A halottak feltámadása - Resurrection of the dead

Az utolsó trombita megszólalt, a Szent Tündér emlékezet részlete , 1390-es évek

A halottak feltámadása vagy feltámadása ( Koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [ton] nekron ; szó szerint: „újra a halottak felállása”) a különféle vallások doktrínájában és teológiájában egy esemény leírására szolgál. amely által egy ember vagy emberek feltámadnak (életre kelnek). E fogalom különféle formái megtalálhatók a keresztény , az iszlám , a zsidó és a zoroasztriai eszkatológiában . Az egyes új pogány látja ezt utal reinkarnáció között a három birodalom: Élet, halál és a Realm az Isteni.

A keresztény Biblia újszövetségében e kifejezés három általános gyakorlata a következőkre vonatkozik: (1) Jézus feltámadása ; (2) minden ember halálból való feltámadása ennek a kornak a végén, és (3) a történelemben egyesek életének helyrehozott feltámadása.

Rabbinic és szamaritánus zsidóság

A holtak feltámadása, freskó a Dura-Europos zsinagógából

A judaizmusban és a szamaritánizmusban úgy gondolják, hogy az Izrael Isten egy napon a messiási korban az igazaknak ad teḥiyyat ha-metim-et ("élet a halottaknak") , és örökké élnek a jövő világában ( Olam Ha -Ba ). A zsidók ezt a hitet a héber Biblia próféciáira alapozzák : Ézsaiás könyve (Yeshayahu), Ezékiel könyve (Yeḥez'qel) és Dániel könyve (Dani'el). A szamaritánusok kizárólag a Ha'azeinu nevű szakaszon alapozzák a szamaritánus Pentateuchban , mivel csak a Torát fogadják el, és a többi héber Bibliát elutasítják.

A zsidók úgy vélik, hogy mind az igazak, mind pedig az elhunyt gonoszok feltámadnak és ítélkeznek Isten. Úgy vélik, hogy az igazlelkű zsidók és a noaidek ( igaz pogányok ) örök életet élnek a földön a jövő világában, míg a gonoszokat megbüntetik és kivégzik. A szamaritánusok úgy vélik, hogy csak Izrael igazlelkűi feltámadnak és örök életet kapnak a földön.

A halottak feltámadása a misna alapvető hite . A feltámadás hitét a zsidó liturgiában minden alkalommal kifejezik ; pl. reggel ima Elohai Neshamah , a Shemoneh 'Esreh és a temetési szolgáltatások . Maimonides tette tizenhárom hitcikkének utolsó részévé : "Szilárdan hiszem, hogy a halottak újjáéledése egy olyan időben történik, amely tetszik a Teremtőnek, áldott legyen az Ő neve."

A héber Bibliában három kifejezett példa található az emberek feltámadásáról a halottak közül:

  • Illés próféta imádkozik, és Isten feltámaszt egy fiatal fiút a halálból (1 Királyok 17: 17–24)
  • Elizeus felnevezi a Szunamita nő fiát (2 Királyok 4: 32–37); ez volt ugyanaz a gyermek, akinek születését korábban elmondta (2 Királyok 4: 8–16)
  • Az elhunyt test, amelyet a halott Elisa sírjába dobtak, feltámad, amikor a test megérinti Elisa csontait (2 Királyok 13:21)

A második templomi időszakban a judaizmus sokféle véleményt alakított ki a feltámadásról. A fizikai test feltámadásának fogalma 2 makabábban található meg , amelyek szerint a test rekreációja révén fog megtörténni. A halottak feltámadása is megjelenik részletesen az extra-kanonikus könyvek Enoch , a Apokalipszis Baruch , és 2 Esdras . Az ókori judaizmus brit tudósának, Philip R. Davies szerint a Holt-tenger görgetõ szövegeiben "kevés vagy egyáltalán nincs egyértelmû utalás ... akár halhatatlanságra, akár a halálból való feltámadásra" . Mind Josephus, mind az Újszövetség azt állítja, hogy a szadduceusok nem hitték az utóéletben , ám a források a farizeusok hite szerint változnak . Az Újszövetség azt állítja, hogy a farizeusok hitt a feltámadásban, de nem határozza meg, hogy ez magában foglalja-e a húst. Szerint Josephus , aki maga volt a farizeus, a farizeusok, hogy csak a lélek halhatatlan, és a lelkét a jó ember lesz reinkarnálódott és „át más szervekre”, míg „a lelkét a gonoszok fognak szenvedni örök büntetés.” Pál apostol , aki szintén farizeus volt, azt mondta, hogy a feltámadáskor, amit "természetes testként vettek el, lelki testként emelik fel". A jubileumok csak a lélek feltámadásáról vagy egy halhatatlan lélek általánosabb elképzeléséről szólnak.

