Római Birodalom -Roman Empire

római Birodalom
Kr.e. 27 – Kr.u. 395 (egyesített)
Kr.u. 395–476/480 ( nyugati )
Kr.u. 395–1453 ( keleti )
A Római Birodalom zászlaja
Vexillum
a császári aquilával
A Római Birodalom császári aquila
Imperial aquila
A Római Birodalom i.sz. 117-ben a legnagyobb kiterjedésű, Traianus halála idején (rózsaszín vazallusaival)[3][b]
A Római Birodalom i.sz. 117-ben a legnagyobb kiterjedésében, Traianus halála idején ( rózsaszín vazallusaival )
Főváros
Közös nyelvek
Vallás
Demonim(ok) római
Kormány De Jure Republic , De Facto Félig választott abszolút monarchia
Császár  
•  Kr.e. 27 – Kr.u. 14
Augustus (első)
• 98–117
Traianus
• 138–161
Antoninus Pius
• 270–275
Aurelianus
• 284–305
Diocletianus
• 306–337
Konstantin I
• 379–395
Theodosius I
• 474–480
Julius Nepos
• 475–476
Romulus Augustus
• 527–565
I. Justinianus
• 610–641
Hérakleiosz
• 780–797
Konstantin VI
• 976–1025
Bazsalikom II
• 1143–1180
Manuel I
• 1449–1453
Konstantin XI
Történelmi korszak Klasszikus korszak a késő középkorig
Kr.e. 32–30
Kr.e. 30–2
•  Augustus nevű Octavianus
január 16. Kr.e. 27
•  Konstantinápoly
fővárossá válik
330. május 11
•  Végső kelet-nyugati felosztás
395. január 17
476. szeptember 4
• Julius Nepos meggyilkolása
480. május 9
1204. április 12
1261. július 25
1453. május 29
1461. augusztus 15
Terület
Kr.e. 25 2 750 000 km 2 (1 060 000 négyzetmérföld)
Kr. u. 117 5 000 000 km 2 (1 900 000 négyzetmérföld)
Kr. u. 390 3 400 000 km 2 (1 300 000 négyzetmérföld)
Népesség
• Kr.e. 25
56 800 000
Valuta sestertius , aureus , solidus , nomisma
Előzte meg
Sikerült általa
Római Köztársaság
Nyugatrómai Birodalom
Keletrómai Birodalom

A Római Birodalom ( latinul : Imperium Romanum [ɪmˈpɛri.ũː roːˈmaːnũː] ; görögül : Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων , átírva.  Vasileía tôn Rhōmaíōn ) az ókori Róma republikánus korszaka volt. Államként nagy területi birtokokat foglalt magában a Földközi-tenger körül Európában , Észak-Afrikában és Nyugat-Ázsiában , és császárok uralták. Augustus császárnak, mint első római császárnak a 3. századi katonai anarchiáig való csatlakozásától kezdve herceg volt Itáliávala tartományok metropólusaés Róma városavolt az egyetlen fővárosa . A Birodalmat később több császár uralta,akik megosztották az irányítást a Nyugat-Római Birodalom és a Keletrómai Birodalom felett . Róma városa mindkét rész névleges fővárosa maradt i.sz. 476-ig, amikor is a császári jelvényeket Konstantinápolyba küldték,a germán barbárok elfoglalták a nyugati fővárost, Ravennát . A kereszténységnek a Római Birodalom államegyházaként való felvétele i.sz. 380-ban és a Nyugat-Római Birodalom germán királyokra való bukása hagyományosan a klasszikus ókor végétés a középkor kezdetét jelenti . Ezen események, valamint a Kelet-Római Birodalom fokozatos hellenizálódása miatt a történészek a keleti tartományokban megmaradt középkori Római Birodalmat Bizánci Birodalomként különböztetik meg .

A Római Birodalom elődállama, a Római Köztársaság súlyosan destabilizálódott a polgárháborúkban és a politikai konfliktusokban . Az ie 1. század közepén Julius Caesart örökös diktátorrá nevezték ki, majd ie 44-ben meggyilkolták . A polgárháborúk és a tiltások folytatódtak , végül Octavianus győzelmével tetőztek Mark Antonius és Kleopátra felett az actiumi csatában Kr.e. 31-ben. A következő évben Octavianus meghódította a Ptolemaioszi Királyságot Egyiptomban , lezárva a hellenisztikus időszakot , amely Nagy Sándor Kr.e. 4. századi hódításaival kezdődött . Octavianus hatalma megtámadhatatlanná vált, a római szenátus pedig átfogó hatalmat és új Augustus címet adományozott neki , így ő lett az első római császár. A hatalmas római területek szenátori és birodalmi tartományokba szerveződtek, kivéve Olaszországot, amely továbbra is metropolként működött.

A Római Birodalom első két évszázada a Pax Romana ( szó szerint „római béke”) néven ismert, példátlan stabilitás és jólét időszakát élte . Róma Traianus uralkodása alatt érte el legnagyobb területi kiterjedését (i.sz. 98–117); Commodus (177–192) uralkodásával kezdődött a fokozódó bajok és hanyatlás időszaka . A 3. században a Birodalom olyan válságon ment keresztül, amely veszélyeztette létét, mivel a Gall és a Palmyréni Birodalom elszakadt a római államtól, és rövid életű császárok sorozata , gyakran a légiókból , vezette a Birodalmat. Aurelianus ( ur .  270–275 ) alatt egyesült újra . Ennek stabilizálására Diocletianus 286- ban két különböző birodalmi udvart állított fel a görög keleti és latin-nyugati területeken; A keresztények a 313-as milánói rendeletet követően a 4. században kerültek hatalmi pozícióba . Nem sokkal ezután a népvándorlási időszak , amely magában foglalta a germán népek és Attila hunjainak nagy betörését , a Nyugatrómai Birodalom hanyatlásához vezetett. Ravenna elesésével a germán heruliánusok kezére és Romulus Augustus letelepedésével Kr.u. 476-ban Odoaker által a Nyugat-Római Birodalom végleg összeomlott; Zénón kelet-római császár i.sz. 480-ban formálisan eltörölte. A Kelet-római Birodalom még egy évezredig fennmaradt, mígnem 1453-ban Konstantinápoly az oszmán törökök kezére került II. Mehmed vezetésével .

A Római Birodalom hatalmas kiterjedésének és hosszú kitartásának köszönhetően Róma intézményei és kultúrája mély és tartós hatást gyakorolt ​​a nyelv , a vallás , a művészet , az építészet , az irodalom , a filozófia , a jog és az államformák fejlődésére az általa irányított területen. . A rómaiak latin nyelve a középkori és a modern világ román nyelvévé fejlődött, míg a középkori görög a Kelet-Római Birodalom nyelve lett. A Birodalom kereszténység felvétele a középkori kereszténység kialakulásához vezetett . A római és a görög művészet mély hatást gyakorolt ​​az olasz reneszánszra . Róma építészeti hagyományai szolgáltak a román , reneszánsz és neoklasszikus építészet alapjául , és erős hatást gyakoroltak az iszlám építészetre is . A görög és római tudomány és technológia (amely az iszlám tudomány alapját is képezte ) újrafelfedezése a középkori Európában a tudományos reneszánszhoz és a tudományos forradalomhoz vezetett . A római jog korpuszának a világ számos modern jogrendszerében vannak utódai, például a francia napóleoni törvénykönyvben , míg Róma köztársasági intézményei maradandó örökséget hagytak maguk után, befolyásolva a középkori olasz városállami köztársaságokat , valamint a korai Egyesült Államok és más modern demokratikus köztársaságok .

Történelem

Animált áttekintés a római területtörténetről a Római Köztársaságtól egészen utolsó maradványának, a Bizánci Birodalomnak a bukásáig, 1453 -ig, a posztklasszikus korszak végén .

Átmenet a Köztársaságból a Birodalomba

Caesar Augustus a Prima Porta Augustusában
(Kr. u. 1. század eleje)

Róma röviddel a köztársaság megalapítása után, az ie 6. században kezdett terjeszkedni, bár az olasz félszigeten kívülre csak a Kr. e. 3. században terjeszkedett. Akkor ez "birodalom" (azaz nagyhatalom) volt jóval azelőtt, hogy császára lett volna. A Római Köztársaság nem a mai értelemben vett nemzetállam volt, hanem városok hálózata, amelyet önmaguk uralma alá hagytak (bár a római szenátustól eltérő mértékben függetlenek ), és katonai parancsnokok által igazgatott tartományok. Nem császárok , hanem évente megválasztott magisztrátusok ( mindenekelőtt római konzulok ) irányították a Szenátussal együtt. A Kr.e. 1. század különböző okokból a politikai és katonai felfordulás időszaka volt, amely végül a császárok uralmához vezetett. A konzulok katonai ereje az imperium római jogi fogalmán nyugodott , ami szó szerint „parancsot” jelent (bár jellemzően katonai értelemben). Alkalmanként a sikeres konzulok megkapták az imperator (parancsnok) tiszteletbeli címet, és innen ered a császár (és birodalom ) szó is, mivel ezt a címet (többek között) mindig a korai császárok kapták csatlakozásukkor.

Róma belső konfliktusok, összeesküvések és polgárháborúk hosszú sorozatát szenvedte el a Krisztus előtti második század végétől kezdve, miközben hatalmát jelentősen kiterjesztette Olaszországon túlra is. Ez volt a Római Köztársaság válságának időszaka . E korszak vége felé, ie 44-ben, Julius Caesar rövid ideig örökös diktátor volt, mielőtt meggyilkolták . Bérgyilkosainak csoportját elűzték Rómából, és az ie 42-ben lezajlott Philippi csatában vereséget szenvedett a Mark Antonius és Caesar fogadott fia, Octavianus által vezetett hadsereg . A római világ Antonius és Octavianus általi felosztása nem maradt el, és Octavianus erői legyőzték Mark Antonius és Kleopátra csapatait az actiumi csatában Kr.e. 31-ben. Kr.e. 27-ben a szenátus és Róma népe Octavianus princeps - t ("első polgárt") prokonzuli birodalmával megalakította , ezzel kezdetét vette a principátus (a római birodalmi történelem első korszaka, rendszerint Kr.e. 27-től 284-ig datálható), és megadta neki a nevet. " Augustus " ("a tisztelt"). Bár a régi alkotmányos gépezet a helyén maradt, Augustus uralta azt. Bár a köztársaság név szerint állt, Augustus kortársai tudták, hogy ez csak egy fátyol, és hogy Augustusnak minden jelentőségteljes tekintélye van Rómában. Mivel uralma véget vetett egy évszázados polgárháborúknak, és megkezdődött a béke és a jólét példátlan időszaka, annyira szerették, hogy de facto , ha nem de jure uralkodói hatalmat szerzett . Uralkodásának évei alatt (részben szervesen, részben tervszerűen) új alkotmányos rend alakult ki, így halála után ez az új alkotmányos rend úgy működött, mint korábban, amikor Tiberiust fogadták el új császárnak.

