyőzni másokat erényes és körültekintő cselekedetekre. A humanizmust, noha egy kis elit hozta létre, aki hozzáférhetett a könyvekhez és az oktatáshoz, kulturális módként szándékozott befolyásolni az egész társadalmat. A klasszikus ókor kulturális örökségét, irodalmi örökségét és erkölcsi filozófiáját felelevenítő program volt.

A humanizmus fontos központjai voltak Firenzében , Nápolyban , Rómában , Velencében , Genovában , Mantovában , Ferrarában és Urbinóban .

Meghatározás

Nagyon tág értelemben a tizennegyedik és tizenötödik századi olasz reneszánsz humanisták projektje a studia humanitatis : a bölcsészettudományok tanulmányozása volt . Ez a projekt arra törekedett, hogy irodalmával és filozófiájával helyreállítsa az ókori Görögország és Róma kultúráját, és ezt a klasszikus ébredést felhasználja az uralkodó osztályok átitatására az említett ősök erkölcsi attitűdjeivel - ezt a projektet James Hankins az „ erénypolitikának” nevezi. De hogy ez a studia humanitatis valójában mi volt, sok vita tárgya. A mozgalom egyik tudósa szerint

A korai olasz humanizmus, amely sok tekintetben folytatta a középkor nyelvtani és retorikai hagyományait, nemcsak a régi Triviumnak adott új és ambiciózusabb nevet ( Studia humanitatis ), hanem növelte annak tényleges terjedelmét, tartalmát és jelentőségét a tananyagban az iskolák és egyetemek területén, valamint saját kiterjedt irodalmi produkciójában. A studia humanitatis kizárta a logikát, de nemcsak a történelmet, a görögöt és az erkölcsfilozófiát tették hozzá a hagyományos nyelvtanhoz és retorikához , hanem a költészetet, amely egykor a nyelvtan és a retorika folytatása, az egész csoport legfontosabb tagjává tette.

Benjamin G. Kohl azonban, amikor tanulmányozta ezt a definíciót „A studia humanitatis változó fogalma a korai reneszánszban” című cikkében , beszámol a kifejezés különböző jelentéseiről az időszak során:

A tizennegyedik század közepe táján, amikor az olasz irodalmárok körében először használták ezt a kifejezést, egy nagyon specifikus szövegre hivatkozva használták: Cicero Pro Archia poeta ( i. E. 62) kulturális és erkölcsi attitűdjeinek dicséreteként. . A toszkán humanista, Coluccio Salutati az 1370 -es években népszerűsítette a kifejezést, ezzel a kifejezéssel a kultúrára és a tanulásra hivatkozva az erkölcsi élet útmutatójaként, a retorikára és a szónokságra összpontosítva. Az évek során kifejezetten kortársainak irodalmi dicséretében kezdte használni, de később a studia humanitatis -t az ősi szövegek szerkesztésének és helyreállításának, sőt a szentírás és más isteni irodalom megértésének eszközének tekintette. A studia humanitatis azonban csak a quattrocento kezdetén (tizenötödik század) kezdett bizonyos tudományos diszciplínákkal társulni, amikor Pier Paolo Vergerio a De ingenuis moribus című művében hangsúlyozta a retorika, a történelem és az erkölcsfilozófia fontosságát. az erkölcsi javulás eszköze. A század közepére a kifejezést formálisabban fogadták el, mivel Bolognában és Padovában kezdték használni az egyetemi kurzusokra hivatkozva, amelyek ezen tudományágakat, valamint a latin költészetet tanították, majd elterjedtek észak felé Olaszországban. De az első példa, amely magában foglalja a nyelvtant, a retorikát, a történelmet, a költészetet és az erkölcsfilozófiát, csak akkor jött, amikor Tommaso Parentucelli Cosimo de 'Medici -nek írt a könyvtári gyűjteményével kapcsolatos ajánlásokkal, mondván: "de studiis autem humanitatis quantum ad grammaticam, rhetoricam, historicalam et poeticam spectat ac moralem " (" az emberiség [bölcsészettudományok] tanulmányozásáról azt látjuk, hogy annyira benne van a nyelvtanban, a retorikában, a történelemben és a költészetben, valamint az etikában "). És így a studia humanitatis kifejezés az évszázadok során sokféle jelentést kapott, és a különböző olasz városállamok humanistái másképp használták, ahogy egy definíciót elfogadtak és elterjedtek az országban. Ennek ellenére következetesen a tanulás módjára utalt - formális vagy nem -, amely az ember erkölcsi fejlődését eredményezi.

