Átmenet szertartása - Rite of passage

Egy sorozat része
A vallás antropológiája
Fiúk beavatási rituálé Malawiban. A rituálé jelzi a gyermekből felnőtt férfivá válást, minden alcsoportnak megvannak a maga szokásai és elvárásai.
Alapfogalmak Túlvilág Animizmus Jövendölés Communitas Összehasonlító vallás Jövőbelátás Isteni nyelv A vallások evolúciós eredete Fétisizmus Nagyszerű lélek Henoteizmus Megindítás, inicializálás Liminalitás Mágia (természetfeletti) Mana Monoteizmus Nympholepsia Jóslat Politeizmus Átmenet szertartása Szertartás Szent nyelv Szent -profán kettősség Szent hely Szent idő Sámánizmus A lélek dualizmusa Babona Elméletek a vallásokról Totem Transzteizmus A halottak tisztelete
Esettanulmányok varázslat Korallkertek és varázslatuk Értekezés a szellemek jelenéseiről és a vámpírokról vagy a feltámadókról Újpogányság Szertartás Angakkuq Babaylan Bobohizan Bomoh Bóra Dukun Miko Jhākri Pawang Slametan Wu Revitalizációs mozgások Teherkultusz Szellemtánc Szép tó
Kapcsolódó cikkek A vallási élet elemi formái Tisztaság és veszély Mítosz és rituálé A vallás és a rituális régészet Lengyelek a mitológiában
Főbb teoretikusok Augustin Calmet Akbar S. Ahmed Talal Asad Joseph Campbell Mary Douglas Émile Durkheim Arnold van Gennep EE Evans-Pritchard James Frazer Clifford Geertz Robin Horton Claude Lévi-Strauss Robert Marett Roy Rappaport Saba Mahmood Marshall Sahlins Melford Spiro Stanley Tambiah Victor Turner Edward Burnett Tylor Daniel Martin Varisco Anthony FC Wallace
Folyóiratok Antropológiai perspektívák a vallásról Folklór A Hibbert folyóirat The Journal of Religion Óceánia
Vallások Etnikai és népi vallások Afro-amerikai vallás Alaszka bennszülött vallás Anito Atua Böö mörgöl Kínai népi vallás Hanitu Hausa Kejawèn Indián vallás Noaidi Shindo Sámánizmus Szibériában Sintó Tengrizmus Hagyományos afrikai vallások buddhizmus Mahayana Nichiren Tiszta Föld Shingon Theravada Tiantai Tibeti Vajrayana zen kereszténység Adventizmus Anglikánizmus Örmény Apostoli Egyház Baptisták kálvinizmus katolikus templom Kopt ortodoxia Keleti ortodoxia Etióp ortodoxia Görög ortodoxia Lutheránus Módszertan Nesztoriánizmus Keleti ortodoxia Pünkösdizmus protestantizmus Kvékerek Orosz ortodoxia hinduizmus Hindu felekezetek Shaivizmus Saktizmus Okoskodás Vaišnavizmus Ayyavazhi iszlám Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Felekezeti Koránisták Shia Szufizmus Szunnita Yazdânism judaizmus Konzervatív Haszid karaita Ortodox Reform Dzsainizmus Digambara Śvētāmbara Szikhizmus
Társadalmi és kulturális antropológia
v t e

A rítus egy szertartás vagy rituálé a folyosón, amely akkor jelentkezik, ha az egyén elhagyja az egyik csoport, hogy egy másik. Ez jelentős státuszváltozással jár a társadalomban . A kulturális antropológiában ez a kifejezés a rite de passage anglicisation , egy francia kifejezés, amelyet Arnold van Gennep etnográfus újított fel Les rites de passage , The Rites of Passage című művében . A kifejezést ma már teljesen átvették az antropológiába, valamint számos modern nyelv irodalmába és népszerű kultúrájába.

Eredeti koncepció

Angolul Van Gennep első fejezetének első mondata kezdődik:

"Minden nagyobb társadalom több egyértelműen elkülönülő csoportot tartalmaz. ... Ezen kívül ezek a csoportok még kisebb társadalmakra bomlanak alcsoportokban."

Egy társadalom lakossága több csoporthoz tartozik, amelyek közül néhány fontosabb az egyén számára, mint mások. Van Gennep a metaforát használja, "mint egyfajta házat, amely szobákra és folyosókra van osztva". Egy szakasz akkor következik be, amikor az egyén elhagyja az egyik csoportot, hogy belépjen a másikba; a metaforában szobát vált.

