Jézus feltámadása - Resurrection of Jesus

Jézus Krisztus feltámadása (Kinnaird feltámadás), Raphael , 1502

A Jézus feltámadása ( görög : ανάσταση του Ιησού ) a keresztény hit, hogy Isten felvetett Jézus a harmadik napon, miután keresztre feszítése , kezdve - vagy helyreállítása - a magasztos élete , mint Krisztus és az Úr. Az újszövetségi írások szerint ő született a halottak közül , bevezetve Isten országát . Úgy tűnt, hogy az ő tanítványai , amelyben az apostolok a Nagy Bizottság hirdesse az evangéliumot a örök üdvösséget az ő halála és feltámadása, és felment a mennybe .

A keresztény hagyomány szerint a testi feltámadás a lélek által működtetett átalakult test életre való helyreállítása volt , ahogy Pál és az evangélium szerzői leírták , ami a kereszténység megalapozásához vezetett a keresztények számára, feltámadása a garancia arra, hogy minden keresztény halott Krisztus paróziáján fog feltámadni (második eljövetel). A keresztény teológiában Jézus halála és feltámadása a legfontosabb események, a keresztény hit alapja, amelyre húsvétkor emlékeznek .

A világi és liberális keresztény tudományban Jézus feltámadása utáni megjelenéseit olyan látnoki élményekként magyarázzák, amelyek lendületet adtak a Jézus felmagasztalásába vetett hitnek és Jézus követőinek missziós tevékenységének újraindításához.

Zsidó – hellenisztikus háttér

Ötrészes feltámadás ikon , Solovetsky kolostor , 17. század

zsidó

A zsidóságban minden feltámadás gondolata először világosan megjelenik a Kr.e. 2. századi Dániel könyvében , de csak a lélek feltámadásában. Josephus a Kr. U. 1. századi három fő zsidó szektáról mesél, amelyek szerint a szadduceusok úgy vélték, hogy mind a lélek , mind a test elpusztult a halálkor; az esszénusok, hogy a lélek halhatatlan, de a test nem; és a farizeusok, hogy a lélek halhatatlan, és hogy a test feltámad, hogy ott helyezze el. E három álláspont közül úgy tűnik, hogy Jézus és a korai keresztények álltak a legközelebb a farizeusokhoz. Steve Mason megjegyzi, hogy a farizeusok számára "az új test különleges, szent test", amely különbözik a régi testtől, "némileg osztja ezt a nézetet a volt farizeus Pál (1. Kor. 15: 35ff). . "

A zsidó szövegekből és a sírfeliratokból származó bizonyítékok egy összetettebb valóságra utalnak: például amikor a Kr.e. 2. században a Dániel könyv szerzője azt írta, hogy "a porban alvók közül sokan felébrednek" ( 12: 2 ), valószínűleg az angyali lények újjászületését tartotta szem előtt (metaforikusan úgy írják le, mint csillagok Isten mennyében, a csillagokat az angyalokkal azonosították a korai idők óta); egy ilyen újjászületés kizárná a testi feltámadást, mivel az angyalok hús nélkülinak hittek. Valójában rengeteg vélemény volt a második templomi judaizmus túlvilágával kapcsolatban , kezdve Dániel mennyei felmagasztalásától a testetlen szellemekig, egészen az alvilági árnyékos létezés hagyományosabb felfogásáig. Ezen a spektrumon belül a hús feltámadása marginális hit volt.

Görög-római

A görögök úgy vélték, hogy az érdemleges ember istenként feltámadhat (az apoteózis folyamata ), és Nagy Sándor utódai ezt a gondolatot a Közel -Keleten nagyon jól ismertté tették a Közel -Keleten, az ő képét viselő érmék révén, ami korábban az isteneknek volt fenntartva. Az ötletet a római császárok elfogadták, és a császári római apoteózis -felfogásban a nemrégiben elhunyt császár földi testét felváltotta egy új és isteni, amint felment a mennybe. Az apoteózizált halottak felismerhetőek maradtak azok előtt, akik találkoztak velük, mint amikor Romulus halála után megjelent a tanúk előtt, de ahogy az életrajzíró, Plutarkhosz (Kr. U. 46–120) elmagyarázta ezt az esetet, miközben az emberekben valami az istenektől származik és visszatér a halál után ez „csak akkor történik meg, amikor a legteljesebben elválik és megszabadul a testtől, és teljesen tiszta, húsmentes és szennyezetlen lesz”.

Bibliai beszámolók

Krisztus feltámadása , Noël Coypel , 1700, lebegő Jézus -ábrázolás segítségével

Pál és az első keresztények

Az újszövetségi írások semmilyen leírást nem tartalmaznak a feltámadás pillanatáról, inkább beszámolnak az üres sírról és Jézus feltámadás utáni megjelenéseiről .

Az egyik levél, amelyet Pál apostol küldött az egyik korai görög egyháznak, az első levél a korinthusiakhoz , az egyik legkorábbi keresztény hitvallást tartalmazza, amely Jézus halál utáni megjelenésére utal, és azt a hitet fejezi ki, hogy a halott, mégpedig az 1Korinthus 15: 3–8 .

[3] Mert elsődleges fontossággal adtam át nektek azt, amit viszont kaptam: hogy Krisztus meghalt a bűneinkért az írásoknak megfelelően [4], és hogy eltemették, és hogy harmadnap feltámadt. összhangban az írásokat, [5], és hogy megjelent a Cephas , majd a tizenkét. [6] Aztán egyszerre több mint ötszáz testvérnek jelent meg, akik többsége még él, bár néhányan meghaltak. [7] Aztán megjelent Jakabnak, majd az összes apostolnak. [8] Végül az egyik koraszülött, nekem is megjelent.

A jeruzsálemi ekklēsia -ban (egyház), ahonnan Pál megkapta ezt a hitvallást, a "meghalt a bűneinkért" kifejezés valószínűleg bocsánatkérő indoklás volt arra , hogy Jézus halála Isten terve és célja része, amint azt a szentírások is bizonyítják. Pál számára ez mélyebb jelentőségre tett szert, "alapot teremtve a bűnös pogányok üdvösségén kívül, a Tórán kívül". A „meghalt a mi bűneinkért” származik Ézsaiás , főleg 53: 4-11 , és 4 Makkabeusok , különösen 6: 28-29 . A harmadik napon feltámasztott szó a Hóseás 6: 1–2 -ből származik :

Gyere, térjünk vissza az Úrhoz;
mert elszakított minket, hogy meggyógyítson minket;
lecsapott minket, és megkötöz.
Két nap múlva újraéleszt bennünket;
a harmadik napon feltámaszt minket,
hogy előtte éljünk. "

Pál a korinthusi gyülekezet tagjainak írva azt mondta, hogy Jézus ugyanúgy jelent meg neki, mint a korábbi tanúknak. A 2Korinthus 12 -ben Pál leírta, hogy "egy ember Krisztusban [feltehetően maga Pál], akit ... elkaptak a harmadik égig", és bár a nyelv homályos, hihető, hogy látta Jézust Isten jobbján trónolni.