Eredet

A 13. század utolsó éveiben és a 14. század első évtizedeiben egyes európai régiókban változott a kulturális klíma. Az elfeledett szerzők és az általuk képviselt klasszikus világ iránti újrafelfedezés, tanulmányozás és új érdeklődés felkeltette az antik nyelvi, stiláris és irodalmi modellek virágzó visszatérését. Felmerült a kulturális megújulás szükségességének tudata, ami néha a kortárs kultúrától való elszakadást is jelentette. A kéziratokra és feliratokra nagy igény volt, és a grafikus modelleket is utánozták. Ez a „visszatérés az ősökhöz” volt az úgynevezett „prehumanizmus” fő összetevője, amely különösen Toszkánában , a Veneto régióban és az avignoni pápai udvarban alakult ki olyan személyek tevékenysége révén, mint Lovato Lovati és Albertino Mussato Padovában, Landolfo Colonna Avignonban, Ferreto Ferretti Vicenzában, Convenevole Pratóból Toszkánában, majd Avignonban , és még sokan mások

A 14. században az első humanisták nagy gyűjtői voltak az antik kéziratoknak , köztük Petrarch , Giovanni Boccaccio , Coluccio Salutati és Poggio Bracciolini . A négy közül Petrarchot a "humanizmus atyjának" nevezték, mivel ő volt az, aki először ösztönözte a pogány civilizációk tanulmányozását és a klasszikus erények tanítását, mint a kereszténység megőrzésének eszközét. Rendkívül lenyűgöző könyvtára is volt , amelyből sok kézirat nem maradt fenn. [ hivatkozás szükséges ] Sokan a katolikus egyháznak dolgoztak, és szent rendben voltak , mint Petrarch, míg mások jogászok és olasz városok kancellárjai voltak , és így hozzáférhettek könyvmásoló műhelyekhez, például Petrarch tanítványához, Salutatihoz , Firenze kancellárjához .

Olaszországban a humanista oktatási program gyors elfogadást nyert, és a 15. század közepére a felsőbb osztályok közül sokan humanista oktatásban részesültek, esetleg a hagyományos iskolai oktatás mellett. A katolikus egyház legmagasabb tisztségviselői közül néhányan humanisták voltak, akiknek erőforrásaik voltak a fontos könyvtárak összegyűjtésére. Ilyen volt bíboros Basilios Bessarion , egy megtért a katolikus egyház a görög ortodox , akik fontolóra vették, hogy a pápaság , és egyike volt a legtöbbet tanult tudós idejét. Több 15. századi és 16. század eleji humanista pápa is volt, közülük Aeneas Silvius Piccolomini (II. Piusz pápa) termékeny szerző volt, és értekezést írt a Fiúk oktatásáról . Ezeket a témákat bölcsészként ismerték meg, és az általuk inspirált mozgalmat humanizmusként mutatják be.

A bizánci görög tudósok és emigránsok vándorlási hullámai a konstantinápolyi keresztes kirúgást követő időszakban és a Bizánci Birodalom 1453 -as megszűnését követően nagyon örvendetes kiegészítésként szolgáltak azokhoz a latin szövegekhez, amelyeket Petrarchához hasonló tudósok a szerzetesi könyvtárakban találtak a görög irodalom újjáélesztésére. és a tudomány az ókori görög művek jobb megismerése révén. Ezek közé Georgiosz Gemisztosz Pléthón , György Trebizond , Theodorus Gaza , és John Argyropoulos .

