Rohonc kódex - Rohonc Codex

A Rohonc -kódex ( magyar kiejtés:  [ˈrohont͡s] ) egy ismeretlen szerző illusztrált kéziratos könyve, ismeretlen nyelvű és írásrendszerű szöveggel, amely a 19. század elején jelent meg Magyarországon . A könyv eredetét, szövegének és illusztrációinak jelentését számos tudós és amatőr vizsgálta, végleges következtetés nélkül, bár sok magyar tudós úgy véli, hogy ez egy 18. századi álhír .

A kódex nevét gyakran „Rohonczi” -nak írják, a régi magyar helyesírás szerint, amelyet a 19. század első felében reformáltak meg. Ez helyesírási általánossá vált, valószínűleg a könyv megjelent a kódex V. Enăchiuc 2002 Ma a neve a kódex van írva a magyar , mint „Rohonci Kódex” .

Történelem

A kódex névadója a város Rohonc, Nyugat- Magyarországon (ma Rechnitz , Ausztria ), ahol tartották 1838-ig, amikor is adományozott a Magyar Tudományos Akadémia által Gusztáv Batthyány , egy magyar gróf , együtt az egész könyvtár .

A kódex eredete ismeretlen. Múltjának lehetséges nyoma lehet a Batthyányok rohonci könyvtárának 1743 -as katalógusában szereplő bejegyzés, amely így szól: "Magyar imádságok, I. kötet 12 -ben" ("Magyar imák egy kötetben, méret duodecimo "). Mind a leírt kötet mérete, mind feltételezett tartalma illeszkedik a kódexhez, de a katalógusban nincs további információ, ami lehetetlenné teszi a kódex pontos egyezését.

Amióta a kódex széles körben ismertté vált, a kódexet sok tudós és amatőr tanulmányozta, de egyiküknek sem sikerült széles körben elfogadott és meggyőző szövegfordítást vagy -értelmezést biztosítani. A kódexet 1840 körül Toldy Ferenc magyar tudós , majd Hunfalvy Pál és Albert Mahl osztrák paleográfiai szakértő tanulmányozta. Josef Jireček és fia, Konstantin Josef Jireček , mindketten prágai egyetemi tanárok , 1884–1885 -ben 32 oldalt tanulmányoztak a kódexből. 1885 -ben a kódexet elküldték Bernhard Jülgnek, az Innsbrucki Egyetem professzorának . Munkácsy Mihály , az ünnepelt magyar festő is magával vitte a kódexet Párizsba az 1890–1892 -es években tanulmányozni.

1866 -ban Szabó Károly magyar történész (1824–1890) felvetette, hogy a kódex Literáti Nemes Sámuel (1796–1842) erdélyi -magyar antikvárius, a budapesti Országos Széchényi Könyvtár társalapítója . Nemesről ismert, hogy számos történelmi hamisítványt hozott létre (többnyire az 1830 -as években), amelyek még az akkori legnevesebb magyar tudósok egy részét is megtévesztették. Azóta ezt a hamisításról alkotott véleményét a mainstream magyar ösztöndíj fenntartja, annak ellenére, hogy nincs bizonyíték arra, hogy a kódexet kifejezetten Nemeshez kapcsolja.

Elhelyezkedés

A Rohonc -kódex az MTA Könyvtárában található . A kódex tanulmányozásához külön engedély szükséges. Mikrofilm másolat azonban rendelkezésre áll.

2015 -ben a kódexet a Hamburgi Egyetem átvizsgálta , de csak nyolc nagyobb felbontású oldalt tettek közzé.

Jellemzők

A kódex 448 papírlapot tartalmaz, amelyek mérete 12 x 10 centiméter (4,7 × 3,9 hüvelyk), mindegyik oldalon 9–14 sor szimbólum található, amelyek lehetnek betűk vagy nem. A szöveg mellett 87 illusztráció található, amelyek vallási, laikus és katonai jeleneteket tartalmaznak. A nyers illusztrációk olyan környezetet jeleznek, ahol a keresztény , pogány és muszlim vallás együtt él, mivel a kereszt , a félhold és a nap/ horogkereszt szimbólumai jelen vannak.