Széles körben elfogadott, hogy ez a hitvallás Pál apostol előtti. A tudósok azt állították, hogy a feltámadásról szóló előadásában Pál utal egy korábbi, rabbi stílusban közvetített tekintélyes hagyományra, amelyet kapott és továbbított a korinthusi gyülekezetnek. Vermes Géza azt írja, hogy a hitvallás "olyan hagyomány, amelyet [Pál] örökölt időseitől a hitben, Jézus halálában, temetésében és feltámadásában". A hitvallás végső eredete valószínűleg a jeruzsálemi apostoli közösségben van, mivel a feltámadás után néhány éven belül hivatalossá tették és továbbadták. Hans Grass a damaszkuszi származás mellett érvel, és Paul Barnett szerint ez a hitvallási képlet és a többiek az „egy alapvető korai hagyománynak a változatai, amelyeket Pál„ kapott ”Damaszkuszban Anániástól körülbelül 34 -ben [i. Sz.]”. .

Evangéliumok és cselekedetek

Germain Pilon (francia, megh. 1590), Jézus Krisztus feltámadása . Márvány, 1572 előtt

Mind a négy evangélium olyan szövegrészeket tartalmaz, amelyekben Jézust az eljövendő feltámadás előrejelzőjeként ábrázolják, vagy utalásokat tartalmaz, amelyeket "az olvasó meg fog érteni" ( Mk 2:20 , János 2: 19-22 és másutt); és három csúcspontja posztumusz megjelenésével, miután keresztre feszítették (Márk az eredeti rövid befejezésben nem). Magát a feltámadás pillanatát egyik evangélium sem írja le.

Jézust " elsőszülöttnek a halálból ", prōtotokosnak írják le , aki elsőként támadt fel a halálból, és ezáltal megszerezte "az elsőszülött különleges státuszát, mint kiemelkedő fiát és örökösét". Feltámadása a garancia arra is, hogy minden keresztény halott feltámad Krisztus paróziáján .

A feltámadás után Jézus ábrázolják hirdeti „ örök üdvösséget ” a tanítványok [ Mark 16: 8 ] , és ezt követően az úgynevezett apostolok a Nagy Bizottság , ahogy azt a Máté 28: 16-20 , Márk 16: 14-18 , Lukács 24: 44–49 , Cselekedetek 1: 4–8 és János 20: 19–23 , amelyekben a tanítványok azt a felszólítást kapták, hogy „értesítsék a világot a győztes Megváltó jó híréről és Isten jelenlétéről a szellem által a világot. " E szövegek szerint Jézus azt mondja, hogy „erőt kapnak, amikor a Szentlélek eljön rád”, hogy „a bűnbánatot és a bűnök bocsánatát [a Messiás] nevében kell hirdetni minden népnek Jeruzsálemtől kezdve”, és hogy „[ha] megbocsátjátok bárkinek a bűneit, azok bocsánatot nyernek; ha megtartjátok bárkinek a bűneit, azok megmaradnak”.

A Márk evangéliuma végződik a felfedezés az üres sír a Mária Magdolna , Salome, és „Mária a Jakab anyja”. Egy fiatalember fehér ruhában, a sír helyén bejelentette nekik, hogy Jézus feltámadt, és utasította őket, hogy „mondják meg Péternek és a tanítványoknak, hogy Galileában találkozik velük,„ ahogy ő mondta ”. [ Márk 16 ] . Azt mondja, hogy Jézus először megjelent Mária Magdolna, majd két követőjének Jeruzsálemen kívül, majd a tizenegy megmaradt apostolnak, megbízatva őket, hogy terjesszék az „örömhírt” (gyakran „nagy megbízatásnak ” nevezik), mondván: „A aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül; de aki nem hisz, elítélik. "

Mátéban, Lukácsban és Jánosban a feltámadás bejelentését Jézus megjelenése követi először Mária Magdolna, majd más követői előtt. Máté evangéliuma egyetlen megjelenést ír le Galileában , Lukács több megjelenést ír le Jeruzsálemben, János említést tesz Jeruzsálemben és Galileában egyaránt. Valamikor ezek a megjelenések megszűntek az ókeresztény közösségben, amint azt az evangéliumi elbeszélések is tükrözik: az „Apostolok cselekedetei” azt írják, hogy „negyven napig továbbra is megjelent nekik”. Lukács evangéliuma leírja, hogy Jézus felment a mennybe egy Betánia közelében.

A Máté evangéliumának egy angyal megjelent Mária Magdolna az üres sír, és azt mondta neki, hogy Jézus nincs ott, mert ő támadt fel a halálból, és utasította őt, hogy elmondja a többi követői, hogy menjenek Galileába, hogy találkozzanak Jézussal. Jézus ekkor megjelent Mária Magdolna és "a másik Mária" előtt a sírnál; és ezután, a Márk 16: 7 alapján, Jézus megjelent minden tanítványának egy galileai hegyen, ahol Jézus felhatalmazást kapott az ég és a föld felett, és megbízta a tanítványokat, hogy hirdessék az evangéliumot az egész világnak. Máté Jézus második megjelenését apoteózisként (istenítésként) mutatja be, és megbízza követőit, hogy „tegyenek tanítványokká minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében [20], és megtanítva őket engedelmeskedni mindennek hogy parancsoltam neked. " Ebben az üzenetben a végidők késnek, "hogy a világ tanítványságba kerüljön".

A három Mária Krisztus sírjánál (1470) Konstanz Minster nyugati portálján , Baden-Württemberg, Németország

A Lukács evangéliuma „a nők, akik jöttek vele Galileából” eljött az ő sírjába, a melyet találnak üres. Két angyali lény jelentette be, hogy Jézus nincs ott, de feltámadt. Jézus ekkor két követője előtt jelent meg az Emmaus felé tartó úton, akik értesítik a tizenegy megmaradt apostolt, akik azt válaszolják, hogy Jézus megjelent Péternek. Miközben ezt leírták, Jézus ismét megjelent, és elmagyarázta, hogy ő a messiás, aki feltámadt a halálból az írások szerint, "és hogy a bűnbánatot és a bűnök bocsánatát az ő nevében kell hirdetni minden népnek, Jeruzsálemtől kezdve". A Lukács -cselekedetek című könyvben (két mű ugyanazon szerzőtől) ezután a mennybe , jogos otthonába emelkedett .