Az olasz humanizmus észak felé terjedt Franciaországba , Németországba , az Alföldre , Lengyelországba, Litvániába, Magyarországba és Angliába , miután 1500 után nagyméretű nyomtatást alkalmaztak, és a reformációhoz kapcsolódott . Franciaországban Guillaume Budé (1467–1540) kiemelkedő humanista alkalmazta az olasz humanizmus filológiai módszereit az antik érmék tanulmányozására és a jogtörténetre , részletes kommentárt készítve Justinianus kódexéről . Budé királyi abszolutista volt (és nem republikánus, mint a korai olasz umanisti ), aki aktívan részt vett a polgári életben, I. François diplomatájaként szolgált , és segített megalapítani a Collège des Lecteurs Royaux -t (később a Collège de France). Eközben Marguerite de Navarre , I. François nővére, költő , regényíró és vallási misztikus volt, aki köré gyűlt, és megvédte a népi költők és írók körét, köztük Clément Marot , Pierre de Ronsard és François Rabelais .

Pogányság és kereszténység a reneszánszban

Sok humanista egyházi ember volt, főleg II. Piusz, IV . Sixtus és X. Leó pápa , és gyakran egyházi személyiségek védték a humanistákat. Sok humanista erőfeszítés fordult a bibliai és ókeresztény szövegek megértésének és fordításának javítására, mind a reformáció előtt, mind azt követően, amit nagymértékben befolyásolt nem olasz, észak-európai személyiségek, például Erasmus , Jacques Lefèvre d'Étaples , William munkássága Grocyn és Olaus Magnus száműzött svéd katolikus érsek .

Leírás

A Cambridge -i Filozófiai szótár leírja az ókori írások racionalizmusát , hogy óriási hatással van a reneszánsz tudósokra:

Itt az ember nem érezte súlyát az emberi elmére gyakorolt ​​természetfeletti nyomásnak, amely hódolást és hűséget követelt. Az emberiség - minden képességével, tehetségével, gondjaival, problémáival, lehetőségeivel együtt - az érdeklődés középpontjában állt. Azt mondták, hogy a középkori gondolkodók térden filozofáltak, de az új tanulmányok megerősítették, mertek felállni és teljes termetre emelkedni.

1417-ben például a Poggio Bracciolini felfedezett kéziratban Lucretius , De rerum natura , amely már elvesztette az évszázadok, és amely tartalmazta magyarázatot epikureus tan , bár abban az időben ez nem kommentálta sok reneszánsz tudósok, akik megelégedtek megjegyzésekhez Lucretius nyelvtanáról és szintaxisáról .

Csak 1564 -ben jelentette be Denys Lambin (1519–72) francia kommentátor a mű előszavában, hogy "Lucretius epikureuszi elképzeléseit" képzeltnek, abszurdnak és a kereszténységgel szemben állónak "tekintette". Lambin előszava a XIX. Epikurosz elfogadhatatlan tanítása, miszerint az élvezet a legmagasabb jó, „biztosította filozófiájának népszerűtlenségét”. Lorenzo Valla azonban az egyik párbeszéd egyik beszélgetőpartnerének szájába adja az epikureanizmus védelmét.

ínyencség

Charles Trinkhaus Valla "epikurénizmusát" trükknek tekinti, amelyet Valla nem komolyan gondolt, de célja a sztoicizmus megcáfolása volt, amelyet az epikureanizmussal együtt ugyanolyan alacsonyabb rendűnek tartott, mint a kereszténységet. Valla védelmét vagy alkalmazkodását az epikureanizmushoz később Erasmus , a "humanisták hercege" foglalta össze az Epicurean című könyvben .