A kódexben használt szimbólumok száma körülbelül tízszer nagyobb, mint bármely ismert ábécé, Némäti (1889) 792 -et számlált, de a legtöbb szimbólumot kevés ismétléssel használják, így a kódban szereplő szimbólumok nem ábécé, hanem egy szótagábécé , illetve lehet logografikus jellegű, mint például a kínai karakterek . A jobb margó indoklása azt jelenti, hogy a szimbólumokat jobbról balra írták.

A kódexet író lap tanulmányozása azt mutatja, hogy valószínűleg egy velencei papírról van szó, amely az 1530 -as években készült. Ez azonban nem ad bizonyosságot a szöveg dátumát illetően, mivel előfordulhat, hogy egy korábbi forrásból lett átírva, vagy a papírt jóval a gyártás után is fel lehetett használni. Az illusztrációk nyomán Láng azt feltételezi, hogy nagy valószínűséggel valamikor a XVI-XVII.

Nyelv és forgatókönyv

A kódex nyelvére vonatkozó hipotéziseket nem támasztották alá egyetemes megoldásként, bár számos - például magyar , dák , korai román vagy kun , sőt hindi - javaslatot tettek.

A kódex magyar nyelvű hitelességének sok támogatója vagy feltételezi, hogy paleo-magyar írás, vagy a régi magyar írásmódhoz való hasonlóságokra támaszkodik , más néven „magyar rúnáknak” ( „rovásírás” ). Mások szerint a hasonló karakterek és szimbólumok vannak gravírozva a barlangok a szkíta szerzetesek a Dobrudzsa régió Romániában . Megint mások a veszprémvölgyi kolostor (Magyarország) görög oklevelének egyes leveleihez hasonlítottak. Egy másik azt állítja, hogy a Brahmi forgatókönyv változata .

Sumero-magyar hipotézis

Attila Nyíri a magyarországi megoldást javasolt, 1996-ban, miután tanulmányozta a két oldalt a kódexben. Fejjel lefelé fordította az oldalakat, azonosított egy sumér ligatúrát, majd a hasonlóság alapján latin ábécé betűket társított a többi szimbólumhoz. Néha azonban ugyanazt a szimbólumot különböző betűkkel írta át, és fordítva, ugyanazt a betűt több szimbólumból dekódolták. Még akkor is át kellett rendeznie a betűk sorrendjét, hogy értelmes szavakat hozzon létre.

A szöveg, ha értelmesnek tekintik, vallásos, talán liturgikus jellegű. Kezdete Nyíri szerint a következő:

Eljött az Istened. Száll az Úr. Ó. Vannak a szent angyalok. Azok. Ó. "Eljött a te Istened. Az Úr repül. Ó. Ott vannak a szent angyalok. Ők. Ó."

Nyíri javaslatát Gyürk Ottó azonnal bírálta , rámutatva arra, hogy ilyen megengedő megfejtési módszerrel bármit ki lehet hozni a kódból. Továbbá puszta tény, hogy Nyíri kritikátlanul utal arra a peremelméletre, miszerint a magyar nyelv a sumérból származik, hiteltelenné teszi vállalkozását.

Dák-román hipotézis

A javasolt fordítást 2002 -ben publikálta Viorica Enăchiuc román filológus . Enăchiuc azt állította, hogy a szöveget dacia vulgáris latin nyelvjárásban írták , és az írás iránya jobbról balra, alulról felfelé halad. Az állítólagos fordítás azt jelzi, hogy a szöveg a blaki ( vlachok ) népnek a magyarok és besenyők elleni harcaikban kelet-i 11-12. Századi története . Helynevek és víznevek jelennek Arad , Dridu , Olbia , Ineu , Rarau , Dnyeszter és a Tisza . Szóba kerülnek Vlad és Alexis Comnenus , Constantine Dukas és flandriai Robert közötti diplomáciai kapcsolatok is.

Idézetek Enăchiuc fordításából:

Solrgco zicjra naprzi olto co sesvil cas

"Ó, az élő Nap, írd meg, mennyi ideig tart az idő!"