Harry Sysling, a Teḥiyyat Ha-Metim palesztin Targumim - ban végzett 1996-os tanulmányában a " második halál " kifejezés következetes használatát azonosítja a második templom korszakának szövegeiben és a korai rabbinikai írásokban , de a héber Bibliában nem. A "második halált" az ítélettel azonosítják, majd az utolsó napon feltámad a Gehinnom (" Gehenna ") .

kereszténység

Részlet egy észak-Mississippi-i keresztény temető sírkőből, felirattal: "Találjon a feltámadás téged Istened kebeléből."

Levelek

A korinthusiaknak szóló első levél 15. fejezetében a ἀνάστασις νεκρῶν a halottak feltámadására szolgál. Az 54–55. Versekben Pál apostolt úgy idézik, mint a Hózea 13:14 könyvéből, ahol a halál eltörléséről beszél. A páli levelekben az Újszövetség , Pál apostol azt írta, hogy azok, akik fel fognak támadni, hogy az örök életet fognak feltámadni a szellemi testek , amelyek elpusztíthatatlan; a természetes, romlandó testek "test és vér" nem örökölhetik Isten országát, és hasonlóképpen azok, akik romlanak, nem fognak pusztulást szenvedni (1Korinthus 15: 35–54). Annak ellenére, hogy Pál nem határozza meg kifejezetten, hogy a halhatatlanság kizárólag a fizikai testekre vonatkozik, egyes tudósok megértik, hogy Pál szerint a testnek egyszerűen nincs szerepe, mivel halhatatlanokká válunk .

Evangéliumok és cselekedetek

A Máté evangéliuma bemutatja a kifejezés ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, amelyet egy monológ Jézus, aki beszél a tömeget a „feltámadásáról” néven egyszerűen, ῇ ἀναστάσει (Mát. 22: 29-33). Ez a feltámadás a halottak, az egész emberiség feltámasztására utal a jelen kor végén, az általános vagy egyetemes feltámadásról .

Az evangéliumokban azonban a feltámadást, amint azt Jézus feltámadása szemlélteti, egyre nagyobb hangsúlyt kap a test feltámadása: a Márk üres sírjából ; a nők átfogják a feltámadt Jézus lábát Mátéban; a feltámadt Jézus ragaszkodása Lukácsban, hogy "testből és csontokból" áll, és nem csupán szellemből vagy pneumából áll ; a feltámadt Jézushoz, arra ösztönözve a tanítványokat, hogy érintsék meg Jánosban található sebeit.

Az apostolok cselekedeteiben az ostναστάσεως νεκρῶν kifejezést az apostolok és az apostol Pál használta a feltámadás tantételének védelmére. Pál Ananias ben Nedebaios előtti tárgyalás során előterjesztette a feltámadást . A kifejezést különféleképpen használták egy általános feltámadáshoz (ApCsel 24:21), a jelen kor végén (ApCsel 23: 6, 24:15).

Nicene Creed és a korai kereszténység

A test feltámadása (kb. 1500) Luca Signorelli által - az 1Korinthus 15: 52 alapján: "megszólal a trombita, és a halottakat sérthetetlenül feltámasztják, és megváltozunk." A San Brizio-kápolna, Duomo, Orvieto.

A legtöbb keresztény felekezet a Nicene Hitvallást vallja , amely megerősíti a halottak feltámadását; A Nicene Creed jelenlegi használatának legtöbb angol változata tartalmazza a következő mondatot: "Arra várunk, hogy feltámadjunk a halottak feltámadásáról és a jövő világának életéről."