A János evangéliuma , Mária Magdolna talált a sírban kiüríteni, és tájékoztatta Péter. Ekkor két angyalt látott, majd maga Jézus jelent meg neki. Este Jézus megjelent a többi követőnek, majd egy héttel később újabb megjelenés következett. Később megjelent Galileában Péternek, Tamásnak és két másik követőjének, és megparancsolta Péternek, hogy vigyázzon híveire.

Az Apostolok Cselekedeteiben Jézus negyven napig jelent meg az apostoloknak, és megparancsolta nekik, hogy maradjanak Jeruzsálemben, ezt követően Jézus felment a mennybe , majd pünkösdkor a Szentlélek eljövetele , és a korai egyház missziós feladata.

Extra bibliai utalások Jézus feltámadásának keresztény hitére

A régiségek a zsidók , Josephus azt mondja, hogy megfelelően keresztények „Úgy tűnt, hogy azokat a kiadások egy harmadik napon újra életre, az Isten prófétái megjósolta ezeket a dolgokat, és ezer más csodák róla.” Ezt a feltámadásra való utalást azonban széles körben úgy vélik, hogy egy keresztény interpolátor tette hozzá, és bár Josephus valóban Jézusra hivatkozott, nem említette feltámadását.

Jézus feltámadásának története és eredete

Jézus feltámadásának történetisége és eredete történeti kutatások és viták tárgya, valamint a teológusok közötti vita tárgya. Az evangéliumok beszámolóit, beleértve az üres sírt és a feltámadott Jézus megjelenését követőinek, különböző módon értelmezték és elemezték, és különféleképpen tekintették őket egy szó szerinti esemény történelmi beszámolóinak, a látomásos tapasztalatok pontos beszámolóinak , nem szó szerinti eszkatológiai példabeszédekként és a korai keresztény írók koholmányaiként, különféle más értelmezések mellett. Az egyik hipotézis például, hogy Jézus nem halt meg a kereszten , hogy az üres sír Jézus ellopott testének az eredménye , vagy - mint a római kereszthaláloknál szokás volt -, hogy Jézust soha nem temették el. A felvilágosodás utáni történészek módszertani naturalizmussal dolgoznak , ami kizárja, hogy a csodákat objektív történelmi tényekként állapítsák meg.

Szerint RA Burridge , a többség konszenzusa bibliai tudósok, hogy a műfaj az evangéliumok egyfajta ősi életrajz, nem mítosz. Sanders EP érvelése szerint a feltámadásba vetett hit erősítését célzó cselekmény valószínűleg következetesebb történetet eredményezett volna.

Testi vagy lelki feltámadás

Pál és az evangéliumok

Mind Ware, mind Cook azzal érvel, elsősorban Pál terminológiájából és a feltámadás természetének mai zsidó, pogány és kulturális megértéséből, hogy Pál egy fizikailag feltámadt testhez ( szóma ) tartott, amelyet életre keltettek, de a szellem ( pneumatikosz ) helyett lélek ( psuchikos ), akárcsak a későbbi evangéliumi beszámolók. Ennek a feltámadt testületnek a jellege vita tárgya. Az 1Korinthus 15:44 -ben Pál a "szellemi test" ( sōma pneumatikos ) kifejezést használja , amelyet "lélek által felhatalmazott testként", de "égitestként" is megmagyaráztak, finomabb anyagból, mint a test. . A Filippiekhez írt levélben Pál leírja, hogy a feltámadt Krisztus teste teljesen különbözik attól, amelyet akkor viselt, amikor „embernek látszott”, és hasonló megdicsőült állapotot hordoz, amikor Krisztus „átalakítja alantas testünket” „a keresztény élet céljaként -„ test és vér nem örökölheti Isten országát ”(I. Korinthus 15:50), és a királyságba belépő keresztények„ levetik a test testét ”(Kolossé 2:11). ). Pál ellenezte a tisztán szellemi feltámadás fogalmát, amint azt néhány korinthusi keresztény hirdette, és amelyet az 1Korinthusban ír. A fejlődő evangéliumi hagyomány hangsúlyozta az anyagi szempontokat, hogy ellensúlyozza ezt a szellemi értelmezést.

Pál nézetei a testi feltámadásról szembe mentek a görög filozófusok gondolataival, akik számára a testi feltámadás új bebörtönzést jelentett a testi testben, amit el akartak kerülni - tekintve, hogy számukra a testi és az anyagi kényszerítette a szellemet.

James Dunn megjegyzi, hogy nagy különbség van Pál feltámadása és az evangéliumokban leírt megjelenések között. Ahol "Pál látása látomásos volt [...]," a mennyből "", ezzel szemben az evangéliumi beszámolók "hatalmas realizmust" mutatnak számukra. Dunn azt állítja, hogy maguk az [evangéliumi] megjelenések "hatalmas realizmusa" [...] csak nagy nehezen írható le látnokként - és Lukács minden bizonnyal elutasítaná a leírást, mint nem megfelelőt. Dunn szerint a legtöbb tudós ezt a látomásos élmények "legendás materializálódásaként" magyarázza, "kölcsönözve a földi Jézus vonásait". Pedig Dunn szerint mind "volt a fizikai [...] -tól való elhajlás, mind pedig fordított tendencia a fizikai felé". Az anyag iránti hajlam a legnyilvánvalóbb, de vannak jelek is a fizikai elől való elhajlásra, és "vannak arra utaló jelek, hogy a legkorábbi jeruzsálemi közösségben fizikaiabb megértés volt érvényes".

Az üres sír

Az üres sír és a feltámadás utáni látszat soha nincs közvetlenül összehangolva, hogy együtt érvet alkossanak. Bár az üres sír-elbeszélés koherenciája megkérdőjelezhető, ez "egyértelműen korai hagyomány". Vermes Géza elutasítja a történet szó szerinti értelmezését, mint a feltámadás bizonyítékát, és megjegyzi azt is, hogy az üres sír története ellentétes a szellemi feltámadás képzeteivel. Vermes szerint „[a] szigorúan zsidó szellem- és testköteléket jobban szolgálja az üres sír gondolata, és kétségtelenül felelős a tapinthatóság (Tamás Jánosban) és az evés (Lukács és János) fogalmainak bevezetéséért. ). "

Szerint Raymond E. Brown , a Jézus testét temették el egy új sír, a Arimátiai József szerint mózesi törvény , amely kimondja, hogy egy személy fára függesztve nem szabad megengedni, hogy ott maradjon éjjel, de kellene eltemetni napnyugta előtt.