Ha az emberek, akik elfogadhatóan élnek, epikureusiak , egyik sem igazán epikurész, mint az igaz és istenfélő. És ha csak a nevek zavarnak minket, akkor senki sem érdemli meg jobban az epikürói nevet, mint a keresztény filozófia tiszteletben álló alapítója és feje, Krisztus , mert görögül az epikouros "segédet" jelent. Egyedül ő, amikor a természet törvényét szinte eltörölték a bűnök, amikor Mózes törvénye inkább listákra buzdította, mint gyógyította őket, amikor Sátán uralkodott a világon, nem vitatta, időben segítséget nyújtott az elpusztuló emberiségnek. Teljesen tévednek tehát azok, akik ostoba módjukban arról beszélnek, hogy Krisztus szomorú és komor volt, és felszólít bennünket arra, hogy kövessük nyomorúságos életmódunkat. Éppen ellenkezőleg, egyedül ő mutatja a legélvezetesebb életet és a legcsodálatosabbat az igazi élvezetekkel.

Ez a rész példázza azt a módot, ahogyan a humanisták úgy látták, hogy a pogány klasszikus művek , mint például Epikurosz filozófiája összhangban vannak a kereszténység értelmezésével .

Újplatonizmus

Az olyan reneszánsz neoplatonisták , mint Marsilio Ficino (akinek Platón műveinek latin fordításait a 19. században is használták), megpróbálták összeegyeztetni a platonizmust a kereszténységgel, a korai egyházatyák, Lactantius és Szent Ágoston javaslatai szerint . Ennek szellemében Pico della Mirandola megkísérelte a vallások és filozófiák szinkretizmusát felépíteni a kereszténységgel, de munkája nem nyerte el az egyházi hatóságok tetszését, akik elutasították a mágiával kapcsolatos nézetei miatt.

Evolúció és fogadtatás

Széles körű nézet

Steven Kreis történész széles körű nézetet fogalmaz meg ( Jacob Burckhardt , a 19. századi svájci történésztől származik ), amikor ezt írja:

A tizennegyedik századtól a tizenhetedikig tartó időszak az egyén általános emancipációjának javára szolgált. Az észak-olaszországi városállamok kapcsolatba kerültek a keleti változatos szokásokkal, és fokozatosan engedélyezték az ízlés és az öltözködés kifejezését. Dante írásai, különösen Petrarch és a Machiavellihez hasonló humanisták tantételei a szellemi szabadság és az egyéni kifejezés erényeit hangsúlyozták. Montaigne esszéiben az individualista életszemlélet az irodalom- és filozófiatörténet talán legmeggyőzőbb és legbeszédesebb kijelentését kapta.

A reneszánsz humanizmus két figyelemre méltó irányzata volt a reneszánsz neoplatonizmus és a hermetizmus , amelyek oly személyek munkáin keresztül, mint Kues Miklós , Giordano Bruno , Cornelius Agrippa , Campanella és Pico della Mirandola, néha közel kerültek egy új vallás létrehozásához. E kettő közül a hermetizmus nagy hatást gyakorolt ​​a nyugati gondolkodásra, míg az előbbi többnyire szellemi irányzatként szertefoszlott, ami a nyugati ezoterizmus olyan mozgalmaihoz vezetett, mint a teozófia és a New Age gondolkodás. Frances Yates "Yates -tézise" szerint az ezoterikus reneszánsz gondolkodás, mielőtt kiesett volna a kegyelemből, számos olyan fogalmat vezetett be, amelyek hasznosak voltak a tudományos módszer kifejlesztéséhez, bár ez továbbra is vita tárgya.

Tizenhatodik század és azon túl

Bár a humanisták a tizenhatodik század közepén és azon túl is folytatták ösztöndíjukat az egyház szolgálatában, a reformációt követő élesen konfrontatív vallási légkör azt eredményezte, hogy az ellenreformáció el akarta hallgatni a katolikus teológia kihívásait , hasonló erőfeszítésekkel. a protestáns felekezeteket . Azonban számos humanista csatlakozott a reformációs mozgalomhoz, és átvette a vezetői feladatokat, például Philipp Melanchthon , Ulrich Zwingli , Martin Luther , VIII. Henrik , John Calvin és William Tyndale .