Van Gennep ezenkívül különbséget tesz a "világi" és a "szent szféra" között. Azt feltételezve, hogy a civilizációk egy skálán vannak elrendezve, ami azt jelenti, hogy az alsó szintek "a legegyszerűbb fejlettségi szintet" képviselik, feltételezi, hogy " egy ilyen társadalom társadalmi csoportjai szintén varázs-vallási alapokkal rendelkeznek". A modern ipari társadalom sok csoportja olyan szokásokat gyakorol, amelyek egy korábbi szent szakaszra vezethetők vissza. Passage e csoportok közötti igényel ünnepségen , vagy rituális beavatási rítus .

Van Gennep könyvének többi része leírja az átmeneti szertartásokat és a típusokba szerveződést, bár végül kétségbe esik, hogy valaha is elfogja mindet: "Ez csak egy hatalmas kép durva vázlata ..." Képes néhány univerzálist találni, főleg kettőt: "a férfiak és nők közötti szexuális elválasztást, valamint a profán és a szent közötti mágikus-vallási elválasztást". (Korábban a fordítók a szekulárisat használták profánul.) Nem hajlandó elismerni, hogy elsőként ismerte fel a rítusok típusát. A munkájában olyan csoportokra és rítusokra összpontosít, amelyekkel az egyének rendszerint fokozatosan találkozhatnak: terhesség, szülés, beavatás, eljegyzés, házasság, temetések és hasonlók. Megemlít néhányat, például a területi átjárást, a határok átlépését egy kulturálisan eltérő régióba, például egy olyanba, ahol más vallás uralkodik.

Szakasz

Az áthaladási szertartásoknak három fázisa van: elkülönítés, liminalitás és beépítés, ahogy van Gennep leírta. "Azt javaslom, hogy a korábbi világtól való elszakadás szertartásait , a bűncselekmény előtti szertartásokat , az átmeneti szakaszban végrehajtott szertartásokat liminális (vagy küszöbértékű) szertartásoknak nevezzük , és az új világba való beilleszkedés szertartásait posztliminális szertartásoknak ."

Az első szakaszban az emberek kivonulnak jelenlegi állapotukból, és felkészülnek arra, hogy egyik helyről vagy állapotról a másikra költözzenek. "Az első szakasz (az elkülönülés) szimbolikus viselkedést foglal magában, amely azt jelzi, hogy az egyén vagy a csoport elszakad a társadalmi struktúra egy korábbi rögzített pontjától." Ebben a fázisban gyakran van elszakadás vagy "levágás" az egykori éntől, amit szimbolikus cselekedetek és rituálék jelentenek. Például a hajvágás egy olyan személynek, aki most csatlakozott a hadsereghez. Ő "levágja" az egykori önmagát: a civilt.

Az átmeneti (liminális) fázis a szakaszok közötti időszak, amikor az ember elhagyott egy helyet vagy állapotot, de még nem lépett be vagy nem csatlakozott a következőhöz. "A liminalitás vagy a liminalis személyek (" küszöbértékű emberek ") attribútumai szükségszerűen kétértelműek."

A harmadik fázisban (újraegyesítés vagy beilleszkedés) a szövegrészt a rituális szubjektum teszi teljessé. "Miután befejeztük a rítust és felvállaltuk" új "identitásukat, az ember új státusszal lép vissza a társadalomba. rituálék és szertartások, például a debütáló bálok és az egyetemi érettségi, valamint az új kötelékek külső szimbólumai: így „a beiktatási szertartásokban széles körben használják a„ szent köteléket ”, a„ szent zsinórt ”, a csomót és az ehhez hasonló formákat mint az öv, a gyűrű, a karkötő és a korona. "

Pszichológiai hatások

Laboratóriumi kísérletek kimutatták, hogy a súlyos beavatások kognitív disszonanciát okoznak . Elmélet szerint az ilyen disszonancia fokozza a csoport vonzódását a beavatottak körében a tapasztalat után, ami az alkalmazott erőfeszítés belső igazolásából fakad. A beavatások során járó jutalmaknak fontos következményei vannak, mivel a jutalmazottabbnak érzett beavatottak erősebb csoportidentitást fejeznek ki. A csoportvonzás mellett a beavatások konformitást is eredményezhetnek az új tagok körében. A pszichológiai kísérletek azt is kimutatták, hogy a beavatások fokozzák a hovatartozás érzését .

Kulturális

A Hamarok ismertek a "bikaugrás" szokásukról, amely beavat egy fiút a férfiasságba.

A beavatási rítusokat alapvető fontosságúnak tartják az emberi növekedés és fejlődés, valamint a szocializáció szempontjából sok afrikai közösségben. Ezek a rítusok úgy működnek, hogy rituálisan jelzik valaki átmenetét a teljes csoporttagságba. Ezenkívül összekapcsolja az egyéneket a közösséggel és a közösséget a tágabb és erősebb szellemi világgal. A beavatási rítusok "a közösség természetes és szükséges részei, ahogy a karok és a lábak is az emberi test természetes és szükséges kiterjesztései". Ezek a szertartások az egyéni és közösségi fejlődéshez kapcsolódnak. Dr. Manu Ampim öt szakaszt határoz meg; szertartás születésig, rítus felnőttkorig, rítus házassághoz, rítus az öregséghez és rítus az ősökhöz. A zulu kultúrában a nővé válást az Umhlanga ünnepli .