Bart D. Ehrman, az újszövetségi történész elutasítja az üres sír történetét; Ehrman szerint "az üres sírnak semmi köze hozzá [...] az üres sír nem termel hitet". Ehrman szerint az üres sírra szükség volt Jézus fizikai feltámadásának aláhúzásához, de kétséges, hogy Jézust arimatiai József temette el. Ehrman azzal érvel, hogy nem valószínű, hogy a szanhedrin egyik tagja eltemette volna Jézust; a keresztre feszítésnek "az volt a célja, hogy" a lehető legteljesebb mértékben megkínozza és megalázza az embert ", és a testet a téten hagyták, hogy az állatok megegyék; a bűnözőket általában közös sírokba temették; és Pilátus nem törődött a zsidó érzékenységgel, ami valószínűtlenné teszi, hogy megengedte volna, hogy Jézust eltemessék. Állításának alátámasztására Ehrman idézi Martin Hengel munkáit a kereszthalálról az 1. századi Júdeában .

A brit újszövetségi tudós, Maurice Casey középső álláspontot foglalt el az ügyben: azt állítja, hogy Jézust valóban Arimathea József temette el, de a szanhedrin tulajdonában lévő bűnözők sírjában . Ezért elutasítja az üres sír elbeszélését, mint legendásat.

Az angol teológus és történész, NT Wright azonban határozottan és széles körben érvel az üres sír valóságával és Jézus későbbi megjelenéseivel szemben, azzal érvelve, hogy a történelem kérdése mind a testi feltámadás, mind a későbbi Jézus megjelenése sokkal jobb magyarázat arra, hogy a kereszténység felemelkedése, mint bármely más elmélet, beleértve Ehrmanét is. Dale Allison azzal is érvelt, az üres sír, hogy később követte víziók Jézus által az apostolok és Mária Magdaléna .

Jelentősége a kereszténységben

Jobboldala a szárnyas triptichon az Egyház a német lovagrend, Bécs , Ausztria. Az alkotás Krisztus kereszthalálát és temetését ábrázolja (balra), és feltámadását (jobbra).

A keresztény hit megalapozása

A keresztény teológiában Jézus halála, feltámadása és felmagasztosulása a legfontosabb esemény, és a keresztény hit alapja. A nikei hitvallás ezt állítja: "Harmadik napon feltámadt a Szentírás szerint". Terry Miethe, az Oxfordi Egyetem keresztény filozófusa szerint a kérdés: "Jézus feltámadt a halálból?" ez a legfontosabb kérdés a keresztény hit állításaival kapcsolatban. " Szerint John R. Rice , baptista evangélista, Jézus feltámadása volt a terv része az üdvösség és a megváltás által engesztelést ember bűne . Hagyományos elemzését összefoglalva, a katolikus egyház katekizmusában kijelenti:

Bár a feltámadás történelmi esemény volt, amelyet az üres sír jele és az apostolok feltámadott Krisztussal való találkozásának valósága igazolhat, mégis a hit misztériumának középpontjában marad, mint ami felülmúl és felülmúl. történelem.

A keresztények - köztük néhány tudós - számára a feltámadás konkrét, anyagi feltámadás volt. Szerint NT Wright könyvében feltámasztása Isten Fia , „Nem lehet kérdés: Paul szilárdan hitt test feltámadását. Ő áll az ő zsidókról ellen tömegbe soraiban pogányok; társait farizeusok ellen más Zsidók. " Az újszövetségi tudós, Gary Habermas szerint: "Sok más tudós is Jézus feltámadásának testi elképzelése mellett szólt." Szerint Craig L. Blomberg , van elegendő érv történetiségét a feltámadás.

A lelki és a jövőbeli feltámadás vezetője

A katolikus egyház római katekizmusa szerint Jézus feltámadása minden halott feltámadását okozza és minta, valamint a bűnbánat oka és modellje , amelyet a katekizmus „lelki feltámadásnak” nevez.

Első ekklēsia

A Jézus korai követői által a feltámadásba vetett hit megalapozta az első ekkléziát . A megjelenések megerősítették Jézus és szolgálata hatását korai követőire, és egy szentírási keretben értelmezve lendületet adtak Krisztus-odaadásnak és Jézus felmagasztalásának hitéhez. Jézus halálát a szentírások fényében úgy értelmezték, mint megváltó halált, amely része Isten tervének. A megjelenések Jézus követői missziós tevékenységének újraindításához is vezettek, Péter vette át a vezető szerepet az első ekkléziában (amely az apostoli utódlás alapját képezte).

Felmagasztalódás és krisztológia

Krisztus - áhítat

Az újszövetségi írások azt állítják, hogy a feltámadás Krisztus és Úr „magasztos életének kezdete” volt. Jézus a " halottak elsőszülöttje ", prōtotokos , az első, aki feltámadt a halálból, és ezáltal megszerezte "az elsőszülött különleges státuszát, mint kiemelkedő fiát és örökösét". Beale szerint

Az "elsőszülött" azt a magas, kiváltságos helyzetet jelenti, amely Krisztusnak a halottakból való feltámadása következtében van [...] Krisztus ilyen szuverén pozíciót szerzett a kozmosz felett, nem abban az értelemben, hogy őt ismerik el elsőként. minden teremtmény teremtett lénye vagy a teremtés eredete, de abban az értelemben, hogy ő az új teremtés avatója a feltámadása által.

Hurtado megjegyzi, hogy nem sokkal halála után Jézust Úrnak ( Kyrios ) nevezték , ami "elképesztő módon társítja őt Istennel". Az Úr kifejezés azt a hitet tükrözte, hogy Isten isteni állapotba emelte Jézust „Isten jobbján”. Az istenimádat, amint azt az „Úr [ Jahve ] nevének segítségül hívása” kifejezésben kifejezte , Jézusra is vonatkozott, és a nevét is megidézte a vállalati istentiszteleten és a keresztény hívők tágabb elkötelezettségében (pl. Keresztség, ördögűzés, gyógyulás)."