A tridenti zsinat (1545–1563) által kezdeményezett ellenreformációval az álláspontok megkeményedtek, és a skolasztikus filozófián alapuló szigorú katolikus ortodoxia érvényesült. Egyes humanisták, még a mérsékelt katolikusok is, mint például Erasmus, kockáztatják, hogy eretneknek nyilvánítják őket az egyház iránti kritikájuk miatt. 1514 -ben Bázelbe távozott, és évekig a Bázeli Egyetemen dolgozott .

Sir John Hale , a reneszánsz történésze óva int a túl közvetlen kapcsolattól a reneszánsz humanizmus és a humanizmus kifejezés modern felhasználása között: "A reneszánsz humanizmust meg kell őrizni a" humanitárius "vagy a" racionalizmus modern értelmében vett "humanizmus minden utalásától , nem vallásos életszemlélet ... a „humanizmus” szó félrevezet ... ha a kereszténységgel ellentétben látjuk, hallgatói főként az ókori források türelmes feltárásával kívánják kiegészíteni, nem pedig ellentmondani. Isten ihlette bölcsesség. "

Történetírás

A báró tézise

Hans Baron (1900-1988) a ma már mindenütt jelenlévő "polgári humanizmus" kifejezés feltalálója volt. Baron "tézise", amelyet először az 1920 -as években alkottak, és nagyrészt Leonardo Bruni tanulmányai alapján alapította meg, a humanizmus központi törzsének létezését javasolta, különösen Firenzében és Velencében, a republikanizmusnak szentelve. Amint azt séfje , A korai olasz reneszánsz válsága: a polgári humanizmus és a republikánus szabadság a klasszicizmus és a zsarnokság korában érvelte , a német történész úgy gondolta, hogy a polgári humanizmus 1402 körül keletkezett, Firenze és Visconti vezette Milánó az 1390-es években. Petrarch humanizmusát retorikai, felületes projektnek tekintette, és ezt az új irányvonalat olyannak tekintette, amely elhagyta a középkori feudális és állítólag "túlvilági" (azaz isteni) ideológiát a köztársasági állam és annak szabadsága érdekében. a "polgári humanista" projekt élvonalába. A Válság megjelenése idején már vitatott "báró tézis" az évek során még több kritikát kapott. Philip Jones és Peter Herde történészek még a hatvanas években is naivnak találták Baron dicséretét a "köztársasági" humanistákról, azzal érvelve, hogy a köztársaságok sokkal kevésbé voltak szabadságvezéreltek, mint báró hittek, és gyakorlatilag ugyanolyan antidemokratikusak, mint a monarchiák. James Hankins hozzáteszi, hogy az oligarchiák és a hercegek által alkalmazott humanisták közötti politikai értékek közötti különbségek nem voltak különösebben figyelemre méltóak, mivel báró valamennyi polgári eszményét példázták a különféle kormányzást szolgáló humanisták. Ezzel érvelve azt állítja, hogy a "politikai reformprogram központi szerepet játszik a Petrarch által alapított humanista mozgalomban. De ez nem" köztársasági "projekt báró köztársasági értelemben; ez nem egy ideológiai termék, amely egy bizonyos rezsimtípushoz kapcsolódik. "

Garin és Kristeller

Két neves reneszánsz tudós, Eugenio Garin és Paul Oskar Kristeller karrierjük során együttműködtek egymással. De míg a két történész jó viszonyban volt, alapvetően nem értettek egyet a reneszánsz humanizmus természetével. Kristeller megerősítette, hogy a reneszánsz humanizmust csak a klasszikus ébredés projektjének tekintették, amely a klasszikus tudomány nagyfokú növekedéséhez vezetett. De azzal érvelt, hogy ez az elmélet "nem magyarázza meg az ékesszólás ideálját, amelyet a humanisták írásaiban határozottan megfogalmaztak", és azt állította, hogy "klasszikus tanulásuk mellékes" abban, hogy "hivatásos retorikusok". " és bizonyos figurák filozófiai kimenetele a humanizmusuk mellé jár, a nyelvtant, a retorikát, a költészetet, a történelmet és az etikát tekintik a humanisták legfőbb aggodalmának. Garin ezzel szemben magát a filozófiát folyamatosan fejlődőnek tekintette, minden formában A filozófia elválaszthatatlan a korszak gondolkodóinak gyakorlatától, így az olasz humanisták szakadását a skolasztikától és az új szabadságtól tökéletesen összhangban tartotta a filozófia e szélesebb értelmével.