117-ben, Traianus uralma alatt a Római Birodalom a legtávolabbi kiterjedésében uralta a Földközi-tenger medencéjének nagy részét , három kontinensen.

A Pax Romana

Az úgynevezett „ Öt jó császár ” i.sz. 96–180 között
Nerva ( 96–98 )  _
Traianus ( r.  98–117 )
Hadrianus ( ur .  117–138 )
Antoninus Pius ( ur .  138–161 )
Marcus Aurelius ( ur .  161–180 )

Az Augustus uralmával kezdődő 200 évet hagyományosan Pax Romana ("római béke") néven tartják számon. Ebben az időszakban a birodalom kohézióját olyan mértékű társadalmi stabilitás és gazdasági jólét segítette elő, amelyet Róma korábban soha nem tapasztalt. A tartományokban felkelések ritkán voltak, de amikor bekövetkeztek, „könyörtelenül és gyorsan” leverték őket. Augustus sikerét a dinasztikus utódlás elveinek kialakításában korlátozta, hogy több tehetséges potenciális örököst túlélt. A Julio-Claudianus-dinasztia további négy császárig – Tiberius , Caligula , Claudius és Nero – élt, mielőtt i.sz. 69-ben megadta magát a viszályok sújtotta Négy Császár Évének , amelyből Vespasianus került ki győztesként. Vespasianus lett a rövid Flavius-dinasztia megalapítója , majd a Nerva–Antonine-dinasztia , amely létrehozta az „ öt jó császárt ”: Nervát , Traianust , Hadrianust , Antoninus Piust és a filozófiai beállítottságú Marcus Aureliust .

Nyugaton bukás és keleten túlélés

A barbár inváziók (főleg) ókori germán népek római területre költözéséből álltak. Bár az északi inváziók a Birodalom egész életében zajlottak, ez az időszak hivatalosan a 4. században kezdődött és hosszú évszázadokig tartott, amikor is a nyugati terület idegen északi uralkodók uralma alatt állt, nevezetesen Nagy Károly . Történelmileg ez az esemény jelentette az átmenetet a klasszikus ókor és a középkor között .

Dio Cassius görög történész , kortárs megfigyelő szerint Commodus császár i.sz. 180-ban történt csatlakozása az arany birodalmából a rozsda és vas birodalmába süllyedt – ez a híres megjegyzés, amely néhány történészt, különösen Edward Gibbon , hogy Commodus uralkodását tekintse a Római Birodalom hanyatlásának kezdetének .

212-ben, Caracalla uralkodása alatt , a római állampolgárságot megkapta a birodalom minden szabadon született lakója. Ám az egyetemesség ezen gesztusa ellenére a Severan-dinasztia viharos volt – egy császár uralmának rutinszerűen meggyilkolása vagy kivégzése vetett véget –, és összeomlását követően a Római Birodalmat elnyelte a harmadik század válsága, az inváziók és a polgári polgárok időszaka. viszály , gazdasági zavarok és pestis .

A történelmi korszakok meghatározásakor ezt a válságot néha úgy tekintik, mint a klasszikus ókorból a késő ókorba való átmenetet . Aurelianus (270–275 között uralkodott) visszahozta a birodalmat a pereméről és stabilizálta. Diocletianus befejezte a birodalom teljes helyreállításának munkáját, de visszautasította Princeps szerepét, és ő lett az első császár, akit rendszeresen domineként , „mesterként” vagy „úrként” emlegettek. Diocletianus uralkodása a birodalom legösszehangoltabb erőfeszítését is hozta a kereszténység vélt fenyegetése ellen , a „nagy üldözést” .

Diocletianus négy régióra osztotta a birodalmat, mindegyiket külön császár , a Tetrarchia irányította . Bízva abban, hogy megoldotta a Rómát sújtó zavarokat, társcsászárjával együtt lemondott a trónról, és a Tetrarchia hamarosan összeomlott. A rendet végül Nagy Konstantin állította helyre , aki az első császár lett, aki áttért a keresztény hitre , és Konstantinápolyt a keleti birodalom új fővárosává tette. A Konstantin- és Valentin -dinasztia évtizedeiben a birodalom egy kelet-nyugati tengely mentén osztódott fel, kettős hatalmi központtal Konstantinápolyban és Rómában. Julianus uralkodása , aki tanácsadója, Mardonius hatására megpróbálta helyreállítani a klasszikus római és hellenisztikus vallást , csak rövid időre szakította meg a keresztény császárok utódlását. I. Theodosius , az utolsó császár, aki Keleten és Nyugaton egyaránt uralkodott, i.sz. 395-ben halt meg, miután a kereszténységet a birodalom hivatalos vallásává tette.

A Római Birodalom 476-ban, megjegyezve a nyugati és keleti megosztottságot

A Nyugat-Római Birodalom az 5. század elején kezdett felbomlani , amikor a germán vándorlások és inváziók felülmúlták a birodalom azon képességét, hogy asszimilálja a migránsokat és leküzdje a betolakodókat. A rómaiak sikeresen leküzdöttek minden betolakodót, leghíresebb Attilát , bár a birodalom annyi kétes hűségű germán népet asszimilált Rómához, hogy a birodalom elkezdte feldarabolni magát. − A legtöbb kronológia a Nyugat-Római Birodalom végét 476- ra teszi. amikor Romulus Augustulus kénytelen volt lemondani a trónról Odoaker germán hadúrnak .

Odoacer azzal, hogy a keleti császár uralma alá helyezte magát, ahelyett, hogy saját bábcsászárt nevezett volna el, véget vetett a Nyugati Birodalomnak. Ezt úgy tette, hogy Zénónt egyedüli császárrá nyilvánította, és magát névleges alárendeltjévé tette. A valóságban Olaszországot most egyedül Odoacer uralta. A Kelet-római Birodalom, amelyet a későbbi történészek Bizánci Birodalomnak is neveztek, XI. Palaiologosz Konstantin uralkodásáig fennmaradt . Az utolsó római császár 1453. május 29-én halt meg csatában II. Mehmed „a hódító” és oszmán csapatai ellen Konstantinápoly ostromának utolsó szakaszában . II. Mehmed maga is a császári címet vagy a Kayser -i Rum címet követelte, hogy a Római Birodalomhoz kapcsolódjon.

Földrajz és demográfia

A Római Birodalom az egyik legnagyobb volt a történelemben, összefüggő területekkel egész Európában, Észak-Afrikában és a Közel-Keleten. A latin imperium sine fine ("vég nélküli birodalom") kifejezés azt az ideológiát fejezte ki, hogy sem idő, sem tér nem korlátozza a Birodalmat. Vergilius Aeneis című epikus költeményében azt mondják , hogy a rómaiak legfőbb istenségük, Jupiter biztosította a határtalan birodalmat . Ez az egyetemes uralom igénye megújult és állandósult, amikor a Birodalom keresztény uralom alá került a 4. században. Amellett, hogy a rómaiak birodalomépítési törekvéseik során nagy régiókat csatoltak hozzá, a környezetük nagy szobrászai is voltak, akik közvetlenül megváltoztatták földrajzukat. Például egész erdőket vágtak ki, hogy elegendő faanyagot biztosítsanak a terjeszkedő birodalom számára.

A római világ városai a birodalmi időszakban.

A valóságban a római terjeszkedés többnyire a Köztársaság alatt valósult meg , bár Észak-Európa egyes részeit az i.sz. 1. században hódították meg, amikor megerősödött a rómaiak ellenőrzése Európában, Afrikában és Ázsiában. Augustus uralkodása alatt először Rómában állították ki nyilvánosan "az ismert világ globális térképét", amely egybeesett az ókorból fennmaradt legátfogóbb politikai földrajzi mű, a Pontikus görög író földrajza című művével. Strabo . Amikor Augustus meghalt, az eredményeiről szóló emlékbeszámoló ( Res Gestae ) kiemelten szerepelt a birodalmon belüli népek és helyek földrajzi katalogizálásában . A földrajz, a népszámlálás és az írásos feljegyzések aprólékos vezetése a római birodalmi közigazgatás központi kérdése volt .

Hadrianus falának romjainak egy részlete Észak-Angliában, kilátással a Crag Lough -ra

A Birodalom Traianus (uralkodott 98–117) alatt érte el legnagyobb kiterjedését , amely 5 millió négyzetkilométernyi területet ölelt fel. A hagyományosan 55–60 millió lakosra becsült népesség a világ teljes népességének egyhatoda és egynegyede volt, és a 19. század közepéig a nyugati egységes politikai entitások közül a legnagyobb népességet jelentette. A legújabb demográfiai tanulmányok a 70 milliótól több mint 100 millióig terjedő népességcsúcs mellett érveltek . A Birodalom három legnagyobb városa – Róma, Alexandria és Antiochia – majdnem kétszer akkora volt, mint bármely európai város a 17. század elején.

Ahogy Christopher Kelly történész leírta:

Aztán a birodalom a szitálás áztatta észak-angliai Hadrianus falától a szíriai Eufrátesz napsütötte partjáig terjedt ; a nagy Rajna - Duna folyórendszertől, amely Európa termékeny, lapos vidékein kígyózott át Németalföldtől a Fekete-tengerig , az észak-afrikai tengerpart gazdag síkságaiig és az egyiptomi Nílus völgyének buja völgyéig. A birodalom teljesen körbejárta a Földközi -tengert  ... hódítói mare nostrumnak – „a mi tengerünknek ” nevezték.

Traianus utódja, Hadrianus a birodalom fenntartása, nem pedig bővítése politikáját követte. A határokat (bírságokat) kijelölték, a határokat ( limites ) pedig járőrözték. A legerősebben megerősített határok voltak a leginstabilabbak. Hadrianus fala, amely elválasztotta a római világot attól, amit mindig jelenlévő barbár fenyegetésnek tartottak, ennek az erőfeszítésnek az elsődleges fennmaradt emlékműve.