Irenaeus és Justin Martyr keresztény írók a II. Században azzal az elgondolással írták, hogy csak a lélek maradt fenn. Mártír ragaszkodik ahhoz, hogy az ember lélek és test is legyen, és Krisztus megígérte, hogy mindkettőt felveti, ugyanúgy, ahogy a testét felnevelte.

Míg a keresztény feltámadás doktrína a zsidó meggyőződésen alapul, az, hogy ennek a tényleges testben történő hangsúlyozása miként nőtt a görög lakosság körében a kereszténységgel párhuzamosan, összekapcsolódhat a hagyományos görög hiedelmekkel, miszerint az igazi halhatatlanságnak mind a testét, mind a lelkét be kell vonnia. Noha a görögök úgy vélték, hogy néhány embert feltámadt a fizikai halhatatlanság és ez valóban a lehető legjobb sors volt, nem volt ókori görög hit a halottak általános feltámadásáról. Valójában úgy vélték, hogy miután egy test megsemmisült, nem volt lehetősége visszatérni az életbe, mivel még az istenek sem tudták újjáépíteni a húst.

Számos korai egyházi atya, például Pszeudo-Justin , Justin Mártír, tatin , Irenaeus és Athén Athenagoras, a keresztény feltámadás hiteivel foglalkozik úgy, hogy válaszoljon erre a hagyományos görög szkepticizmussal a halálos utáni fizikai folytonosság iránt. Az emberi testet nem lehetett megsemmisíteni, csak feloldani - nem is lehetett integrálni azoknak a testébe, akik felölték. Tehát Istennek csak a feltámadás során kellett összeszerelnie az oldott testek apró részeit.

A hagyományos keresztény egyházak , azaz azok, amelyek betartják a hitvallást , továbbra is fenntartják azt a hitet, hogy a halottak általános és egyetemes feltámadása "az idők végén " lesz, ahogy Pál azt mondta: "ő kinevezte egy napot, amelyen belül [megítéli a világot ...] (ApCsel 17:31) és "... megtörténik a halottak feltámadása, mind igazságosak, mind igazságtalanok." (ApCsel 24:15).

Modern kor

A korai keresztény egyházi atyák a pogány hittel védték meg a halottak feltámadását, miszerint a halhatatlan lélek közvetlenül a halál után ment az alvilágba . Jelenleg azonban népszerű keresztény hit, hogy az igazak lelkei a Mennybe mennek .

A középkor végén a modern korszak változást hozott a keresztény gondolkodásban, a test feltámadásának hangsúlyozásáról a lélek halhatatlanságra. Ez a változás a zeitgeist változásának következménye, amely a reneszánszra és később a megvilágosodásra adott reakcióként következett be . André Dartigues megfigyelte, hogy különösen "a 17. és a 19. században a népszerű jámbor nyelve már nem a lélek feltámadását, hanem az örök életet idézi elő . Bár a teológiai tankönyvek még mindig feltárták a feltámadást, inkább spekulatív kérdésként kezelték őket. egy egzisztenciális probléma. "

Ezt a váltást nem egy szentírás támogatta, hanem nagyrészt a megvilágosodás népszerû vallása, a deizmus . A deizmus megengedte a legfelsõbb lénynek , mint például a filozófiai elsõ oknak , de tagadta minden lényeges személyes vagy relációs interakciót ezzel a figurával. A deizmus, amelyet nagyrészt a racionalitás és az ész vezet, lehetővé teheti a lélek halhatatlanságába vetett hitet , de nem feltétlenül a halottak feltámadását. Az amerikai deista Ethan Allen ezt az elgondolást demonstrálja az Említés az ember egyetlen látványában (1784) című munkájában, ahol az előszóban azt állítja, hogy szinte minden filozófiai probléma meghaladja az emberiség megértését, ideértve a kereszténység csodáit, bár megengedi a halhatatlanságot. anyagi lélek.