Hurtado szerint az erőteljes vallási tapasztalatok nélkülözhetetlenek voltak a Krisztus-áhítat megjelenésében. Ezek az élmények "úgy tűnik, tartalmazták Isten mennyei látomásait (és/vagy felemelkedéseit), amelyekben a megdicsőült Krisztust magasztos helyzetben látták". Ezeket az élményeket Isten megváltó szándékai keretében értelmezték, amint azt a szentírások is tükrözik, "dinamikus kölcsönhatásban az istenfélő, imádságos keresés és a szentírási szövegek, valamint az erőteljes vallási tapasztalatok között". Ez egy "új, a zsidó monoteizmusban példátlan odaadó mintát" indított el, vagyis Jézus istentiszteletét Isten mellett, központi helyet adva Jézusnak, mert szolgálata és annak következményei erős hatást gyakoroltak korai követőire. A kinyilatkoztatások, beleértve ezeket a látomásokat, de a ihletett és spontán megszólalásokat, valamint a zsidó írások "karizmatikus exegézise" meggyőzték őket arról, hogy ezt az áhítatot Isten parancsolta.

Ehrman megjegyzi, hogy Jézus és korai követői apokaliptikus zsidók voltak , akik hittek a testi feltámadásban, amely akkor kezdődik, amikor Isten országának eljövetele közeledik. Ehrman szerint "a tanítványok hite a feltámadásba látnoki tapasztalatokon alapult", azzal érvelve, hogy a látomások általában erős meggyőző erővel bírnak, de azt is megjegyzik, hogy az evangéliumi beszámolók a kétségek hagyományát rögzítik Jézus megjelenésében. Ehrman "kísérleti javaslata" az, hogy csak néhány követőnek voltak látomásai, köztük Péternek, Pálnak és Máriának. Meséltek másoknak ezekről a látomásokról, meggyőzve közeli társaik többségét arról, hogy Jézus feltámadt a halálból, de nem mindegyikükről. Végül ezeket a történeteket újra elmondták és feldíszítették, ami ahhoz vezetett, hogy minden tanítvány látta a feltámadt Jézust. A Jézus feltámadásába vetett hit gyökeresen megváltoztatta felfogásukat, távollétéből arra a következtetésre jutott, hogy bizonyára maga az Isten magasztalta fel a mennybe, és példátlan státuszba és tekintélybe emelte.

Alacsony és magas krisztológia

Régóta érvelnek amellett, hogy az újszövetségi írások két különböző krisztológiát tartalmaznak, nevezetesen egy „alacsony” vagy örökbefogadó krisztológiát és egy „magas” vagy „inkarnációs krisztológiát”. Az "alacsony krisztológia" vagy az " örökbefogadó krisztológia" az a meggyőződés, hogy "Isten felmagasztalta Jézust a Fiává azáltal, hogy feltámasztotta őt a halálból", ezáltal "isteni állapotba" emelve. A másik korai krisztológia a "magas krisztológia", vagyis "az a nézet, hogy Jézus egy létező isteni lény volt, aki emberré lett, teljesítette az Atya akaratát a földön, majd visszavitték a mennybe, ahonnan eredetileg jött, "és ahonnan megjelent a földön . Ezeknek a korai krisztológiáknak a fejlődésének időrendje vita tárgya a kortárs tudományban.

A "cq" evolúciós elméletek "evolúciós modellje" szerint, amelyet Bousset, majd Brown követett, Krisztus krisztológiai megértése az idők folyamán fejlődött ki, az alacsony krisztológiából a magas krisztológiává, amint azt az evangéliumok tanúsítják. Az evolúciós modell szerint a legkorábbi keresztények azt hitték, hogy Jézus olyan ember, aki felmagasztalt, cq örökbe fogadott Isten Fiaként, amikor feltámadt, jelezve Isten országának közelségét , amikor minden halott feltámad, és az igazak felmagasztalódnak. A későbbi hiedelmek a felmagasztosulást keresztelésére, születésére és később örök létezésének gondolatára helyezték át, amint azt János evangéliuma tanúsítja. Márk Jézus megkeresztelkedésére helyezte át azt a pillanatot, amikor Jézus fia lett , később pedig Máté és Lukács az isteni fogantatás pillanatára helyezte , és végül János kijelentette, hogy Jézus kezdettől fogva Istennel volt: "Kezdetben volt az Ige ".

Az 1970 -es évek óta vitatják a "magas krisztológia" kifejlesztésének késői időpontjait, és a tudósok többsége azt állítja, hogy ez a "magas krisztológia" már Pál írásai előtt is létezett. Ez a „megtestesült krisztológia” vagy „magas kereszténység” nem hosszabb idő alatt fejlődött ki, hanem az ősrobbanás volt azoknak az elképzeléseknek, amelyek már a kereszténység kezdetén jelen voltak, és az egyház első néhány évtizedében tovább formálódtak, ahogy Pál írásai tanúskodnak.

Ehrman szerint ez a két krisztológia egymás mellett létezett, az "alacsony krisztológiát" " örökbefogadó krisztológiának", a "magas krisztológiát" pedig "inkarnációs krisztológiának" nevezte. Bár az örökbefogadást a 2. század végén eretnekségnek nyilvánították , az ebioniták ragaszkodtak hozzá , akik Jézust Messiásnak tekintették, miközben elutasították istenségét és szűz születését , és ragaszkodtak a zsidó törvények és szertartások követésének szükségességéhez . Tisztelték Jakabot, Jézus testvérét (Igaz Jakab); és elutasította Pál apostolt, mint hitehagyót a törvényből . Erős hasonlóságot mutatnak a zsidó kereszténység legkorábbi formájával, és sajátos teológiájuk "reakció lehet a törvény nélküli pogány küldetésre ".

A "létezés előtti" krisztológiában Krisztus feltámadása és felmagasztosulása a felmagasztalt állapot visszaállítása volt, amellyel már rendelkezett, de még nem fogta fel, amint azt a Filippi 2: 6-11-ben leírták.

Megváltó halál

Jézus halálát megváltó halálként értelmezték „a bűneinkért”, összhangban Isten tervével, amint azt a zsidó írások tartalmazzák. A jelentőség "az isteni szükségszerűség és a szentírások beteljesítésének témájában" rejlett, nem pedig abban, hogy a későbbi pálos hangsúlyozta, hogy "Jézus halála áldozatként vagy bűnbocsánatként". A korai zsidó keresztények számára "az az elképzelés, hogy Messiás halála szükséges megváltó esemény volt, inkább bocsánatkérő magyarázatként funkcionált Jézus kereszthalálára", "bizonyítva, hogy Jézus halála nem volt meglepetés Istennek".