Egészség és betegség

A járványok gyakoriak voltak az ókori világban, és a Római Birodalomban alkalmankénti járványok emberek millióit ölték meg. A római lakosság egészségtelen volt. A lakosság mintegy 20 százaléka – ősi mércével mérve nagy százaléka – a több száz város egyikében, Rómában élt, ahol a lakosság egymillióra becsülhető, és ez a legnagyobb. A városok "demográfiai víznyelők" voltak, még a legjobb időkben is. A halálozási arány meghaladta a születési rátát, és a városi lakosság fenntartásához új lakók folyamatos bevándorlására volt szükség. Az átlagos élettartamot a húszas évek közepére becsülik, és talán a gyermekek több mint fele meghalt a felnőttkor elérése előtt. A sűrű városi lakosság és a rossz higiénés körülmények hozzájárultak a betegségek veszélyéhez. A Római Birodalom hatalmas területei közötti szárazföldi és tengeri összeköttetés megkönnyítette és gyorsabbá tette a fertőző betegségek egyik régióból a másikba való átterjedését, mint a kisebb, földrajzilag behatároltabb társadalmakban. A gazdagok nem voltak immunisak az egészségtelen körülményekkel szemben. Marcus Aurelius császár tizennégy gyermeke közül csak kettő érte meg a felnőttkort.

A táplálkozás és a betegségteher jó mutatója a népesség átlagos testmagassága. A több ezer csontváz vizsgálatának következtetése az, hogy az átlagos római alacsonyabb termetű volt, mint az olaszországi pre-római társadalmak és a középkorban Európában a posztrómai társadalmak lakossága. Kyle Harper történész következtetése az, hogy "nem utoljára a történelemben, a társadalmi fejlődés korai előrelépése biológiai visszhangot hozott".

Nyelvek

A rómaiak nyelve a latin volt , amelyet Vergilius a római egység és hagyomány forrásaként hangsúlyozott . Alexander Severus koráig (uralkodott 222–235) a római polgárok születési anyakönyvi kivonatát és végrendeletét latinul kellett írni. A latin a nyugati bíróságok és az egész Birodalomban a katonaság nyelve volt, de hivatalosan nem kényszerítették rá a római uralom alá került népekre. Ez a politika ellentétben áll Nagy Sándor politikájával , aki arra törekedett, hogy birodalmában a görög nyelvet erőltesse hivatalos nyelvként. Sándor hódításainak eredményeként a koine görög a közös nyelvvé vált a Földközi-tenger keleti részén és Kis-Ázsiában. A latin Nyugatot és a görög Keletet elválasztó "nyelvi határ" a Balkán-félszigeten haladt át .

5. századi papirusz , amelyen Cicero beszédének párhuzamos latin-görög szövege látható

Az elit oktatásban részesült rómaiak a görögöt tanulták irodalmi nyelvként , és a kormányzó osztályok legtöbb férfija tudott görögül. A Julio-Claudian császárok ösztönözték a helyes latin (Latinitas) magas színvonalát , egy olyan nyelvi mozgalmat, amelyet modern szóhasználattal klasszikus latinnak neveznek , és a latin nyelvet részesítették előnyben a hivatalos ügyek intézésében. Claudius megpróbálta korlátozni a görög nyelv használatát, és időnként megvonta a latinul hiányzók állampolgárságát, de még a szenátusban is saját kétnyelvűségére támaszkodott a görögül beszélő nagykövetekkel való kommunikáció során. Suetonius úgy idézi, hogy „két nyelvünkre” utal.

A keleti birodalomban a törvényeket és a hivatalos dokumentumokat rendszeresen fordították görögre latinból. A két nyelv mindennapi átjárhatóságát kétnyelvű feliratok jelzik, amelyek olykor még a görög és a latin között is oda-vissza váltanak. Miután i.sz. 212-ben a birodalom minden szabadszülött lakosát egyetemesen feljogosították , a római polgárok nagy része nélkülözte volna a latin nyelvet, bár a latin továbbra is a "románság" jelzője maradt.

Diocletianus császár (uralkodott 284–305) más reformok mellett a latin tekintélyének megújítására törekedett, a görög hē kratousa dialektos kifejezés pedig a latin „a hatalom nyelveként” való folyamatos státuszáról tanúskodik. A 6. század elején Justinianus császár quixotikus erőfeszítéseket tett a latin mint jognyelv státuszának megerősítésére, jóllehet az ő idejében a latin már nem volt fizetőeszköz keleten.

Helyi nyelvek és nyelvi hagyaték

Kétnyelvű latin-pu felirat a Leptis Magna színházában , Római Afrikában (a mai Líbia)

A tolmácsokra való hivatkozások arra utalnak, hogy a görögtől és a latintól eltérő helyi nyelveket továbbra is használnak, különösen Egyiptomban, ahol a kopt nyelv volt túlsúlyban, valamint katonai környezetben a Rajna és a Duna mentén. A római jogászok a helyi nyelvek, például a pun , a gall és az arámi nyelv iránt is törődnek a törvények és az eskük helyes megértésének és alkalmazásának biztosításával. Afrika tartományában Tiberius idejében (i.sz. I. század) a líbiko-berber és a pun nyelvet használták az érmék felirataiban és legendáiban . A 2. században líbiko-berber és pun feliratok jelennek meg a középületeken, néhány kétnyelvű latinnal. Szíriában a palmyréni katonák még az arámi dialektusukat is használták a feliratokhoz, feltűnő kivételt képezve attól a szabálytól, hogy a latin a katonaság nyelve.

A Babatha Archívum a Birodalom többnyelvűségének szuggesztív példája . Ezek a papiruszok , amelyeket egy zsidó nőről neveztek el Arábia tartományban, és i.sz. 93-tól 132-ig nyúlnak vissza, többnyire arámi nyelvet használnak, a helyi nyelvet, görög betűkkel írva, szemita és latin hatásokkal; a római helytartóhoz intézett petíció azonban görögül íródott.

A latin nyelv dominanciája az írástudó elit körében elhomályosíthatja a beszélt nyelvek folytonosságát, mivel a Római Birodalomban minden kultúra túlnyomórészt szóbeli volt. Nyugaton a latin, amelyet beszélt formájában vulgáris latinként emlegetnek , fokozatosan felváltotta azokat a kelta és itál nyelveket , amelyek közös indoeurópai eredetűek voltak . A szintaxis és a szókincs hasonlóságai elősegítették a latin átvételét.

A késő ókorban a politikai hatalom decentralizációja után a latin olyan ágakká fejlődött, amelyek román nyelvekké váltak , mint például a spanyol , a portugál , a francia , az olasz , a katalán és a román , valamint számos kisebb nyelv és dialektus. Ma világszerte több mint 900 millió ember anyanyelvi beszélője.

A latin a tanulás és az irodalom nemzetközi nyelveként a 17. századig a reneszánsz humanizmussal azonosított diplomácia és intellektuális fejlemények, valamint a jog és a római katolikus egyház aktív kifejezési médiuma volt a 17. századig .

"Domitianus és Traianus kapuja" a Hathor-templom északi bejáratánál , és Domitianus római császár , mint Egyiptom fáraója ugyanazon a kapun, egyiptomi hieroglifákkal együtt . Dendera , Egyiptom .

Bár a görög továbbra is a Bizánci Birodalom nyelve, a nyelvi eloszlás Keleten bonyolultabb volt. A görög nyelvű többség a görög félszigeten és szigeteken , Nyugat- Anatóliában , a nagyobb városokban és néhány tengerparti területen élt. A göröghöz és a latinhoz hasonlóan a trák nyelv is indoeurópai eredetű volt, csakúgy, mint több Anatóliában mára kihalt nyelv, amit a császárkori feliratok tanúsítanak. Az albánt gyakran az illír leszármazottjának tekintik , bár ezt a hipotézist néhány nyelvész megkérdőjelezte, és azt állítja, hogy a dák vagy trák nyelvből származik. (Az illír, dák és trák azonban egy alcsoportot vagy egy Sprachbundot alkothattak; lásd trák-illír .) A különböző afroázsiai nyelveket – Egyiptomban elsősorban a kopt, Szíriában és Mezopotámiában az arámi nyelvet – soha nem váltotta fel a görög. A görög nyelv nemzetközi használata azonban az egyik tényező, amely lehetővé tette a kereszténység terjedését, amint azt például a görög nyelv használata Pál leveleiben is jelzi .

A gall nyelvre való több hivatkozás a késő ókorban arra utalhat, hogy továbbra is beszélték. Az i.sz. második században kifejezetten elismerték bizonyos jogi módokon, jóslásban és gyógyszerészetben való használatát. Sulpicius Severus , aki az i.sz. 5. században írt Gallia Aquitaniában , megjegyezte, hogy a kétnyelvűség a gall volt az első nyelv . A galáciai dialektusnak a Trier melletti treveriek által beszélt anatóliai fennmaradását Jeromos (331–420) igazolta, aki első kézből ismeri.

A nyelvtörténeti tudományok nagy része azt feltételezi, hogy Franciaországban még a 6. század közepén és végén is beszélték a gall nyelvet. A helyi anyagi kultúra jelentős elrománosítása ellenére a gall nyelv fennmaradt, és együtt élt a beszélt latinnal a galliai római uralom évszázadai alatt . Szkítopoliszi Cirill tett utoljára Galata-féle utalást , azt állítva, hogy egy gonosz szellem megszállt egy szerzetest, és csak galacia nyelven tud beszélni, míg a francia gall nyelvre utoljára Tours-i Gergely utalt 560 és 575 között. megjegyezve, hogy egy auvergne-i szentély, amelyet "gall nyelven Vasso Galatae-nek hívnak", megsemmisült és porig égett. A kétnyelvűség hosszú időszaka után a kialakuló gallo-román nyelveket , köztük a franciát, a gall számos módon formálta; a francia esetében ezek közé tartoznak a kölcsönszavak és a calques (beleértve az oui , az "igen" szót), a hangváltozások, valamint a ragozási és szórendi hatások.

Társadalom

Többgenerációs bankett egy pompeji falfestményen (Kr. u. I. század)

A Római Birodalom figyelemreméltóan multikulturális volt, "meglehetősen elképesztő összetartó képességgel", hogy megteremtse a közös identitás érzését, miközben politikai rendszerén belül hosszú időn keresztül különböző népeket foglalt magában. A rómaiak figyelme a nyilvános emlékművek és a mindenki számára nyitott közösségi terek – például fórumok , amfiteátrumok , versenypályák és fürdők – létrehozására, elősegítette a „románság” érzésének kialakulását.

A római társadalomnak több, egymást átfedő társadalmi hierarchiája volt, amelyeket a modern angol „osztály” fogalmak nem képviselnek pontosan. A két évtizedes polgárháború, amelyből Augustus egyedüli hatalomra jutott, a hagyományos római társadalmat a zűrzavar és a felfordulás állapotába sodorta, de nem váltotta ki a vagyon és a társadalmi hatalom azonnali újraelosztását . Az alsóbb osztályok szemszögéből a társadalmi piramishoz csupán egy csúcs került. A személyes kapcsolatok – mecenatúra , barátság (amicitia) , család, házasság – továbbra is befolyásolták a politika és a kormányzat működését, akárcsak a Köztársaságban. Nero idejében azonban nem volt szokatlan, hogy találtak egy egykori rabszolgát, aki gazdagabb volt egy szabadon született állampolgárnál, vagy egy lovast , aki nagyobb hatalmat gyakorolt, mint egy szenátor.