Befolyás a világi törvényekre és a szokásokra

A keresztény teológiában egykor széles körben hitték, hogy az ítélet napján való felkeléshez a testnek egésznek kell lennie, és lehetőleg keleti lábakkal kell eltemetni, hogy az ember Isten felé nézzen. Egy törvény a uralkodása Henrik kötni, hogy csak a holttestét végrehajtott gyilkosok lehetne használni boncolás. A gyilkosok apjainak korlátozását további büntetésnek tekintették a bűncselekményért. Ha úgy gondolja, hogy a bontás az ítélet napján megállította az érintetlen test feltámadásának lehetőségét, akkor a poszthumusz kivégzés hatékony módja a bűncselekmény megbüntetésének. Az Egyesült Királyságban a kérdés iránti hozzáállás nagyon lassan megváltozott, és a törvény nem nyilvánul meg az anatómiai törvény 1832-ben történő elfogadásáig . A brit lakosság nagy részében csak a 20. században alakult ki a test és a feltámadás közötti kapcsolat. megtört, mivel a hamvasztás csak 1902-ben lett törvényes.

Felekezeti nézetek

A katolicizmusban , a katolikus enciklopédia szerint : " Szent Ágoston szerint" nincs keresztény hit doktrína " " annyira hevesen és annyira szembeszállva ellentétes, mint a test feltámadásának tantételével "... Ez az ellenzék megkezdődött jóval Szent Ágoston napja előtt. " A Summa Theologica szerint a dicsõített testekké helyreállított spirituális lények a következõ alapvetõ tulajdonságokkal rendelkeznek:

  • Lehetetlenség (sérthetetlen / fájdalommentes) - mentesség a halál és a fájdalom ellen
  • Subtilitás (permeabilitás) - az anyag visszatartása
  • Agilitás - szellem iránti engedelmesség a mozgáshoz és a térhez viszonyítva (képesség a térben és időben a gondolkodás sebességével történő mozgáshoz)
  • Világosság - a lélek ragyogó szépsége megjelenik a testben (mint amikor Jézust átalakították a Tabor - hegyen )

A katolikus egyház hozzáteszi:

1038 Az összes halott, mind az igazságosak, mind az igazságtalanok feltámadása (ApCsel 24:15) megelőzi az utolsó ítéletet. Ez lesz "az az óra, amikor mindenki, aki a sírokban van, meghallja [az ember fia] hangját és kijön, azok, akik jót cselekedtek az élet feltámadásához és azok, akik gonoszokat tettek, az ítélet feltámadásához. .” (Jn 5: 28-29)

Az anglikanizmusban az olyan tudósok, mint például a Durham NT Wright püspöke , megvédték a feltámadás elsőbbségét a keresztény hitben. A Time által interjúzott , 2008-ban az anglikán püspök és NT Wright teológus „a testi feltámadás gondolatáról” beszélt, amelyet az emberek tagadnak, amikor „a mennybe mennek lelkünkről” beszélnek ”. Hozzátették:„ Gyakran hallottam, hogy az emberek azt mondják: „Én "Hamarosan megyek a mennybe, és nincs szükségem ennek a hülye testnek, köszönöm a jóságnak." Ez egy nagyon káros torzítás, annál is inkább, hogy nem szándékos. Ehelyett Wright elmagyarázza: „A Bibliában azt mondják, hogy meghalsz és belépsz egy köztes állapotba .” Ez „tudatos”, de „a testi élethez képest olyan lesz, mintha aludnék.” Ezt követi "A kultúránk nagyon érdekli a halál utáni életet, de az Újszövetséget sokkal inkább érdekli az, amit a halál utáni életnek hívtam."

Az Anglia Egyház eredeti negyvenkettő cikke közül az egyik a következő volt: "A halottak feltámadása még nem valósult meg, mintha csak a lélekhez tartozott volna, amelyet Krisztus kegyelme által feltámadnak a halálból bűn, de azt az utolsó napon kell keresni, mert akkor (ahogy a Szentírás nyilvánvalóan bizonyságot tesz) az összes halott számára a testük, a test és a csont helyreáll, hogy az egész ember (az ő szerint) munkák) más jutalom vagy büntetés is van, mivel erényesen vagy gonoszul él. "

A baptisták közül James Leo Garrett, Jr , E. Glenn Hinson és James E. Tull azt írják, hogy "a baptisták hagyományosan szilárdan megtartották azt a hitet, hogy Krisztus diadalmasan emelkedett meg a halál, a bűn és a pokol felett a halottaktól való feltámadáskor."