Felhívás missziós tevékenységre

Dunn szerint a tanítványoknak való megjelenéseknek "kötelességtudata van a látomás ismertetésére". Helmut Koester kijelenti, hogy a feltámadás történetei eredetileg epifániák voltak , amelyekben a tanítványokat a feltámadt Jézus szolgálatra hívta , és másodlagosan az esemény fizikai bizonyítékaként értelmezték. Azt állítja, hogy a feltámadás részletesebb beszámolói is másodlagosak, és nem történelmileg megbízható forrásokból származnak, hanem a narratív típusok műfajához tartoznak. Vermes Géza bibliatudós azt állítja, hogy a feltámadást úgy kell érteni, hogy Jézus követőinek önbizalma a Lélek hatására újraéled, és "arra ösztönzi őket, hogy folytassák apostoli küldetésüket". Érezték Jézus jelenlétét saját tetteikben, "újra feltámadva, ma és holnap, azoknak a férfiaknak a szívében, akik szeretik őt, és úgy érzik, közel van". Szerint Gerd Lüdemann , Peter meggyőzte a tanítványoknak, hogy Jézus feltámadása jelezte, hogy a végső idők voltak közel, Isten Királysága jön, amikor a halott, aki ismét emelkedni, amint azt a Jézust. Ez újjáélesztette a tanítványokat, és megkezdte új küldetését.

Péter vezetése

Péter határozottan állította, hogy Jézus megjelent neki, és Jézus megjelenésével legitimálva vállalta a korai követők csoportjának vezetését, megalkotva a Pál által említett jeruzsálemi ekkléziát . Hamarosan elhomályosította ebben a vezetésben az Igaz Jakab, "az Úr testvére", ami megmagyarázhatja, hogy a korai szövegek miért tartalmaznak kevés információt Péterről. Szerint Gerd Lüdemann , Peter volt az első, aki a látás Jézus, megjegyezve, hogy Peter és Mary mindketten megjelenést tapasztalatokat, de arra hivatkozva, hogy a hagyomány Mária megjelenése egy későbbi kialakulása, megjelenése valószínűleg nem az első volt.

A keresztény proto-ortodoxia szerint Péter volt az első, akinek Jézus megjelent, és ezért az egyház jogos vezetője. A feltámadás képezi az apostoli utódlás és az ortodoxia intézményi erejének alapját , mint Péter örökösei, akiknek Jézus megjelent, és "sziklának" nevezik, amelyre a templom épül. Bár az evangéliumok és Pál levelei nagyobb számú ember számára írnak megjelenést, csak a tizenkét apostolnak való megjelenés számít kölcsönadó tekintélynek és apostoli utódlásnak.

Pál - részvétel Krisztusban

Jézus megjelenése Pálnak meggyőzte őt arról, hogy Jézus a feltámadt Úr és Krisztus, aki megbízatta őt, hogy a pogányok apostola legyen. Newbigin szerint: „Pál nem egy új teológia tanáraként mutatja be magát, hanem mint hírnök, akit az Úr felhatalmazása alapján megbízott egy új tény bejelentésére - nevezetesen arra, hogy Jézus Isten szolgálata, halála és feltámadása határozottan cselekedett felfedni és végrehajtani a megváltás célját az egész világ számára. " Pál apostol tanításai a keresztény hagyomány és teológia kulcsfontosságú elemei. A pálos teológia alapvető eleme Krisztus feltámadása és megváltása közötti kapcsolat . Ebben Paul írja:

Ha nincs halottak feltámadása, akkor Krisztus sem támadt fel; ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a prédikációnk, és hiábavaló a hited [...] Ha Krisztus nem támadt fel, hiábavaló a hited [...] De Krisztus valóban feltámadt a halálból. Ő az első azok közül, akik feltámadnak. A halál az ember tettei miatt jött. A halottak közül való feltámadás is az ember tettei miatt következik be. Ádám miatt minden ember meghal. Tehát Krisztus miatt mindenki életre kelt.

Az 1Korinthus 15: 3 -as kerygma azt mondja, hogy "Krisztus meghalt bűneinkért". A kerygma jelentése vita tárgya, és többféle értelmezésre is nyitott. Hagyományosan ezt a kerygmát úgy értelmezik, hogy Jézus halála engesztelés vagy váltságdíj volt, vagy Isten bűnbánata vagy bűnbocsánata Isten haragjának az emberiség ellen bűneik miatt. Jézus halálával az emberiség megszabadult ettől a haragtól. A klasszikus protestáns felfogásban, amely uralta Pál írásainak megértését, az emberek részt vesznek ebben az üdvösségben a Jézus Krisztusba vetett hit által; ez a hit Isten kegyelme, és az embereket Isten igazítja meg Jézus Krisztus és a belé vetett hit által.

Az újabb ösztöndíj számos aggályt vetett fel ezekkel az értelmezésekkel kapcsolatban. Sanders EP szerint , aki kezdeményezte az úgynevezett „ új perspektívát Pálról ”, Pál látta, hogy a hívők Jézus halálában való részvétellel és feltámadással válnak megváltottá. Noha „Jézus halála helyettesítette mások halálát, és ezáltal megszabadította a hívőket a bűntől és bűntudattól”, egy metafora az „ősi áldozati teológiából ” származik , Pál írásának lényege nem a bűn kiengesztelését érintő „jogi kifejezésekben” van, hanem a cselekmény "a Krisztusban való részvétel a halál és a vele való feltámadás által ". Sanders szerint "azok, akik Krisztusba vannak megkeresztelve, megkeresztelkednek a halálába, és így elkerülik a bűn hatalmát [...] meghalt, hogy a hívők vele együtt haljanak meg, és következésképpen vele éljenek". Ahogyan a keresztények részt vesznek Jézus halálában a keresztségben, úgy ők is részt vesznek a feltámadásában. James F. McGrath megjegyzi, hogy Pál "inkább a részvétel nyelvét használja. Egy mindenkiért meghalt, így mindenki meghalt ( 2Korinthus 5:14 ). Ez nemcsak a helyettesítésben különbözik , hanem az ellenkezője is."

Pál ragaszkodik ahhoz, hogy az üdvösséget Isten kegyelme fogadja el; Sanders szerint ez a ragaszkodás összhangban van a judaizmussal kb. Kr. E. 200 -tól Kr. U. 200 -ig, amely Istennek Izraellel kötött szövetségét Isten kegyelmi cselekedetének tekintette. A szövetség fenntartásához szükség van a törvény betartására, de a szövetséget nem a törvény betartásával szerzik meg, hanem Isten kegyelméből.

Egyházatyák - engesztelés

Az apostoli atyák Jézus haláláról és feltámadásáról beszéltek, köztük Ignác (50–115), Polikarp (69–155) és Justin vértanú (100–165). A megértése a görög atyák a halála és feltámadása Jézus engesztelést a „klasszikus paradigma” a egyházatyák , aki kifejlesztette a témát talált az Újszövetségben.