A Köztársaság merevebb hierarchiájának összemosódása vagy szétterjedése a Birodalom alatti társadalmi mobilitás növekedéséhez vezetett , felfelé és lefelé egyaránt, olyan mértékben, amely meghaladja az összes többi jól dokumentált ókori társadalmat. A nőknek, a felszabadultaknak és a rabszolgáknak lehetőségük nyílt arra, hogy korábban kevésbé hozzáférhető módon profitáljanak és befolyást gyakoroljanak. A társadalmi életet a Birodalomban, különösen azokét, akiknek személyes erőforrásai korlátozottak, tovább fokozta a különféle célokat szolgáló önkéntes egyesületek és konfraternitások ( collegia és sodalitates ) megszaporodása: hivatásos és kereskedelmi céhek, veteráncsoportok, vallási üdítőitalok, italozók és étkezőklubok, előadóművészeti társulatok és temetkezési társaságok .

Jogi státusz

Gaius jogtudós szerint a római „ személyi jog ” lényegi különbsége az volt, hogy minden ember vagy szabad (liberi) vagy rabszolga (servi) . A szabad személyek jogállását az állampolgárságuk tovább határozhatja meg. A legtöbb polgár korlátozott jogokkal rendelkezett (mint például a ius Latinum , "latin jog"), de megillették azokat a jogi védelmet és kiváltságokat, amelyeket az állampolgársággal nem rendelkezők nem élveztek. A szabad, állampolgárnak nem tekintett, de a római világban élő emberek peregrini , nem római státuszt viseltek. 212-ben a Constitutio Antoniniana néven ismert rendelettel Caracalla császár kiterjesztette az állampolgárságot a birodalom minden szabadon született lakosára. Ez a jogi egalitarizmus a polgárok és a nem állampolgárok között különbséget tevő meglévő törvények mélyreható felülvizsgálatát követelte volna meg.

Nők a római jogban

Bal oldali kép: Gesztenyebarna leányzó római freskója szöveget olvas, Pompeji negyedik stílus (i.sz. 60–79), Pompeii , Olaszország
Jobb oldali kép: Bronz szobor (Kr. u. 1. század) fiatal nőről, aki olvas, hellenisztikus eredeti alapján
Papnő vagy menyasszony öltözködése, római freskó az olaszországi Herculaneumból (i.sz. 30–40)

A szabadon született római nők az egész Köztársaságban és a Birodalomban állampolgároknak számítottak, de nem szavaztak, nem töltöttek be politikai tisztséget és nem szolgáltak katonai szolgálatot. Egy anya állampolgári státusza határozta meg gyermekeiét, amint azt az ex duobus civibus Romanis natos ("két római polgártól született gyermek") kifejezés is jelzi. Egy római nő egy életen át megtartotta saját családi nevét (nomen) . A gyerekek leggyakrabban az apjuk nevét vették fel, de a császárkorban néha anyjuk nevét is magukévá tették, vagy helyette használták.

A manusházasság archaikus formáját, amelyben a nő férje fennhatósága alá tartozott, a birodalmi korszak nagyrészt elhagyta, és egy férjes asszony megtartotta a házasságba hozott tulajdonát . Gyakorlatilag apja törvényes fennhatósága alatt maradt, bár férje otthonába költözött, de amikor apja meghalt, jogilag emancipálódott. Ez az elrendezés volt az egyik tényezője annak, hogy a római nők milyen függetlenséget élveztek sok más ókori kultúrához képest és egészen a modern korig: bár jogi kérdésekben válaszolnia kellett apjának, mentes volt az apja közvetlen ellenőrzésétől. mindennapi életét, és férjének nem volt törvényes hatalma felette. Bár büszkeség volt, hogy „egyszemélyes nő” (univira) volt, aki csak egyszer házasodott meg, nem sok megbélyegzés kapcsolódott a váláshoz , sem a férj halál vagy válás miatti elvesztése utáni gyors újraházasodáshoz.

A lányoknak a fiúkkal egyenlő öröklési joguk volt, ha apjuk végrendelet hátrahagyása nélkül halt meg. Egy római anyának az a joga, hogy birtokoljon vagyont, és saját belátása szerint rendelkezzen azzal, beleértve saját akarata feltételeit is, óriási befolyást gyakorolt ​​fiaira, még akkor is, amikor azok már felnőttek.

A hagyományos erkölcs és társadalmi rend helyreállítását célzó augusztusi program részeként az erkölcsi törvényhozás megkísérelte szabályozni a férfiak és a nők magatartását a „ családi értékek ” előmozdításának eszközeként . A házasságtörést , amely a Köztársaság alatt családi magánügy volt, kriminalizálták, és tág értelemben tiltott szexuális aktusként ( stuprum ) határozták meg, amely egy férfi állampolgár és egy házas nő, vagy egy házas nő és a férjén kívüli férfi között történt. . Vagyis kettős mérce érvényesült: egy férjes nő csak a férjével élhetett nemi életet, de a házas férfi nem követett el házasságtörést, ha prostituálttal, rabszolgával vagy marginalizált státuszú személlyel szexelt. A gyermekvállalást az állam ösztönözte: egy nő, aki három gyermeket szült, szimbolikus kitüntetésben és nagyobb jogi szabadságban részesült ( ius trium liberorum ) .

Állampolgári jogi státuszuk és emancipációjuk mértéke miatt a nők birtokolhatnak ingatlant, szerződést köthetnek és üzleti tevékenységet folytathatnak, beleértve a szállítást, a gyártást és a pénzkölcsönzést. Az egész Birodalomban feliratok tisztelik a nőket, mint jótevőket a közmunkák finanszírozásában, jelezve, hogy jelentős vagyont szerezhetnek és birtokolhatnak; például a Sergiusok ívét Salvia Postuma, a család egyik női tagja, a pompeii fórum legnagyobb épületét pedig Eumachia , Vénusz papnője finanszírozta .

A rabszolgák és a törvény

Augustus idejében Olaszországban az emberek 35%-a volt rabszolga, így Róma az öt történelmi „rabszolgatársadalom” egyikévé vált, ahol a rabszolgák a lakosság legalább egyötödét tették ki, és jelentős szerepet játszottak a gazdaságban. A rabszolgaság összetett intézmény volt, amely támogatta a hagyományos római társadalmi struktúrákat, és hozzájárult a gazdasági hasznossághoz. Városi környezetben a rabszolgák olyan szakemberek is lehetnek, mint például tanárok, orvosok, szakácsok és könyvelők, a rabszolgák többsége mellett, akik betanított vagy szakképzetlen munkaerőt biztosítottak a háztartásokban vagy munkahelyeken. A mezőgazdaság és az ipar, például a malom és a bányászat a rabszolgák kizsákmányolására támaszkodott. Olaszországon kívül a rabszolgák a lakosság becslések szerint átlagosan 10-20%-át tették ki, a római Egyiptomban ritkán, de egyes görög területeken koncentráltabbak. A termőföld és az ipar római tulajdonának kiterjesztése hatással lett volna a tartományokban meglévő rabszolgaságra.

Bár a rabszolgaság intézményét a 3. és 4. században gyakran hanyatlónak tekintették, az 5. századig a római társadalom szerves része maradt. A rabszolgaság fokozatosan megszűnt a 6. és 7. században, a nyugati városközpontok hanyatlásával és az igényt teremtő összetett birodalmi gazdaság szétesésével.

Rabszolga, aki írótáblát tart gazdájának ( dombormű egy 4. századi szarkofágról)

A rabszolgaságra vonatkozó törvények „rendkívül bonyolultak” voltak. A római jog szerint a rabszolgákat tulajdonnak tekintették, és nem volt jogi személyiségük . A polgárok ellen általában nem alkalmazott testi fenyítésnek, szexuális kizsákmányolásnak , kínzásnak és gyors kivégzésnek vethetik alá őket . A rabszolgát törvény szerint nem lehet megerőszakolni, mivel nemi erőszakot csak szabad emberek ellen lehetett elkövetni; egy rabszolga nemi erőszakoló ellen a tulajdonosnak eljárást kellett indítania vagyoni kár miatt az Aquili törvény értelmében . A rabszolgáknak nem volt joguk a conubium nevű törvényes házassághoz , de szakszervezeteiket néha elismerték, és ha mindketten felszabadultak, házasodhattak.

A köztársasági szolgalelkű háborúkat követően az Augustus és utódai törvényhozás a munkacsoportok méretének korlátozásával és a szökésben lévő rabszolgák levadászásával kapcsolatos hajtóerejű aggodalmat mutat a lázadások fenyegetésének megfékezésére.

Technikailag egy rabszolga nem birtokolhat tulajdont, de egy üzleti tevékenységet folytató rabszolga hozzáférést kaphat egy egyéni számlához vagy alaphoz (peculium) , amelyet úgy használhatott, mintha az a sajátja lenne. Ennek a fióknak a feltételei a tulajdonos és a rabszolga közötti bizalom és együttműködés mértékétől függően változtak: az üzleti életre alkalmas rabszolga jelentős mozgásteret kaphatott a nyereség termelésére, és hagyhatta , hogy az általa kezelt különlegességet a rabszolgák más rabszolgáira hagyja. a háztartását. Egy háztartásban vagy munkahelyen a rabszolgák hierarchiája létezhet, ahol az egyik rabszolga valójában más rabszolgák uraként viselkedik.

Idővel a rabszolgák fokozott jogi védelmet kaptak, beleértve a jogot, hogy panaszt tegyenek gazdáik ellen. Az adásvételi váltó tartalmazhat egy záradékot, amely kimondja, hogy a rabszolgát nem lehet prostitúcióra alkalmazni, mivel az ókori Rómában a prostituáltak gyakran rabszolgák voltak. Az eunuch rabszolgák virágzó kereskedelme az i.sz. 1. század végén olyan törvényhozást indított el, amely megtiltotta egy rabszolga akarata ellenére történő kasztrálását „kéjvágy vagy haszonszerzés céljából”.