A lutheránus , Martin Luther személyesen hitték és tanították a halottak feltámadása kombinálva lélek alvás . Ez azonban nem a Lutheránizmus általános tanítása, és a legtöbb evangélikus hagyományosan hisz a test feltámadásában a halhatatlan lélekkel együtt . A Missouri Sinod (LCMS) evangélikus egyház szerint az utolsó napon minden halott feltámad. Lelküket azután újra egyesítik ugyanazzal a testtel, amelyen voltak, mielőtt meghaltak. A testek ezután megváltozik, a gonoszok testei örök szégyen és gyötrelmek állapotává válnak, az igazak testei örökkévalói égi dicsőségig.

A metodista tiszteletes M. Douglas Meeks, teológiai tanár és Wesley tanulmányait Vanderbilt Divinity School , kimondja, hogy „nagyon fontos a keresztényeknek, hogy tartsa a test feltámadását”. F. Belton Joyner az United Methodist Answers- ben kimondja, hogy az "Újszövetség nem a lélek természetes halhatatlanságáról szól, mintha valójában soha nem halunk meg. Ez a test feltámadásáról, az állításról szól, amelyet minden alkalommal megteszünk. a történelmi apostolok hitvallása és a klasszikus Nicene hitvallás ", amelyet az Egyesült metodista himnusz ad . A ¶128 a Book of Discipline a Szabad Metodista Egyház meg van írva „Lesz egy testi feltámadása mind az igazságos és igazságtalan, kik tettek jót, az élet feltámadására, a kik vétkeztünk A kárhozat feltámadása. A feltámadt test szellemi test lesz, de az ember egésze azonosítható lesz. Krisztus feltámadása az életben való feltámadás garanciája azoknak, akik benne vannak. " John Wesley , a Metodista Egyház alapítója a halottak feltámadásáról szóló prédikációjában megvédte a tant, kijelentve: "A Szentírás számos helyén nyilvánvalóan kijelenti. Szent Pál e fejezet 53. versében azt mondja: azt mondjuk nekünk, hogy „ennek a sérülékenynek a sérthetetlenséget kell felvetnie, és ennek a halandónak halhatatlanságot kell feltennie”. [1 Korinthus 15:53]. " Ezen túlmenően olyan figyelemreméltó metodista himnuszok, mint amilyeneket Charles Wesley készített , összekapcsolják „feltámadásunkat és Krisztus feltámadását”.

A keresztény feltétességben számos egyház létezik, mint például a reformáció anabaptistái és szocialistái , azután a Hetednapi Adventista Egyház , a Christadelphians , Jehova Tanúi és a különféle hagyományok teológusai, akik elutasítják a nem fizikai lélek halhatatlanságának gondolatát, mint a neoplatonizmus és más pogány hagyományok maradványa . Ebben a gondolatiskolában a halottak halottak maradnak (és nem térnek el azonnal égbe , pokolba vagy purgatóriumba ), amíg az idők végén nem történik meg a halottak egy részének vagy egészének fizikai feltámadása vagy a földön helyreállított Paradicsom . általános feltámadásban. Egyes csoportok, különösen a Christadelphians úgy vélik, hogy ez nem egyetemes feltámadás, és hogy a feltámadás ezen idõpontjában kerül sor az utolsó ítéletre .

Az evangéliumi , a doktrinális alapot az Evangéliumi Szövetség megerősíti hite „a test feltámadását, a világ ítéletével a mi Urunk Jézus Krisztus, az örök boldogságra az igazak, és az örök büntetés a gonoszok.”