Abban az időszakban, amikor vitatkoztak ezekről az eltérő nézetekről, szélesebb körű kulturális beszélgetés folyt a humanizmussal kapcsolatban: Jean-Paul Sartre és Martin Heidegger körül . 1946 -ban Sartre kiadott egy "L'existentialisme est un humanisme" című művet , amelyben felvázolta az egzisztencializmusról alkotott felfogását, amely a hiedelem körül forog, hogy "a létezés a lényeg előtt áll "; hogy az ember „mindenekelőtt létezik, találkozik önmagával, feltámad a világban - és ezt követően határozza meg magát”, önmagát teremtve és célt adva magának. Heidegger Sartre e művére adott válaszában kijelentette: "Mert ez a humanizmus: meditáció és törődés, hogy az emberek emberek legyenek, és ne embertelenek," embertelenek ", vagyis kívül essenek." A humanizmus fogalmának hanyatlásáról is beszélt, kijelentve, hogy azt a metafizika uralta, és lényegében leszámította filozófiával. A levélben kifejezetten bírálta az olasz reneszánsz humanizmust is. Míg ez a beszéd a reneszánsz tanulmányok körén kívül zajlott (a „humanizmus” kifejezés alakulásáról bővebben lásd: Humanizmus ), ez a háttérvita nem volt irreleváns Kristeller és Garin folyamatos nézeteltérése szempontjából. Kristeller-aki egykor Heidegger alatt tanult-a (reneszánsz) humanizmust is leszámította filozófiaként, és Garin Der italienische Humanismus című könyvét Heidegger Sartre-ra adott válasza mellett tették közzé-ezt a lépést Rubini úgy írja le, mint egy kísérletet arra, hogy „megelőző konfrontációt rendezzen” történelmi humanizmus és filozófiai neo-humanizmus. ” Garin azt is felfogta, hogy a reneszánsz humanisták ugyanazt a „jellegzetes zűrzavart” öltötték, mint az egzisztencialistákat azoknak az embereknek tulajdonították, akik hirtelen tudatosultak radikális szabadságukban, és tovább szövik a filozófiát a reneszánsz humanizmussal.

Hankins elég jól összefoglalja a Kristeller kontra Garin vitát, tanúsítva, hogy Kristeller a professzionális filozófusokat nagyon formálisnak és módszerközpontúnak tartja. A reneszánsz humanistákat viszont hivatásos retorikusoknak tekintették, akik klasszikus ihletésű paideiajukat vagy institutiojukat felhasználva javítottak olyan területeken, mint a filozófia, de a filozófia gyakorlata nem volt a fő céljuk vagy funkciójuk. Garin ehelyett azt akarta, hogy „humanista-filozófusai organikus értelmiségiek” legyenek, nem merev gondolatiskolát alkotva, hanem közös életszemlélete és oktatása, amely szakított az előttük álló középkori hagyományokkal.