A római rabszolgaság nem fajon alapult . A rabszolgákat Európából és a Földközi-tengerről vonzották, beleértve Galliát, Spanyolországot, Németországot, Britanniát, a Balkánt, Görögországot... Az olaszországi rabszolgák általában őshonos olaszok voltak, és a külföldiek kisebb része (beleértve a rabszolgákat és a felszabadítottakat) kívül született. Olaszország becslései szerint a csúcson a főváros teljes számának 5%-a volt, ahol a számuk a legnagyobb volt. Az Európán kívülről érkezők túlnyomórészt görög származásúak voltak, míg a zsidók soha nem asszimilálódtak teljesen a római társadalomba, beazonosítható kisebbségben maradtak. Ezeknek a rabszolgáknak (különösen a külföldieknek) magasabb volt a halálozási aránya és alacsonyabb a születési aránya, mint a bennszülötteknek, és néha tömeges kiutasításoknak is ki voltak téve. Róma város rabszolgáinak átlagos halálozási életkora rendkívül alacsony volt: tizenhét és fél év (17,2 a férfiaknál; 17,9 a nőknél).

A republikánus expanzionizmus időszakában, amikor a rabszolgaság elterjedt, a háborús foglyok a rabszolgák fő forrását jelentették. A rabszolgák etnikumának köre bizonyos mértékig tükrözte a Róma háborúban legyőzött hadseregét, és Görögország meghódítása számos magasan képzett és képzett rabszolgát hozott Rómába. Rabszolgákkal a piacokon is kereskedtek, és néha kalózok is eladták őket . Más források voltak a csecsemők elhagyása és a szegények önmegtartóztatása. Vernae ezzel szemben "otthoni" rabszolgák voltak, akik női rabszolgáktól születtek a városi háztartásban vagy egy vidéki birtokon vagy farmon. Bár nem rendelkeztek különleges jogi státusszal, egy tulajdonos, aki rosszul bánt vagy nem gondoskodott a vernájáról , társadalmi rosszallással szembesült, mivel családja, a családi háztartás részének tekintették őket , és bizonyos esetekben valójában a szabad hímek gyermekei voltak. család.

A tehetséges, üzlethez járatos rabszolgák elég nagy összeget halmozhatnak fel, hogy igazolják szabadságukat, vagy kiszolgáltatják őket a nyújtott szolgáltatásokért. A kézbesítés elég gyakori volt ahhoz, hogy Kr.e. 2-ben egy törvény ( Lex Fufia Caninia ) korlátozza azon rabszolgák számát, akiket a tulajdonos akaratában szabadon engedhetett.

Szabadok

Cinery urna a felszabadult Tiberius Claudius Chryserosnak és két nőnek, valószínűleg a feleségének és lányának

Róma abban különbözött a görög városállamoktól , hogy lehetővé tette a felszabadult rabszolgák állampolgárokká válását. A kibocsátás után egy római polgárhoz tartozó rabszolga nemcsak passzív tulajdonjogot élvezett, hanem aktív politikai szabadságot (libertas) is, beleértve a szavazati jogot is. Egy rabszolga, aki libertast szerzett , libertus ("felszabadult személy", feminin liberta ) volt korábbi urához képest, aki aztán patrónusa ( patronus ) lett : a két félnek továbbra is szokásos és jogi kötelezettségei voltak egymással szemben. Társadalmi osztályként általában a felszabadított rabszolgák libertiniek voltak , bár a későbbi írók a libertus és a libertinus kifejezéseket felcserélhetően használták.

A libertinus nem viselhetett állami hivatalt vagy a legmagasabb állami papságot, de a császárkultuszban papi szerepet játszhatott . Nem vehetett feleségül egy szenátori rangú családból származó nőt, és maga sem szerezhetett legitim szenátori rangot, de a Birodalom korai időszakában a szabadok kulcsfontosságú pozíciókat töltöttek be a kormányzati bürokráciában, olyannyira, hogy Hadrianus törvényben korlátozta részvételüket. A felszabadult minden jövőbeli gyermeke szabadon születne, teljes állampolgársági joggal.

A sikeres felszabadítottak felemelkedése – akár a birodalmi szolgálat politikai befolyása, akár a gazdagság révén – a korai birodalmi társadalom jellemzője. A felszabadultok nagy sikerű csoportjának jólétét az egész Birodalomban található feliratok tanúsítják , valamint az, hogy Pompeji legpazarabb házait birtokolták , például a Vettii-házat . Az újgazdag szabadok túlkapásait a Satyricon Trimalchio karakterében satírozta Petronius , aki Nero idejében írt. Az ilyen személyek, bár kivételesek, a Birodalomban lehetséges felfelé irányuló társadalmi mobilitást jelzik .

Népszámlálási rang

A latin ordo szó (többes számban ordines ) olyan társadalmi megkülönböztetésre utal, amelyet angolra többféleképpen fordítanak „osztály, rend, rang”, amelyek közül egyik sem pontos. A római népszámlálás egyik célja az volt, hogy meghatározza , melyik ordóhoz tartozik az egyén. Rómában a két legmagasabb rend a szenátori és a lovas volt. Rómán kívül a decurionok , más néven curiales (görögül bouleutai ) voltak az egyes városok legfőbb irányító ordói .

III. Gordianust és szenátorokat ábrázoló szarkofág töredéke (3. század)

A „szenátor” maga nem volt választott tisztség az ókori Rómában; egy személy azután nyert felvételt a Szenátusba, hogy megválasztották, és legalább egy ciklust végrehajtó bírónak töltött . Egy szenátornak meg kellett felelnie a népszámlálás által meghatározott minimum 1 millió sestertii vagyonkövetelménynek is . Nero nagy ajándékokat adott sok régi családból származó szenátornak, akik túlságosan elszegényedtek ahhoz, hogy megfeleljenek. Nem minden férfi, aki megfelelt az ordo senatorius -nak, úgy döntött, hogy elfoglalja a szenátusi széket, amihez Rómában volt törvényes lakóhely . A 600 tagú testületben a császárok gyakran előjegyzés alapján töltötték be a megüresedett helyeket. Egy szenátor fia az ordo senatoriushoz tartozott , de neki saját érdemei alapján kellett bekerülnie a szenátusba. A szenátort erkölcsi normák megsértése miatt eltávolíthatják: megtiltották neki például, hogy feleségül vegyen egy szabadlábon vagy harcoljon az arénában.

Néró idejében a szenátorok még elsősorban Rómából és Olaszország más részeiről érkeztek, néhányan az Ibériai-félszigetről és Dél-Franciaországból; a keleti görög nyelvű tartományokból származó férfiakat Vespasianus alatt kezdték hozzáadni. A legkeletibb tartomány, Kappadókia első szenátorát Marcus Aurelius vezetésével fogadták be. A Severan-dinasztia idejében (193–235) az olaszok a szenátus kevesebb mint felét tették ki. A 3. század folyamán a római lakhely nem volt praktikus, és a feliratok olyan szenátorokról tanúskodnak, akik hazájukban (patria) tevékenykedtek a politikában és a nagyérdeműben .

A szenátorok tekintélyes aurával rendelkeztek, és a hagyományos kormányzó osztályt alkották, akik a cursus honorum , a politikai karrier útján emelkedtek, de a Birodalom lovasai gyakran nagyobb vagyonnal és politikai hatalommal rendelkeztek. A lovasrendi tagság vagyoni alapon történt; Róma korai napjaiban a lovagokat vagy lovagokat azzal jellemezték, hogy lovas harcosként szolgáltak (a „nyilvános ló”), de a lovasság külön funkció volt a Birodalomban. A 400 000 sestertius és a szabad születés három generációjának összeírása alapján egy férfit lovasnak minősítettek. Az időszámításunk előtti 28-as népszámlálás nagyszámú férfit tárt fel, aki képesített, és Kr.u. 14-ben csak Cádizban és Padovában ezer lovasat regisztráltak . A lovasok a katonai pályafutáson ( tres militiae ) keresztül emelkedtek, hogy a birodalmi adminisztráció magas rangú prefektusaivá és ügyészeivé váljanak.

A tartományi férfiak felemelkedése a szenátori és lovas rendek közé a társadalmi mobilitás egyik aspektusa a Birodalom első három évszázadában. A római arisztokrácia a versengésen alapult, és a későbbi európai nemességtől eltérően egy római család nem tudta megőrizni pozícióját pusztán öröklődő utódlás vagy birtokjog révén. A magasabb rendekbe való felvétel megkülönböztetést és kiváltságokat, de számos felelősséget is hozott. Az ókorban a város vezető polgáraitól függött a közmunkák, rendezvények és szolgáltatások (munera) finanszírozásában , nem pedig az adóbevételektől, amelyek elsősorban a katonaságot támogatták. A rang fenntartásához hatalmas személyes ráfordítások kellettek. A decuriók olyan létfontosságúak voltak a városok működése szempontjából, hogy a későbbi Birodalomban, ahogy a városi tanácsok sorai megfogyatkoztak, a központi kormányzat arra ösztönözte a szenátusba kerülteket, hogy adjanak fel széket és térjenek vissza szülővárosukba. a polgári élet fenntartására tett erőfeszítés.

A későbbi Birodalomban a szenátori vagy lovas rangot viselő dignitas ("érték, megbecsülés") tovább finomodott olyan címekkel, mint a vir illustris , "illusztris ember". A clarissimus (görögül lamprotatos ) elnevezést bizonyos szenátorok és közvetlen családtagjaik, köztük a nők dignitáinak megjelölésére használták. A lovas státusz "fokozatai" szaporodtak. A császári szolgálatban lévőket fizetési fokozatok szerint rangsorolták ( sexagenarius , évi 60 000 sestertius; centenarius, 100 000; ducenarius , 200 000). Az eminentissimus , a "legkiemelkedőbb" (görögül exochôtatos ) címet azoknak a lovasoknak tartották fenn, akik praetorianus prefektusok voltak . A magasabb lovas tisztségviselők általában a perfectissimi , a "legelőnyösebb" (görögül diasêmotatoi ), az alsóbbak csupán egregii "kiemelkedők" (görögül kratistos ) voltak.

Egyenlőtlen igazságszolgáltatás

Elítélt férfit támadott meg egy leopárd az arénában (3. századi mozaik Tunéziából)

Ahogy a polgárok törvény szerinti egyenlőségének köztársasági elve elhalványult, a felső osztályok szimbolikus és társadalmi kiváltságai a római társadalom informális felosztásához vezettek a nagyobb kitüntetésben részesülőkre (honestiores) és az alázatosabb emberekre (humiliores) . Általában a becsületesek a három magasabb rend tagjai voltak, valamint bizonyos katonatisztek. Úgy tűnik, hogy 212-ben az egyetemes állampolgárság megadása megnövelte a versenyszenvedést a felsőbb osztályok között, hogy megerősítsék felsőbbrendűségüket a többi állampolgárral szemben, különösen az igazságszolgáltatási rendszeren belül. A büntetés kiszabása az elnöklő tisztségviselő megítélésétől függött a vádlott relatív „értéke” (dignitas) tekintetében: a becsületes pénzbírságot fizethet, ha olyan bűncselekmény miatt ítélték el, amelyért a megalázó korbácsolást kaphat .