Típusok és példák

Az áthaladási rítusok változatosak, és a világ számos kultúrájában megtalálhatók. Sok nyugati társadalmi rituálé átmeneti szertartásnak tűnhet, de elmulaszt néhány fontos szerkezeti és funkcionális összetevőt. Sok bennszülött és afro-amerikai közösségben azonban a hagyományos rítusokat az olyan közösségi szervezetek végzik, mint a Man Up Global . Jellemzően a hiányzó darab a társadalmi elismerés és a reintegráció fázisa. A kalandoktatási programokat, mint például az Outward Bound , gyakran úgy írták le, mint lehetséges rítusokat. Pamela Cushing a Canadian Outward Bound Schoolban a serdülőkorú fiatalokat érintő rítusokat vizsgálta az áthaladás rítusaiban, és megállapította, hogy a hiányzó reinkorporációs fázis csökkentette az áthaladási rítust. Bell (2003) további bizonyítékokat nyújtott be erre a hiányzó harmadik szakaszra, és a "Kortárs kalandmodell egy átjárási szertartást" úgy jellemezte, mint az áthaladási rítusok modern és gyengébb változatát, amelyet általában a szabadtéri kalandprogramok használnak.

Életkor

Zsidó fiú egy Tóra -tekercset olvas a Bar Mitzvah -ban, Yad segítségével

A szárazföldi búvárkodás a Csendes -óceán déli részén, Pünkösd szigetén élő fiúk szertartása

Karajà szobor: fiatal beavatott

Különböző törzsi és fejlett társadalmakban a korosztályba való belépést- általában nemtől elkülönítve-(a korcsoporttól eltérően ) beavatási rítus jellemzi , amely egy hosszú és összetett felkészülés koronája lehet, néha visszavonuláskor.

Vallási

Jézus zsidó körülmetélésen esett át , itt egy katolikus székesegyházban ábrázolják; a liturgikus ünnepe emlékezik ezt Újév

Katonai

• A Boot Camp és a tisztijelölt iskola rítusok a civilből a katonai életbe. Az Egyesült Államokban a haditengerészet tiszti iskola és az Egyesült Államok Marine Corps, fúró oktatók gyártási stressz, mint a képzési formában.
• Vér szárnyak
• Vonalátlépési szertartás
• Krypteia , a fiatal spártaiakat érintő rítus,a spártai oktatás ősi rendszerének része.
• Ephebeia , az athéni fiatalok képzési ideje
• Nedvesedés . Az Egyesült Államok haditengerészetében és a királyi haditengerészetben olyan ceremónia van, amelyen egy haditengerészeti tiszt bulikat rendez a hajótársainak, ha előléptetést kapnak.

Akadémiai

• Az iskola első napja, legyen az első általános vagy az első a középfokú oktatást megelőző meghatározott szakaszban
• Érettségi
• Matura

Egyes tudományos körökben, mint alvás, bajtársi, csapatok és más klubok gyakorolni Habozás , ugratás és fagging . A Szecskáztatást , a hazudozás enyhe formáját (általában fizikai és szexuális bántalmazás nélkül) néhány magyar középiskolában gyakorolják. Elsőéves junior diákok nyilvánosan megalázták a kínos ruházat és idősebb diákok branding arcukat filctoll ; néha verseny is, ahol a győztesek általában megszerzik a jogot a következő esemény megszervezésére. A testvériségek és testvériségek, mint más magán társaságok, gyakran kodifikált beavatási szertartásokat tartanak rituális elválasztó jelöltnek a tagoktól.

Szakmai/szakmai

• Fehér kabát szertartás az orvostudományban és a gyógyszertárban.
• A mérnök hívásának rituáléja , más néven vasgyűrűs ceremónia
• Walk on Water : A másodéves hallgatóknak teljesíteniük kell a versenyt, hogy az Egyesült Államok Floridai Nemzetközi Egyetem építészeti iskolájában folytathassák
• Egy diákpilóta, aki sikeresen teljesítette az első szólórepülést, hagyományosan vízzel átitatja magát, és levágják az ingfarkát.

Sport

• Batizados a Capoeira
• Fekete öv a harcművészetekben
• Virágzás a rókavadászatban
• A Nemzeti Jégkorong Liga játékosának első gólja (Az említett gól megszerzéséhez használt korong visszakereshető, felcímkézhető, és emlékül adható a játékosnak.)