Humanista

Lásd még

Megjegyzések

További irodalom

  • Bolgar, RR A klasszikus örökség és haszonélvezői: a Karoling -kortól a reneszánsz végéig . Cambridge, 1954.
  • Kaszáló, Ernst . Egyén és kozmosz a reneszánsz filozófiában . Harper és Row, 1963.
  • Cassirer, Ernst (szerkesztő), Paul Oskar Kristeller (szerkesztő), John Herman Randall (szerkesztő). Az ember reneszánsz filozófiája . University of Chicago Press, 1969.
  • Kaszáló, Ernst. Platón reneszánsz Angliában . Gordianus, 1970.
  • Celenza, Christopher S. Az elveszett olasz reneszánsz: humanizmus, történészek és latin örökség . Baltimore: Johns Hopkins University Press. 2004 ISBN  978-0-8018-8384-2
  • Celenza, Christopher S. Petrarch: Mindenütt vándor . London: Reaktion. 2017
  • Celenza, Christopher S. Az olasz reneszánsz szellemi világa: nyelv, filozófia és jelentéskeresés . New York és Cambridge: Cambridge University Press. 2018
  • Erasmus, Desiderius . "Az epikurész". A kollokviumokban .
  • Garin, Eugenio . Tudomány és polgári élet az olasz reneszánszban . New York: Doubleday, 1969.
  • Garin, Eugenio. Olasz humanizmus: filozófia és polgári élet a reneszánszban. Basil Blackwell, 1965.
  • Garin, Eugenio. Az olasz filozófia története. (2 kötet) Amsterdam/New York: Rodopi, 2008. ISBN  978-90-420-2321-5
  • Grafton, Anthony . Hozd ki halottaidat: A múlt, mint kinyilatkoztatás . Harvard University Press, 2004 ISBN  0-674-01597-5
  • Grafton, Anthony. Szavakkal létrehozott világok: ösztöndíj és közösség a modern nyugaton . Harvard University Press, 2009 ISBN  0-674-03257-8
  • Hale, John . Az olasz reneszánsz tömör enciklopédiája . Oxford University Press, 1981, ISBN  0-500-23333-0 .
  • Kallendorf, Craig W, szerkesztő. Humanista nevelési értekezések . Cambridge, Massachusetts: Az I Tatti reneszánsz könyvtár, 2002.
  • Kraye, Jill (szerkesztő). A reneszánsz humanizmus cambridge -i kísérője . Cambridge University Press, 1996.
  • Kristeller, Paul Oskar . A reneszánsz gondolkodás és forrásai . Columbia University Press, 1979 ISBN  978-0-231-04513-1
  • Pico della Mirandola, Giovanni . Beszéd az ember méltóságáról . Cassirer, Kristeller és Randall, szerk. Az ember reneszánsz filozófiája . University of Chicago Press, 1969.
  • Skinner, Quentin . Reneszánsz erények: A politika víziói: II . Kötet . Cambridge University Press, [2002] 2007.
  • Makdisi, George . A humanizmus felemelkedése a klasszikus iszlámban és a keresztény nyugaton: különös tekintettel a skolasztikára , 1990: Edinburgh University Press
  • McGrath, Alister (2011). Keresztény teológia: Bevezetés , 5. kiadás. Oxford: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-4443-3514-9
  • McManus, Stuart M. "Bizánciak a firenzei poliszban: ideológia, államszervezet és rituálé a firenzei zsinat idején". Journal of the Oxford University History Society , 6. (Michaelmas 2008/Hilary 2009).
  • Melchert, Norman (2002). A nagy beszélgetés: történelmi bevezetés a filozófiába . McGraw Hill. ISBN 978-0-19-517510-3.
  • Nauert, Charles Garfield. Humanizmus és a reneszánsz Európa kultúrája (Új megközelítések az európai történelemhez). Cambridge University Press, 2006.
  • Plumb, JH szerk .: The Italian Renaissance 1961, American Heritage, New York, ISBN  0-618-12738-0 (az oldal hivatkozásai az 1978 UK Penguin edn-ből).
  • Rossellini, Roberto . A Medicik kora : 1. rész, Cosimo de 'Medici ; 2. rész, Alberti 1973. (Filmsorozat). Kritériumgyűjtemény.
  • Symonds, John Addington . A reneszánsz Olaszországban . Hét kötet. 1875–1886.
  • Trinkaus, Charles (1973). "Az ember méltóságának reneszánsz ideája". In Wiener, Philip P (szerk.). Az eszmetörténet szótára . ISBN 978-0-684-13293-8. Letöltve: 2009-12-02 .
  • Trinkaus, Charles. A reneszánsz humanizmus hatóköre . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1983.
  • Szél, Edgar . Pogány rejtélyek a reneszánszban . New York: WW Norton, 1969.
  • Witt, Ronald. "A régiek nyomában: a humanizmus eredete Lovatótól Bruniig." Leiden: Brill Publishers, 2000

Külső linkek