A kivégzés, amely a köztársaság alatt még fővárosi ügyben is ritka törvényi büntetés volt a köztársaság alatti szabad férfiak számára, gyors és viszonylag fájdalommentes lehetett a "becsületesebbnek" tartott birodalmi polgár számára, míg az alsóbbrendűeknek ítélt kínzásokat és hosszan tartó halált szenvedhetett el. korábban rabszolgák számára tartották fenn, mint például a keresztre feszítés és a fenevadak elítélése, mint látványosság az arénában . A korai Birodalomban a keresztény hitre áttértek elveszíthették becsületességüket , különösen akkor, ha nem voltak hajlandók polgári kötelezettségeik vallási vonatkozásait teljesíteni, és így olyan büntetésekkel sújtották őket, amelyek megteremtették a vértanúság feltételeit .

Kormány és katonaság

Gerasa fóruma ( Jerash a mai Jordániában ), oszlopokkal, amelyek egy fedett sétányt ( stoa ) jelölnek az árusok standjai számára, és egy félkör alakú teret a nyilvános beszédhez

A római birodalmi állam három fő eleme a központi kormányzat, a katonaság és a tartományi kormányzat volt. A katonaság háborúval uralta egy területet, de miután egy várost vagy népet szerződés alá vonták, a katonai küldetés a rendfenntartás felé fordult: a római polgárok (i.sz. 212 után a Birodalom minden szabadszülött lakója), az őket tápláló mezőgazdasági területek védelme. és vallási oldalak. A tömegkommunikáció és a tömegpusztítás modern eszközei nélkül a rómaiak nem rendelkeztek elegendő munkaerővel vagy erőforrással ahhoz, hogy pusztán erőszakkal érvényesítsék uralmukat. A rend fenntartása, az információgyűjtés és a bevételek kitermelése érdekében a helyi hatalmi elitekkel való együttműködésre volt szükség. A rómaiak gyakran kihasználták a belső politikai megosztottságot azáltal, hogy egyik frakciót támogatták a másikkal szemben: Plutarch véleménye szerint „a városokon belüli frakciók közötti nézeteltérés vezetett az önkormányzatiság elvesztéséhez”.

A Rómához hűséges közösségek megtartották saját törvényeiket, helyben szedhették be saját adójukat, és kivételes esetekben mentesültek a római adók alól. A jogi kiváltságok és a viszonylagos függetlenség ösztönzést jelentett arra, hogy Rómával jó viszonyban maradjon. A római kormány tehát korlátozott volt , de hatékonyan használta fel a rendelkezésére álló erőforrásokat.

Kozponti kormany

Augustus Jove néven rekonstruált szobra , jogart és gömböt tartva (Kr. u. 1. század első fele).

Az ókori Róma birodalmi kultusza a császárokat és családtagjaikat a római állam isteni felhatalmazásával ( auctoritas ) azonosította . Az apoteózis szertartása (más néven consecratio ) az elhunyt császár istenülését jelentette, és elismerte népatyja szerepét, hasonlóan ahhoz a koncepcióhoz, hogy a pater familias lelkét vagy sörényét fiai tisztelik.

A császár dominanciája bizonyos hatalmak megszilárdításán alapult több köztársasági hivatalból, beleértve a néptribunusok sérthetetlenségét és a cenzorok jogát a római társadalom hierarchiájának manipulálására. A császár Pontifex Maximus néven központi vallási hatósággá is tette magát , és központosította a hadüzenet, a szerződések ratifikálásának és a külföldi vezetőkkel folytatott tárgyalások jogát. Míg ezeket a funkciókat a principátus idején egyértelműen meghatározták , a császár hatalma idővel kevésbé alkotmányos és uralkodóibb lett, és az uralkodásban csúcsosodott ki .

A császár volt a legfőbb hatóság a politika és a döntéshozatalban, de a korai Principátusban elvárták, hogy az élet minden területéről elérhető legyen, és személyesen foglalkozzon hivatalos ügyekkel és petíciókkal. Csak fokozatosan alakult ki körülötte a bürokrácia. A Julio-Claudian császárok egy informális tanácsadói testületre támaszkodtak, amelyben nemcsak szenátorok és lovasok voltak, hanem megbízható rabszolgák és felszabadítottak is. Néró után ez utóbbi nem hivatalos befolyását gyanakvással vették, és a nagyobb átláthatóság érdekében a császári tanács (consilium) hivatalos kinevezés alá került . Bár a szenátus az Antoninus-dinasztia végéig vezető szerepet játszott a politikai vitákban , a lovasok egyre fontosabb szerepet játszottak a konzíliumban. A császár családjának asszonyai gyakran közvetlenül avatkoztak be döntéseibe. Plotina befolyást gyakorolt ​​férjére, Traianusra és utódjára, Hadrianuszra is. Befolyását azzal hirdették, hogy hivatalos ügyekben írt leveleit közzétették, annak jeleként, hogy a császár ésszerűen gyakorolta a hatalmat, és meghallgatta népét.

Mások a császárhoz való hozzáférést a napi fogadáson (salutatio) nyerhetik el, amely a hagyományos hódolat továbbfejlesztése, amelyet a kliens a patrónusának tanúsított; nyilvános bankettek a palotában; és vallási szertartások. Azok az egyszerű emberek, akiknek ez nem jutott be, általános tetszését vagy nemtetszését fejezhette ki a nagy helyszíneken megrendezett játékokon. A 4. századra, ahogy a városközpontok hanyatlottak, a keresztény császárok távoli figurákká váltak, akik általános határozatokat hoztak, és már nem válaszoltak az egyéni petíciókra.

Bár a Szenátus nemigen tudott merényletet és nyílt lázadást tenni a császár akaratának ellentmondására, túlélte az augusztusi restaurációt és a négy császár viharos évét, hogy megőrizze szimbolikus politikai központi szerepét a principátus alatt. A szenátus legitimálta a császár uralmát, és a császárnak szüksége volt a szenátorok legátusai ( legati ) tapasztalatára ahhoz, hogy tábornokként, diplomataként és adminisztrátorként szolgálhasson. A sikeres karrierhez szükség volt adminisztrátori kompetenciára és arra, hogy a császár mellett maradjon, vagy idővel esetleg több császárral.

A császári hatalom és tekintély gyakorlati forrása a katonaság volt. A légiósok fizetését a birodalmi kincstár fizette, és évente katonai hűséget esküdtek le a császárnak ( sacramentum ) . Egy császár halála a bizonytalanság és a válság döntő időszakához vezetett. A legtöbb császár jelezte az utód kiválasztását, általában közeli családtagot vagy örökbefogadott örököst. Az új császárnak státuszának és tekintélyének gyors elismerésére kellett törekednie, hogy stabilizálja a politikai tájat. Egyetlen császár sem reménykedhet a túlélésben, még kevésbé az uralkodásban a praetorianus gárda és a légiók hűsége és hűsége nélkül. Hűségük biztosítására több császár adományozott pénzjutalomként. Elméletileg a Szenátusnak volt joga megválasztani az új császárt, de ezt a hadsereg vagy a praetoriánusok felkiáltása figyelembevételével tette.

Katonai

A Római Birodalom Hadrianus (ur. 117–138) alatt, amely bemutatja a Kr.u. 125-ben bevetett római légiók helyét

A pun háborúk után a római birodalmi hadsereg hivatásos katonákból állt, akik 20 éven át önként jelentkeztek aktív szolgálatra, és öt éven át tartalékosként. A hivatásos katonaságra való átállás a késői köztársaság idején kezdődött, és egyike volt annak a sok mélyreható elmozdulásnak a republikanizmustól, amelynek során a sorkatonák hadserege gyakorolta állampolgári felelősségét a haza védelmében egy konkrét fenyegetés elleni hadjáratban. A császári Róma számára a katonaság önmagában is teljes munkaidős karrier volt. A rómaiak úgy terjesztették ki hadigépezetüket, hogy "olyan rendszerré szervezték az általuk meghódított közösségeket Olaszországban, amelyek hatalmas munkaerő-tartalékokat termeltek hadseregük számára... A legyőzött ellenségek fő követelése az volt, hogy minden évben biztosítsanak embert a római hadsereg számára."

A korai birodalom római hadseregének elsődleges küldetése a Pax Romana megőrzése volt . A hadsereg három fő hadosztálya a következő volt:

A katonai helyőrségek elterjedése az egész Birodalomban nagy hatást gyakorolt ​​a kulturális csere- és asszimilációs folyamatra, amelyet „ románosításnak ” neveznek , különös tekintettel a politikára, a gazdaságra és a vallásra. A római katonasággal kapcsolatos ismeretek sokféle forrásból származnak: görög és római irodalmi szövegekből; katonai témájú érmék; katonai dokumentumokat őrző papiruszok ; emlékművek, mint például a Traianus-oszlop és a diadalívek , amelyek művészi ábrázolásokat tartalmaznak harcoló férfiakról és katonai gépekről egyaránt; a katonai temetkezések, csatahelyek és táborok régészete; és feliratok, beleértve a katonai okleveleket , sírfeliratokat és dedikációkat.

Katonai reformjai révén, amelyek magukban foglalták a megkérdőjelezhető lojalitású egységek megszilárdítását vagy feloszlatását is, Augustus megváltoztatta és rendszeresítette a légiót, egészen a katonai csizmák talpán lévő körömmintáig . A légiót tíz kohorszba szervezték , amelyek mindegyike hat századból állt, és egy század további tíz osztagból állt ( contubernia ) ; A birodalmi légió pontos méretét, amelyet valószínűleg a logisztika határoz meg , 4800 és 5280 közöttire becsülik.

A római Traianus-oszlop domborműve , amely egy erődépítést és egy dák nagykövetség fogadását mutatja

9-ben a germán törzsek három teljes légiót kiirtottak a teutoburgi erdő melletti csatában . Ez a katasztrofális esemény a légiók számát 25-re csökkentette. A légiók számát később ismét megnövelték, és a következő 300 évben mindig valamivel 30 fölött vagy alatt. A hadseregnek az 1. században körülbelül 300 000 katonája volt, és 400 000 alatt volt. a 2.-ban "jelentősen kisebb" az általa meghódított területek kollektív fegyveres erőinél. A Birodalomban élő felnőtt férfiak legfeljebb 2%-a szolgált a császári hadseregben.

Augustus létrehozta a praetorianus gárdát is : kilenc kohorszt, látszólag a közbéke megőrzése érdekében, amelyeket Olaszországban őrzött. A legionáriusoknál jobban fizetett praetoriánusok mindössze tizenhat évet szolgáltak.