Egyéb

• Kasztráció egyes szektákban és speciális kasztokban
• Fogápolás , Afrika, Ázsia és Óceánia különböző kultúrái között.
• A Survivor televíziós sorozat korábbi évadai jellemzően tartalmaznak egy rítust az utolsó immunitási kihívás előtt. Annak ellenére, hogy ennek a szertartásnak a sajátosságai a fogadó ország szokásai és hagyományai szerint változnak, a legtöbb szertartás magában foglal egy hosszú sétát az utolsó kihívásig, amelyen a fennmaradó pusztulók elhaladnak az adott szezonban minden kiesett versenyző fáklyája mellett. Változatok történtek ezen a sétán, például évszakok, amikor a fennmaradó versenyzők csónakot eveznek az utolsó kihíváshoz, és útközben ledobják a fáklyákat az óceánba.

Lásd még

• Zarándoklat
• A lányok elzárkózása a pubertás korban

Hivatkozások

Bibliográfia

• Aronson, E. & Mills, J. (1959) "A beavatás súlyosságának hatása a csoport tetszésére." Journal of Abnormal and Social Psychology ”, 177–181.
• Bell, BJ (2003). "Az áthaladás és a szabadtéri oktatás rítusai: kritikus szempontok a hatékony programozáshoz". The Journal of Experimential Education . 26. (1): 41–50. doi : 10.1177/105382590302600107 . S2CID  143370636 .
• Cushing, PJ (1998). "Az átalakulás ciklusának versengése: Tanulságok az áthaladási modell rítusaiból". Pathways: Az Ontario Journal of Experimential Education . 9. (5): 7–12.
• Festinger, L (1961). "Az elégtelen jutalmak pszichológiai hatásai". Amerikai pszichológus . 16. (1): 1–11. doi : 10.1037/h0045112 .
• Garces-Foley, Kathleen (2006). Halál és vallás a változó világban . ÉN Sharpe.
• Kamau, C (2012). "Mit tesz az, ha komolyan beavatnak egy csoportba? A jutalom szerepe". International Journal of Psychology . 48 (3): 399–406. doi : 10.1080/00207594.2012.663957 . PMID  22512542 .
• Keating, CF; Pomerantz, J .; Pommer, SD; Ritt, SJH; Miller, LM; McCormick, J. (2005). "Egyetemre járás és kicsomagolás: A funkcionális megközelítés az egyetemi hallgatók beavatási gyakorlatának visszafejtéséhez". Csoportdinamika: elmélet, kutatás és gyakorlat . 9. (2): 104–126. CiteSeerX  10.1.1.611.2494 . doi : 10.1037/1089-2699.9.2.104 .
• Lodewijkx, HFM; van Zomeren, M .; Syroit, JEMM (2005). "A súlyos beavatás előrejelzése: Nemek közötti különbségek a hovatartozási hajlamra és a csoportvonzásra gyakorolt ​​hatásokban". Kiscsoportos kutatás . 36 (2): 237–262. doi : 10.1177/1046496404272381 . S2CID  146168269 .
• Morgenstern, Julian (1966). Születési, házassági, haláli és rokoni szertartások a szemiták között . Cincinnati.
• Turner, Victor (1967). "Betwixt és között: a végső időszak a rites de passage -ban". Szimbólumok erdeje: az Ndembu rituálé szempontjai . Ithaca: Cornell UP. 23–59.
• Turner, Victor W. (1969). A rituális folyamat . Pingvin.
• Van Gennep, Arnold (1909). Les rites de passage (franciául). Párizs: Émile Nourry. Lay összefoglaló - felülvizsgálata Frederick Starr, The American Journal of Sociology, V. 15, No. 5, pp 707-709 (március 1910).
  • ——; Vizedom, Monika B (fordító); Caffee, Gabrielle L (fordító) (1977) [1960]. Az átjárás szertartásai . Routledge Library Editions Anthropology and Ethnography (Paperback Reprint szerk.). Hove, East Sussex, Egyesült Királyság: Psychology Press. ISBN 978-0-7100-8744-7.
  • ——; ——; —— (2010) [1960]. The Rites of Passage (Újranyomtatás szerk.). Útvonal. ISBN 978-0-415-61156-5.

További irodalom

• Hatzopoulos, Miltiades B., "Macedonian Cults" (mint "Cultes et rites de passage en Macédoine"), Athén és Párizs, 1994
• Devine, AM, "Review: Macedonian Cults" , The Classical Review , New Series, Vol. 46, No. 2 (1996), pp. 279–281, Cambridge University Press a The Classical Association nevében
• Padilla, Mark William (szerkesztő), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999. ISBN  0-8387-5418-X

Külső linkek

• Dictionary.com: Rites of Passage
• McCray, Kenja (2018). " " A beszéd nem főzi meg a levest ": elmélkedések a kollégiumi rítusok programjáról" . Zúzódások: feltörekvés, méltányosság és oktatás . 1 (1): 20–28. doi : 10.31946/meee.v1i1.28 .