A Kr. E. Első évezredben az engesztelés váltságdíj -elmélete volt a domináns metafora mind a keleti, mind a nyugati kereszténységben, mígnem nyugaton Anselmus megelégedési engesztelési elmélete váltotta fel. A váltságdíj elmélet engesztelés azt mondja, hogy Krisztus felszabadította az emberiséget a rabszolgaság a bűn és Sátán , és így a halál azáltal, hogy a saját életét, mint egy váltságdíjat áldozatot a Sátánnak, csere az élet a tökéletes (Jézus), az életét a tökéletlen ( emberek). Magában foglalja azt a gondolatot, hogy Isten becsapta az ördögöt, és hogy a Sátánnak vagy a halálnak "törvényes jogai" voltak a bűnös lelkekkel szemben a túlvilágon , az ember bukása és az örökös bűn miatt .

A váltságelméletet először Irenaeus mondta ki (130 körül - 202 körül), aki a gnoszticizmus szókimondó kritikusa volt , de ötleteket kölcsönzött dualista világnézetükből. Ebben a világképben az emberiség a Demiurg , egy kisebb Isten hatalma alatt áll , aki teremtette a világot. Mégis, az emberekben ott van az igazi isteni természet szikrája, amelyet az isteni szikra gnózisa (tudása) felszabadíthat . Ezt a tudást tárja fel a Logosz , "a legfelsőbb Isten gondolata", aki Jézus személyében lépett be a világba. Mindazonáltal a Logosz nem tudta egyszerűen visszavonni a Demiurg hatalmát, és el kellett rejtenie valódi identitását, fizikai formaként jelenik meg, ezáltal félrevezetve a Demiurgot, és felszabadítva az emberiséget. Ireneusz írásaiban a Demiurgot az ördög váltja fel, míg Justin vértanú már egyenlővé tette Jézust és a Logoszt.

Origenész (184–253) bevezette azt az elképzelést, hogy az ördög törvényes jogokkal rendelkezik az emberek felett, akiket Krisztus vére szabadított meg. Bevezette azt a felfogást is, hogy az ördög megtévesztette, amikor azt gondolta, hogy úrrá lehet az emberi léleken.

A késő ókor és a kora középkor

Konstantin és a milánói ediktum 313 -as megtérését követően a 4., 5. és 6. századi ökumenikus tanácsok , amelyek a krisztológiára összpontosítottak , segítették formálni a keresztény megértést a feltámadás megváltó természetéről, és befolyásolták ikonográfiájának fejlődését. és felhasználása a liturgián belül.

A testi feltámadásba vetett hit az ókorban a keresztény egyház állandó jegyzete volt. Hippói Ágoston 386 -os megtérése idején elfogadta. Ágoston védte a feltámadást, és azzal érvelt, hogy mivel Krisztus feltámadt, a halottak feltámadnak. Ezenkívül azzal érvelt, hogy Jézus halála és feltámadása az ember üdvösségét szolgálja, és kijelentette: "minden egyes feltámadásunk elérése érdekében a megváltó egyetlen életével fizetett, és előterjesztette és bemutatta egyetlen útját az úrvacsorából és mintaként. "

A Mopsuestia-i Theodore 5. századi teológiája betekintést nyújt a feltámadás megváltó természetével kapcsolatos keresztény megértés fejlődésébe. A szentségek döntő szerepe az üdvösség közvetítésében akkoriban elfogadott volt. Theodore az Eucharisztia ábrázolásában az áldozati és üdvözítő elemeket egyesíti az "Aki megmentett és megszabadított minket önmaga áldozatával". Theodore értelmezése az eucharisztikus szertartásról a halál hatalma feletti diadalra irányul, amelyet a feltámadás hozott.

A feltámadás üdvös természetének hangsúlyozása a keresztény teológiában a következő évszázadokban is folytatódott, például a 8. században Damaszkuszi Szent János ezt írta: „... amikor megszabadította azokat, akik az idők kezdetétől megkötözve voltak, Krisztus ismét visszatért a halottak közül, és megnyitotta előttünk a feltámadás útját ", és a következő évek keresztény ikonográfiája képviselte ezt a fogalmat.

Napjainkban

Lorenzen "furcsa csendet talál a sok szószékben a feltámadásról". Azt írja, hogy egyes keresztények, lelkészek és professzorok körében úgy tűnik, hogy "a zavar és a bocsánatkérés oka" lett. Warnock szerint sok keresztény elhanyagolja a feltámadást, mert érthetően foglalkozik a kereszttel.

húsvéti

A húsvét (vagy húsvét vasárnapja) a keresztények kiemelkedő ünnepe, amely Jézus feltámadását ünnepli, és Susan J. White szerint "egyértelműen a legkorábbi keresztény ünnep". James Dunn szerint: "Húsvétkor azt ünnepeljük, hogy az ember Istenné válik [...], hogy Krisztus halálában és feltámadásában Isten megtörte az emberi önzés fojtását, bebizonyította az isteni szeretet tartós és legyőző erejét." Thorwald Lorenzen szerint az első húsvét a hangsúly hangsúlyos eltolódásához vezetett az „Istenben” való hitből a „Krisztusba” vetett hitbe. Raymond Harfgus Taylor szerint " Isten megváltó cselekedetének elfogyasztására összpontosít Jézus Krisztus halálában/feltámadásában".

A húsvét az Egyiptomból származó pászkához és kivonuláshoz kapcsolódik, amelyet az Ószövetség rögzít az utolsó vacsorán és a feltámadást megelőző kereszthalálon keresztül . Az Újszövetség szerint Jézus új értelmet adott a húsvéti étkezésnek , mivel az utolsó vacsora idején a felső szobában előkészítette önmagát és tanítványait a halálára . A kenyeret és a csésze bort azonosította testének, amelyet hamarosan fel kell áldozni, és vérét hamarosan ki kell önteni. 1Korinthus ezt mondja: "Szabadulj meg a régi élesztőtől, hogy élesztő nélkül új tétel legyél - ahogy valójában vagy. Krisztusért, a húsvéti bárányunkért áldoztak fel"; ez a húsvéti követelményre vonatkozik, hogy ne legyen élesztő a házban, és Jézus allegóriájára, mint a húsvéti bárányra .

A keresztény művészetben

A Chi Rho a feltámadás győzelmét jelképező koszorúval, római katonák felett, c. I.sz. 350.