Deteti lis vivit neglivlu iti iti itia niteren titius suonares imi urast ucen

"Nagy számban, a kiélezett csatában, félelem nélkül, menjetek hősnek. Törjetek előre nagy zajjal, hogy elsöpörjétek és legyőzzétek a magyart!"

Egyrészt Enăchiuc javaslata kritizálható az átírási módszer miatt. Azokat a szimbólumokat, amelyek jellemzően ugyanabban a kontextusban jelennek meg a kódexben, rendszeresen különböző betűkkel átírják, így az eredeti kód mintái elvesznek az átírás során. Másrészt Enăchiucot nyelvészként és történészként kritizálják. Ő szolgáltatta a román nyelv eddig ismeretlen állapotának egyetlen nyelvi forrását , és szövege (még a szószedetével együtt is) olyan súlyos kételyeket vet fel mind nyelvi, mind történelmi hitelességében, hogy tudománytalanná teszik munkáját.

Nincs összefüggés a kézirat (világos keresztény tartalmú) illusztrációi és Enăchiuc fordítása között.

Brahmi-hindi hipotézis

Egy másik állítólagos megoldást 2004 -ben az indiai Mahesh Kumar Singh hozott. Azt állítja, hogy a kódexet balról jobbra, felülről lefelé írják , a Brahmi- forgatókönyv eddig dokumentálatlan változatával . Lefordította a kódex első 24 oldalát, hogy hindi szöveget kapjon, amelyet magyarra fordítottak. Megoldása többnyire olyan, mint egy apokrif evangélium kezdete (korábban ismeretlen), egy meditatív prológussal, majd folytatódik Jézus csecsemőkori elbeszélésével.

Mahesh Kumar Singh szerint az 1. oldal felső két sorában ez állt:

he bhagwan log bahoot garib yahan bimar aur bhookhe hai / inko itni sakti aur himmat do taki ye apne karmo ko pura kar sake "Ó, Istenem! Itt az emberek nagyon szegények, betegek és éheznek, ezért adj nekik elegendő erőt és erőt ahhoz, hogy kielégíthetik igényeiket. "

Singh kísérletét azonnal bírálták ugyanezen folyóirat következő számában. Átírása nem következetes, sokan elutasították.

Régi magyar ábécé hipotézis

Marius-Adrian Oancea úgy véli, hogy a kódex az Újszövetséggel kapcsolatos témákra összpontosít; szerinte a kódex nyelve a magyar, a szavakat pedig az ómagyar ábécé egyik változatában kódolják, más néven székely rovásírás vagy székely-magyar rovás .

Szisztematikus próbálkozások

A szimbólumok szigorúan módszeres (és sikeres) vizsgálatát először 1970-ben végezte el Gyürk Ottó, aki ismételt szekvenciákat vizsgált, hogy megtalálja az írás irányát, és jobbról balra, felülről lefelé sorrend mellett érvelt, oldalakkal is jobbról balra rendelt; Gyürk számokat is azonosított a szövegben. Későbbi megjegyzései arra utalnak, hogy számos publikálatlan sejtése is van, nagy mennyiségű statisztikai adat alapján.

Locsmándi Miklós a kilencvenes évek közepén néhány számítógépes kutatást végzett a szövegben. Megerősítette Gyürk közzétett megállapításait, hozzátéve még néhányat. Bár nincsenek erős érvei, azt állította, hogy az "i" szimbólum mondathatároló (de a 11 (tizenegy) szimbóluma is, és esetleg a helyek értékhatára is számokban). Tanulmányozta a szimbólumok (többnyire pontok) diakritikáját, de nem talált különös rendszert a használatukban. Mivel nem látott nyomokat az esetvégződéseknek (amelyek jellemzően a magyar nyelvre jellemzőek ), feltételezte, hogy a szöveg valószínűleg a magyartól eltérő nyelven készült. Nem tudta bizonyítani, hogy a kódex nem álhír; a szöveg szabályszerűségeit látva azonban elutasította, hogy az tiszta hülyeség legyen.