Az auxiliákat a nem állampolgárok közül toborozták. Kisebb, nagyjából kohorsz létszámú egységekbe szerveződve kevesebb fizetést kaptak, mint a légiósok, és 25 év szolgálat után római állampolgársággal jutalmazták, amelyet fiaikra is kiterjesztettek. Tacitus szerint nagyjából annyi volt a segédcsapat, mint ahány légiós. A segédcsapat így körülbelül 125 000 főt tett ki, ami körülbelül 250 segédezredet jelent. A legkorábbi Birodalom római lovassága elsősorban kelta, hispán vagy germán területekről származott. A képzés és a felszerelés számos aspektusa, mint például a keltáktól származó négyszarvú nyereg, ahogy Arrian megjegyezte és a régészet jelezte.

A római haditengerészet (latinul: classis, "flotta") nemcsak a légiók ellátásában és szállításában segített, hanem a Rajna és a Duna menti határok védelmében is . Másik feladata a döntő fontosságú tengeri kereskedelmi útvonalak védelme volt a kalózok fenyegetésével szemben. Az egész Földközi-tengeren, az Atlanti-óceán északi partjainak egyes részein és a Fekete-tengeren járőrözött . Ennek ellenére a hadsereget tekintették a rangidős és tekintélyesebb ágnak.

Tartományi kormány

A horvátországi Pula Aréna az egyik legnagyobb és leginkább érintetlen római amfiteátrum .

Az elcsatolt terület három lépésben vált tartománygá: városjegyzéket készítettek, népszámlálást készítettek és felmérték a földet. A további kormányzati nyilvántartásba beletartozott a születések és halálozások, az ingatlanügyletek, az adók és a bírósági eljárások. Az 1. és 2. században a központi kormányzat évente mintegy 160 tisztviselőt küldött ki Olaszországon kívüli kormányzásra. E tisztviselők között voltak a „ római kormányzók ”, ahogyan angolul nevezik őket: vagy Rómában megválasztott magisztrátusok, akik a római nép nevében szenátori tartományokat kormányoztak ; vagy általában lovas rangú kormányzók, akik a császár nevében tartották fenn birodalmukat a szenátori ellenőrzés alól kizárt tartományokban , különösen a római Egyiptomban . A kormányzónak hozzáférhetővé kellett tennie magát az általa irányított emberek számára, de különféle feladatokat átruházhatott. Személyzete azonban minimális volt: hivatalos kísérői ( apparitores ) , köztük lictorok , hírnökök, hírnökök, írástudók és testőrök; polgári és katonai legátusok , általában lovas rangúak; és barátok, életkorban és tapasztalatban, akik nem hivatalosan elkísérték.

Más tisztviselőket neveztek ki az államháztartás felügyelőinek. A fiskális felelősség elkülönítése az igazságszolgáltatástól és a közigazgatástól a birodalmi korszak reformja volt. A Köztársaság alatt a tartományi kormányzók és adógazdálkodók szabadabban kizsákmányolhatták a helyi lakosságot személyes haszonszerzés céljából. A lovas ügyészek , akiknek jogköre eredetileg "bíróságon kívüli és alkotmányon kívüli volt", az állami tulajdont és a császár hatalmas személyes vagyonát ( res privata ) kezelték . Mivel a római kormányzati tisztviselők száma kevés volt, a tartományfőnök, akinek segítségre volt szüksége jogi vitában vagy büntetőügyben, megkereshet minden olyan rómait, akiről úgy gondolják, hogy valamilyen hivatalos beosztással rendelkezik, például ügyészt vagy katonatisztet, beleértve a századosokat egészen az alacsony rangú stationariiig vagy katonai rendőrség.

római jog

Római portréfreskók Pompejiből , Kr.u. 1. századból, két különböző férfit ábrázolnak babérkoszorút viselő , egyikük a rotulust tartja ( szőke alak, balra), a másik egy volument ( barna figura, jobbra), mindkettő papiruszból készült

A római bíróságok eredeti joghatósággal rendelkeztek a római állampolgárokat érintő ügyekben az egész birodalomban, de túl kevés volt a bírói tisztviselő ahhoz, hogy a tartományokban egységesen érvényesítse a római jogot. A keleti birodalom legtöbb részén már jól bevált törvénykönyvek és jogi eljárások voltak. A római politika általában véve tiszteletben tartotta a mos regionis -t ("regionális hagyomány" vagy "földtörvény"), és a helyi törvényeket a jogi precedens és a társadalmi stabilitás forrásának tekintette. Úgy gondolták, hogy a római és a helyi jog összeegyeztethetősége egy mögöttes ius gentiumot , a „nemzetek jogát” vagy a nemzetközi jogot tükrözi, amelyet minden emberi közösségben általánosnak és megszokottnak tekintettek. Ha a tartományi jog részletei ütköztek a római joggal vagy szokásokkal, a római bíróságok tárgyalták a fellebbezéseket , és a császár rendelkezett végső felhatalmazással a döntés meghozatalára.

Nyugaton a jogot erősen lokalizált vagy törzsi alapon alkalmazták, és a magántulajdonjog a római kor újdonsága lehetett, különösen a kelta népek körében . A római jog elősegítette a vagyon megszerzését a rómaibarát elit számára, akik előnyösnek találták állampolgári kiváltságaikat. Az egyetemes állampolgárság kiterjesztése a Birodalom minden szabad lakosára 212-ben a római jog egységes alkalmazását követelte meg, felváltva a nem polgárokra vonatkozó helyi törvénykönyveket. Diocletianus erőfeszítései a Birodalom stabilizálására a 3. század válsága után négy év alatt két jelentős jogi összeállítást is tartalmaztak, a Codex Gregorianust és a Codex Hermogenianust , amelyek a tartományi adminisztrátorokat a következetes jogi normák felállításában irányították.

A római jog egész Nyugat-Európában elterjedt gyakorlása óriási hatást gyakorolt ​​a nyugati jogi hagyományra, amit a modern jogban a latin jogi terminológia folyamatos használata tükrözött.

Adózás

A Birodalom alatti adók a Birodalom bruttó termékének körülbelül 5%-át tette ki . A magánszemélyek által fizetett tipikus adókulcs 2 és 5% között mozgott. Az adótörvény "megdöbbentő" volt a közvetlen és közvetett adók bonyolult rendszerében , némelyik készpénzben, más részük természetben fizetett . Az adók egy tartományra vagy bizonyos ingatlanokra vonatkozhatnak, például halászatra vagy sópárologtató tavakra ; korlátozott ideig lehetnek érvényben. Az adóbeszedést a katonaság fenntartásának szükségessége indokolta, és az adófizetők időnként visszatérítést kaptak, ha a hadsereg többlet zsákmányt szerzett. Természetbeni adókat fogadtak el a kevésbé monetizált területekről, különösen azokról, akik gabonát vagy árut tudtak ellátni a katonai táborokba.

A Nílus folyó és gyermekei megszemélyesítése a római Szerapis és Ízisz templomból (i.sz. 1. század)

A közvetlen adóbevételek elsődleges forrását a magánszemélyek jelentették, akik a földjük után közvám-adót és adót fizettek, ami a termőképesség vagy a termelési kapacitás adójaként értelmezhető. Kiegészítő formanyomtatványokat nyújthatnak be azok, akik bizonyos mentességekre jogosultak; Például az egyiptomi gazdák a Nílus áradásaitól függően parlagonként és adómentesként regisztrálhatták a szántókat . Az adókötelezettségeket a népszámlálás határozta meg, melynek értelmében minden családfőnek meg kellett jelennie az elöljáró előtt, és közölnie kell háztartásának létszámát, valamint a tulajdonában lévő, mezőgazdasági vagy lakhatásra alkalmas ingatlanok elszámolását.

A közvetett adóból származó bevételek fő forrása a portória , a vámok és az import- és exportdíjak voltak, beleértve a tartományokat is. Különadókat vetettek ki a rabszolga-kereskedelemre. Uralkodása vége felé Augustus 4%-os adót vezetett be a rabszolgák eladására, amit Nero a vásárlótól a kereskedőkre hárított, akik válaszul megemelték áraikat. Egy rabszolgát kézbesítő tulajdonos "szabadságadót" fizetett, amelyet az érték 5%-ára számoltak.

5% -os örökösödési illetéket szabtak ki, amikor a római polgárok bizonyos nettó vagyon felett másoknak hagytak ingatlant, kivéve a közvetlen családtagjaikat. Az ingatlanadóból és az aukciós 1%-os forgalmi adóból származó bevétel a veteránok nyugdíjpénztárába ( aerarium militare ) került .

Az alacsony adók segítették a római arisztokráciát vagyonának növelésében, amely elérte vagy meghaladta a központi kormányzat bevételeit. Egy császár időnként a „szupergazdagok” birtokainak elkobzásával töltötte fel kincstárát, de a későbbi időszakban a gazdagok adófizetéssel szembeni ellenállása volt az egyik tényező, amely hozzájárult a Birodalom összeomlásához.

Gazdaság

Zöld római üvegpohár , amelyet a keleti Han-dinasztia (i.sz. 25–220) sírjából tártak fel Guangxiban , Dél-Kínában ; a Kínában talált legkorábbi római üvegárut egy nyugati Han -sírban fedezték fel Kantonban , a Kr.e. 1. század elejére datálták, és feltehetően a Dél-kínai-tengeren keresztül érkezett tengeri úton .

Moses Finley tudós volt a fő szószólója annak a primitivisztikus nézetnek, amely szerint a római gazdaság "alulfejlett és alulteljesítő", amelyet a megélhetési mezőgazdaság jellemez ; városi központok, amelyek kereskedelemben és iparban többet fogyasztottak, mint amennyit termeltek; alacsony státuszú kézművesek; lassan fejlődő technológia; és a "gazdasági racionalitás hiánya". A jelenlegi nézetek összetettebbek. A területi hódítások lehetővé tették a földhasználat nagyarányú átszervezését , ami mezőgazdasági többletet és specializálódást eredményezett, különösen Észak-Afrikában. Egyes városok bizonyos iparágakról vagy kereskedelmi tevékenységekről ismertek, és a városi területek beépítésének mértéke jelentős építőiparra utal. A papiruszok olyan összetett számviteli módszereket őriznek, amelyek a gazdasági racionalizmus elemeit sugallják , és a Birodalom nagymértékben pénzződött. Bár a kommunikációs és közlekedési eszközök az ókorban korlátozottak voltak, a közlekedés az 1. és 2. században nagymértékben bővült, kereskedelmi útvonalak kötötték össze a regionális gazdaságokat. A hadsereg ellátási szerződései , amelyek a Birodalom minden részét átszövegezték, helyi beszállítókra támaszkodtak a bázis közelében ( castrum ) , az egész tartományban és a tartományi határokon túl. A Birodalom talán leginkább regionális gazdaságok hálózatának tekinthető, amely a „politikai kapitalizmus” egy formáján alapul, amelyben az állam felügyelte és szabályozta a kereskedelmet, hogy biztosítsa saját bevételeit. A gazdasági növekedés, bár nem hasonlítható össze a modern gazdaságokkal, nagyobb volt, mint a legtöbb más társadalomé az iparosítás előtt .