Az Utolsó Napok Szentjei azt gondolják, hogy Istennek van üdvösségi terve . A feltámadás előtt úgy gondolják, hogy a halottak szellemei lélekvilágnak nevezett helyen léteznek , amely hasonló, mégis alapvetően különbözik a Menny és a Pokol hagyományos koncepciójától. Úgy gondolják, hogy a szellem megőrzi vágyait, hiteit és vágyait a túlvilágon. Az LDS egyházi tanítása azt mondja, hogy Jézus Krisztus volt az első személy, aki feltámadt, és hogy Jézus Krisztus miatt mindenki, aki a földön élt, feltámad, függetlenül igazságától. Az LDS egyház azt tanítja, hogy nem mindegyik feltámad egyszerre; az igazak feltámadnak az „első feltámadáskor”, a megbánhatatlan bűnösök pedig az „utolsó feltámadáskor”. A feltámadásról úgy gondolják, hogy ismét egyesíti a lelket a testtel, és az LDS Egyház azt tanítja, hogy a test (test és csont) egészsé válik és megsemmisíthetetlenné válik, amely állapot magában foglalja a halhatatlanságot is. Az LDS-tanításban azt is hitték, hogy néhány kivételes egyént eltávolítottak a földről "a halál kóstolása nélkül". Ezt fordításnak nevezzük , és úgy gondolják, hogy ezek az egyének megtisztított formában tartják testüket, bár ők is végül feltámadást igényelnek.

Egyes évezredek úgy értelmezik a Jelenések könyvét , hogy két halálos fizikai feltámadást igényelnek, az egyik a millennium előtt , a másik azután.

iszlám

Az iszlám , Yawm al-Qiyāmah ( arab : يوم القيامة „a Feltámadás Napján”), vagy Yawm ad-Din ( arab : يوم الدين „az Ítélet Napján ”) úgy gondoljuk, hogy Isten végső értékelését az emberiség. Az események sorozata (a leggyakrabban megfogalmazott vélemény szerint) az összes teremtmény megsemmisítése , a test feltámadása és az összes érző lény megítélése. Ezeknek az eseményeknek a pontos időpontja nem ismert, azonban állítólag jelentős és kisebb jelek vannak, amelyek Qiyamah ideje ( befejezési idő ) közelében fordulnak elő . Számos Korán vers, különösen a korábbi versek, uralja a feltámadás napjának közeledését.

A nafkhatu'l-ula jelében először egy trombita hangzik, amely a fennmaradó bűnösök halálát eredményezi. Akkor negyven év lesz. A tizenegyedik jel egy második trombita behangolása, amely jelzi a feltámadást, mint ba'as ba'da'l-mawt . Akkor mindenki meztelen lesz és összegyűl a gyűlési helyre, míg Allah ellenségei egyenesen lábaikkal járnak az arcukon.

A feltámadás napja az iszlám hit hat cikke egyike . Mindenki elszámolja a tetteit ezen a világon, és az emberek mennek a mennybe és a pokolba .

zoroasztrizmus

A föld végső felújításának zoroasztriánus hitét frashokereti néven ismerték , amely magában foglalja a halottak újjászületésének valamilyen formáját, amelyet nem régebben, mint a 4. században lehet. A judaizmustól külön-külön ez a halottak feltámadása a világ egyetemes megtisztulásához és megújulásához. A frashokereti doktrínában az univerzum végső felújítása az, amikor a gonoszt megsemmisítik, és minden más akkor tökéletes egységben van Istennel ( Ahura Mazda ). A kifejezés valószínűleg azt jelenti, hogy "csodálatos, kiváló". A tanok feltételezései: (1) a jó akarat végül uralkodik a gonosz felett; (2) a teremtés kezdetben tökéletesen jó volt, de ezt később a gonoszság sértette meg; (3) a világ végül helyreáll annak a tökéletességnek, amely a teremtés idején volt; (4) "az egyén megváltása az [ember] gondolatainak, szavainak és tetteinek összegétől függött, és az isteni lények nem változtathatták meg sem együttérző, sem szeszélyes módon." Így minden ember felel a saját lelké sorsáért és egyidejűleg a világ sorsának felelõsségéért is.

Lásd még

Lábjegyzetek

Irodalom

Külső linkek