2000 után a kódex körüli kutatás intenzívebbé vált. Láng Benedek egy 2010 -es cikkben és egy 2011 -es könyvméretű monográfiában foglalta össze a korábbi kísérleteket és a lehetséges kutatási irányokat. Azzal érvelt, hogy a kódex nem átverés (szemben a magyar főáramú egyetemi vélekedéssel), hanem tudatosan kódolt vagy kódolt szöveg. Lehetséges:

1. Egy rejtjel;
2. Egy gyorsított rendszer, vagy;
3. Egy mesterséges nyelv .

Láng rendszeresen értékelte ezeket a lehetőségeket publikációiban, történelmi analógiák segítségével.

2010 -ben Tokai Gábor három rövid cikkből álló sorozatot jelentetett meg az Élet és Tudomány című magyar népszerű tudományos hetilapban . Tokai megpróbálta keltezni a kódexet azzal, hogy történelmi analógiákat talált a rajzok képeiről. Bár számos értékes megfigyelést hozott, következtetései kissé homályosak voltak. Ennek ellenére kutatása az első volt a maga nemében. Tokai nem tudta kizárni a csalás lehetőségét, de ő (Locsmándihoz hasonlóan) ragaszkodott ahhoz, hogy bármi legyen is a helyzet, a szövegben vannak törvényszerűségek, amelyek erősen utalnak a jelentésre. Néhány hónappal később Tokai két hasonlóan rövid cikket is közzétett, amelyekben elkezdett értelmet adni bizonyos kódrészleteknek. Érveit főként a képeken megjelenő karakterláncokra alapozta (például az INRI felirat a kereszten). Azt állította, hogy a bibliai hivatkozásokban azonosította a négy evangélista kódját, amelyek evangélista nevéből és számából, esetleg valamilyen fejezetszámból épültek fel . Gyürk és Locsmándi munkái alapján azt is kimutatta, hogy a szövegben található négyjegyű számok közül sokan évszámok, feltételezhetően egy sajátos Anno Mundi korszakot használva .

Tokaival párhuzamosan és attól függetlenül Király Levente Zoltán jelentős előrelépést tett a kód egyes szerkezeti elemeinek leírásában. 2011 -ben bemutatott egy módszert, amellyel a szöveget jó valószínűséggel mondatokra bontják. Egy 7 oldalas szakaszt azonosított számozott címsorokkal, a teljes részt pedig a tartalomjegyzék előzte meg. Tokaihoz hasonlóan Király is felfedezte a négy evangélista kódját, és ezen túlmenően meggyőző érvet adott a bibliai utalásokat tartalmazó kódexben található "fejezetcímrendszerhez". Foglalkozott a kódex általános felépítésével is, kimutatva, hogy a fejezet szerkezete nincs jelen a könyv első negyedik részében, részben azért, mert ez a rész tartalmazza Jézus Krisztus szenvedélyének hosszú, folyamatos elbeszélését .

Tokai és Király szerint a forgatókönyv olyan kódrendszer, amely nem jelzi a szavak belső szerkezetét, és a szöveg nyelve nagy valószínűséggel mesterséges, amint azt Láng Benedek javasolja. Azt állítják, hogy a kódex az írásra való valószínű hivatkozásként tartalmazza a CE 1593 dátumot. Azt is kimondják, hogy jellegüknél fogva közönséges katolikus olvasó vagy breviárium , amely többnyire az újszövetségi szövegek (elsősorban az evangéliumokból származó) parafrázisait tartalmazza , de tartalmaz néhány nem bibliai anyagot is, például Seth visszatér a Paradicsom kapujához , vagy Szűz Máriához intézett imák .

2018 -ban Tokai és Király munkájuk további előrehaladásáról számoltak be.

Lásd még

• Voynich kézirata
• Codex Seraphinianus

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Bibliográfia

időrendi sorrendben

Médiareferenciák

Külső linkek

• A Magyar Tudományos Akadémia Könyvtári és Információs Központjában digitalizált Rohonc -kódex
• Bobory, Dóra, A rohonci kód (The Rohonc Code). Láng Benedek. Magyar Történelmi Szemle, 2: (4), 938-943. (2013) on academia.edu
• MTA Könyvtára