A római katakombákban a művészek közvetett módon utaltak a feltámadásra azáltal, hogy az Ószövetségből származó képeket használtak, mint a tüzes kemence és Dániel az Oroszlán barlangjában. A 7. század előtti ábrázolások általában másodlagos eseményeket mutattak, mint például a mirhhrerek Jézus sírjánál, hogy közvetítsék a feltámadás fogalmát. Egy korai szimbóluma a feltámadás a koszorús Chi Rho (görög betűkkel képviselő a „Khristos” vagy „Krisztus”), amelynek eredete nyomok hogy a győzelmet a Konstantin császár I. A Battle of the Milvian híd 312, amit tulajdonított kereszt használata katonái pajzsán. Konstantin a Chi Rho -t használta a mércéjén, és érméin labarum látszott, és a Chi Rho megölt egy kígyót.

A koszorú használata a Chi Rho körül a feltámadás győzelmét szimbolizálja a halál felett, és korai vizuális ábrázolása a Jézus keresztre feszítése és diadalmas feltámadása közötti összefüggésnek, amint azt a római Domitilla 4. századi szarkofágja is mutatja. Itt, a koszorúzott Chi Rho -ban Krisztus halála és feltámadása elválaszthatatlanul jelenik meg, és a feltámadás nem pusztán egy boldog vég, amely Krisztus földi életének végén van. Tekintettel a római katonai zászlón használt hasonló szimbólumokra , ez az ábrázolás egy másik győzelmet is közvetített, mégpedig a keresztény hitét: a római katonák, akik egykor letartóztatták Jézust és a Kálváriára vonultak, most a feltámadt Krisztus zászlaja alatt jártak.

A feltámadás kozmikus jelentősége a nyugati teológiában Szent Ambrus -ra nyúlik vissza , aki a 4. században azt mondta, hogy „Újra feltámadt benne az univerzum, újra feltámadt benne az ég, feltámadt benne a föld, mert új lesz. menny és új föld ”. Ez a téma fokozatosan fejlődött Nyugaton, később, mint Keleten, ahol a feltámadás egy korábbi időponttól a megváltáshoz, valamint az egész világ megújulásához és újjászületéséhez kapcsolódott. A művészetben ezt jelképezte a feltámadás ábrázolásának és a pokol borzolásának ábrázolása ikonokban és festményekben. Jó példa az isztambuli Chora -templomból , ahol Keresztelő János , Salamon és más személyek is jelen vannak, és azt ábrázolják, hogy Krisztus nem volt egyedül a feltámadáskor. A 10. századi Hosios Loukas ábrázolási sorozata Krisztust mutatja, amint kihúzza Ádámot a sírjából, majd Éva, aki jelzi az emberiség üdvösségét a feltámadás után.

Műcsarnok

A közös galériát lásd : Feltámadás galéria

Ereklyék

Secondo Pia 1898 -as negatívja a torinói lepel képén pozitív megjelenést sugall. Jézus szent arcához való odaadás részeként használják .

Jézus feltámadása régóta központi szerepet játszik a keresztény hitben, és megjelenik a keresztény hagyomány különböző elemeiben, az ünnepektől a művészi ábrázoláson át a vallási emlékekig. A keresztény tanítások szerint a szentségek üdvözítő erejüket Krisztus szenvedélyéből és feltámadásából nyerik, amelyen a világ üdvössége teljes mértékben múlik.

A feltámadásról szóló tanítások keresztény ereklyékkel való összefonódására példa a „ csodálatos képalkotás ” fogalmának alkalmazása a feltámadás pillanatában a torinói lepelre . A keresztény szerzők azt a hitet vallották, hogy a test, amely köré a lepel került, nem pusztán emberi, hanem isteni, és hogy a lepel képe csodálatosan a feltámadás pillanatában keletkezett. Pál Pál pápa kijelentését idézve, miszerint a lepel „szenvedésének, halálának és feltámadásának csodálatos dokumentuma, amelyet vérlevelekkel írtak nekünk”, Antonio Cassanelli szerzője azt állítja, hogy a lepel szándékos isteni feljegyzés a passió öt szakaszáról Krisztus, a feltámadás pillanatában teremtett.

Más vallások nézetei

Az olyan csoportok, mint a zsidók , muszlimok , baháék és más nem keresztények, valamint néhány liberális keresztény vitatja, hogy Jézus valóban feltámadt-e a halálból. A vallásos vitákon és a vallásközi párbeszédeken a halállal és feltámadással kapcsolatos érvek vitatkoznak .

judaizmus

A kereszténység a Kr. U. 1. században szakadt el a judaizmustól , és a két vallás azóta eltér egymástól. A toledot Yeshu szerint Jézus testét még aznap éjszaka eltávolította egy Juda nevű kertész, miután meghallgatta a tanítványokat, hogy el akarják lopni Jézus testét. Azonban Toledot Yeshu nem tekinthető sem kanonikus vagy normatív belül rabbinikus irodalomban . Van Voorst kijelenti, hogy Toledot Yeshu egy középkori dokumentumkészlet, amelynek nincs rögzített formája, és "valószínűtlen", hogy megbízható információkkal rendelkezik Jézusról. A Blackwell kísérője Jézushoz azt állítja, hogy a Toledot Yeshu -nak nincsenek történelmi tényei, és talán eszközként hozták létre a kereszténységre való áttérés elhárítására.

Gnosztikusok

A rotunda a Szent Sír-templom , az úgynevezett Anasztaziszhoz ( „feltámadás”), amely tartalmazza a maradványait egy sziklába vágott terem , hogy Ilona és Macarius azonosították a temetkezési helyén Jézust.

Néhány gnosztikus nem hitt a szó szoros értelmében vett fizikai feltámadásban. "A gnosztikusok számára a halottak feltámadását eleve kizárták; a hús vagy az anyag elpusztulásra van ítélve." Nincs a test feltámadása, hanem csak a lélek " -állítja az úgynevezett Archontics , egy késő gnosztikus. csoport Palesztinában ".

iszlám

A muszlimok úgy vélik, hogy ʿĪsā (Jézus), Mariam (Mária) fia, szent próféta volt, isteni üzenettel. Az iszlám perspektíva az, hogy Jézust nem feszítették keresztre, és az idők végén visszatér a világba. "De Allāh magához emelte. És Allāh mindig mindenható, bölcs." A Korán ezt mondja a Surah An-Nisa-ban [Ch 004: 157. vers] "És a mondásuk miatt:" Megöltük ʿĪsā Messiást, Maryam fiát, Alláh hírnökét ", de nem ölték meg, és nem feszítették keresztre, hanem úgy tűnt számukra, és akik ebben különböznek, tele vannak kételyekkel. "

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Bibliográfia

Nyomtatott források
Web-források

Külső linkek