Társadalmi szempontból a gazdasági dinamizmus nyitotta meg a társadalmi mobilitás egyik útját a Római Birodalomban. A társadalmi előmenetel tehát nem csak a születéstől, a pártfogástól , a jó szerencsétől vagy akár a rendkívüli képességektől függött. Bár az arisztokratikus értékek áthatják a hagyományos elittársadalmat, a népszámlálási ranghoz fűződő vagyoni követelmények a plutokrácia iránti erős tendenciát jelzik . Presztízst szerezhet, ha vagyonát megfelelően reklámozó módon fekteti be: nagy vidéki birtokok vagy városi házak, tartós luxuscikkek, például ékszerek és ezüsttárgyak , nyilvános szórakoztatások , családtagok vagy munkatársak temetési emlékművei és vallási felszentelések , például oltárok. A céhek ( collegia ) és a vállalatok (corpora) támogatták az egyéneket a sikerhez a hálózatépítés, a megbízható üzleti gyakorlatok megosztása és a munkakészség révén.

Valuta és banki szolgáltatások

A korai Birodalmat csaknem univerzális mértékben monetizálták, abban az értelemben, hogy a pénzt az árak és az adósságok kifejezésére használták . A sestertius (többes számban sestertii, angol "sesterces", szimbolizálva HS ) volt a számviteli érték alapegysége a 4. században, bár a Severan-dinasztiától kezdve a négy sestertius értékű ezüstdénárt is használták a számvitelhez . A legkisebb általánosan forgalomba hozott érme a bronz as (többes számú szamár ), egynegyede sestertius volt . Úgy tűnik, hogy a nemesfém és a tuskók nem számítanak pénznek , „pénznek”, és csak a határokon használták őket üzleti tranzakciókra vagy ingatlanvásárlásra. Az 1. és 2. században a rómaiak inkább számolták az érméket, nem pedig mérlegelték őket – ez arra utal, hogy az érmét az előlapján értékelték, nem a fémtartalma miatt. Ez a fiat pénzre való hajlam végül a római pénzverés lealacsonyodásához vezetett, aminek következményei voltak a későbbi Birodalomban. A pénz szabványosítása az egész Birodalomban elősegítette a kereskedelmet és a piaci integrációt . A forgalomban lévő fémpénzek nagy mennyisége növelte a kereskedési vagy megtakarítási célú pénzkínálatot .

Pénznemek címletei
Kr.e. 211 14 Kr.u i.sz. 286–296
Denarius = 10 szamár Aureus = 25 dénár Aurei = 60 font aranyért
Sesterce = 5 szamár Dénár = 16 szamár Ezüst érmék (korabeli név ismeretlen) = 96 egy font ezüst
Sestertius = 2,5 szamár Sesterces = 4 szamár Bronzérmék (korabeli név ismeretlen) = ismeretlen érték
Szamarak = 1 Szamarak = 1

Rómában nem volt központi bank , és a bankrendszer szabályozása minimális volt. A klasszikus ókori bankok jellemzően kevesebbet tartottak tartalékban , mint az ügyfelek teljes betétállománya. Egy tipikus banknak meglehetősen korlátozott tőkéje volt , és gyakran csak egy tőke, bár egy banknak akár hat-tizenöt tőke is lehet. Seneca feltételezi, hogy a kereskedelemben részt vevőknek hitelhez kell jutniuk .

Constantinus alatt kibocsátott Solidus , a hátoldalon pedig Viktória , az egyik utolsó istenség, amely a római pénzeken szerepelt, és fokozatosan átalakult angyallá a keresztény uralom alatt.

Egy hivatásos betétbankár ( argentarius, coactor argentarius vagy később nummularius ) határozott vagy határozatlan idejű betéteket fogadott és tartott, valamint pénzt kölcsönzött harmadik félnek. A szenátori elit erősen részt vett a magánhitelezésben, mind hitelezőként, mind hitelfelvevőként, társadalmi kapcsolatok alapján kölcsönt személyes vagyonából. A tartozás birtokosa azt fizetési eszközként használhatta, ha azt más félre ruházza át anélkül, hogy készpénz gazdát cserélne. Bár néha úgy gondolták, hogy az ókori Rómában hiányoztak a "papír" vagy okmányos tranzakciók , a bankrendszer az egész Birodalomban lehetővé tette nagyon nagy összegek cseréjét az érmék fizikai átruházása nélkül, részben a nagy mennyiségű pénzmozgatás kockázata miatt. készpénz, különösen tengeri úton. Csak egyetlen komoly hitelhiányról tudunk a Birodalom korai szakaszában, egy hitelválság i.sz. 33-ban, amely számos szenátort veszélybe sodort; a központi kormányzat a Tiberius császár által a bankoknak nyújtott 100 millió HS kölcsön révén mentette meg a piacot (mensae) . A rendelkezésre álló tőke általában meghaladta a hitelfelvevők által igényelt összeget.< Maga a központi kormányzat nem vett fel pénzt, államadósság nélkül a hiányt készpénztartalékból kellett finanszíroznia .

Az Antonine- és Severan-dinasztiák császárai összességében leértékelték a valutát, különösen a dénárt, a katonai fizetések teljesítésének nyomása alatt. A Commodus uralkodása alatti hirtelen infláció károsította a hitelpiacot. A 200-as évek közepén a fajok kínálata meredeken csökkent. A harmadik század válságának körülményei – mint például a távolsági kereskedelem visszaszorulása, a bányászati ​​tevékenység megszakadása és az aranyérmék birodalmon kívülre való fizikai átvitele a megszálló ellenségek által – 300-ra jelentősen csökkentették a pénzkínálatot és a bankszektort. Bár a római pénzverés régóta fiat pénz vagy bizalmi valuta volt , az általános gazdasági aggodalmak Aurelianus idején fellángoltak , és a bankárok elvesztették a bizalmat a központi kormányzat által jogszerűen kibocsátott érmékben. Annak ellenére , hogy Diocletianus bevezette az aranyszolidust és a monetáris reformokat, a Birodalom hitelpiaca soha nem nyerte vissza korábbi szilárdságát.

Bányászat és kohászat

A spanyolországi Las Médulasban , a Római Birodalom egyik legjelentősebb aranybányájában , a ruina montium bányászati ​​technikájából származó tájkép

A Birodalom fő bányászati ​​vidékei az Ibériai-félsziget voltak (arany, ezüst, réz, ón, ólom); Gallia (arany, ezüst, vas); Nagy-Britannia (főleg vas, ólom, ón), a dunai tartományok (arany, vas); Macedónia és Trákia (arany, ezüst); és Kis-Ázsia (arany, ezüst, vas, ón). Intenzív nagyüzemi bányászat – hordaléklerakódások, külszíni bányászat és földalatti bányászat révén – Augustus uralkodásától a Kr.u. 3. század elejéig folyt, amikor is a Birodalom instabilitása megzavarta a termelést. A daciai aranybányák például a tartomány 271-es feladása után már nem álltak a rómaiak rendelkezésére. A bányászat a jelek szerint a 4. században bizonyos mértékig újraindult.

A hidraulikus bányászat , amelyet Plinius ruina montium ("a hegyek romja") néven emlegetett, lehetővé tette az alap- és nemesfémek protoipari méretekben történő kitermelését. A teljes éves vastermelést 82 500  tonnára becsülik . A rezet 15 000 tonnával, az ólmot pedig 80 000 tonnával termelték ki, mindkét termelési szint az ipari forradalomig páratlan volt ; Hispania egyedül 40%-os részesedéssel bírt a világ ólomtermelésében. A magas ólomtermelés a kiterjedt ezüstbányászat mellékterméke volt, amely elérte az évi 200 tonnát. A 2. század közepe táján elért csúcspontján a római ezüstkészletet 10 000 tonnára becsülik, ami ötször-tízszer nagyobb, mint a középkori Európa és a kalifátus együttes ezüsttömege i.sz. 800 körül. A római fémgyártás mértékének jelzéseként a grönlandi jégtakaró ólomszennyezettsége megnégyszereződött a történelem előtti szinthez képest a birodalmi korszakban, majd ismét csökkent.

Közlekedés és kommunikáció

A Tabula Peutingeriana ( latinul "A Peutinger térkép") egy Itinerarium , amelyről gyakran feltételezik, hogy a római cursus publicuson , az államilag fenntartott utak hálózatán alapul.

A Római Birodalom teljesen körülölelte a Földközi-tengert, amelyet „a mi tengerünknek” ( mare nostrum ) neveztek . A római vitorlás hajók a Földközi-tengeren, valamint a Birodalom főbb folyóin közlekedtek, köztük a Guadalquivir , Ebro , Rhône , Rajna, Tiberis és Nílus folyóin. Lehetőség szerint a vízi szállítást részesítették előnyben, az áruk szárazföldi szállítása pedig nehezebb volt. A járművek, a kerekek és a hajók nagyszámú képzett famunkás létezését jelzik.

A szárazföldi közlekedés a római utak fejlett rendszerét használta , amelyeket " viae "-nak neveztek. Ezeket az utakat elsősorban katonai célokra építették, de kereskedelmi célokat is szolgáltak. A közösségek által fizetett természetbeni adók közé tartozott az Augustus által létrehozott cursus publicus , az állami posta- és szállítási szolgáltatás személyi állománya, állatok vagy járművek biztosítása . A közvetítőállomások hét-tizenkét római mérföldenként helyezkedtek el az utak mentén , és falvakká vagy kereskedelmi állomásokká nőttek. A mansio (többes számban mansiones ) egy magántulajdonban lévő benzinkút volt, amelyet a birodalmi bürokrácia franchise-ként működtetett a cursus publicus számára . Az ilyen létesítmény kisegítő állományában öszvérek, titkárok, kovácsok, kocsisok, állatorvos, valamint néhány katonai rendőr és futár állt. A kastélyok közötti távolságot az határozta meg, hogy egy kocsi mennyit tud megtenni egy nap alatt. Az öszvérek voltak a leggyakrabban kocsik húzására használt állatok, amelyek körülbelül 4 mérföld/órás sebességgel haladtak. A kommunikáció ütemére példaként említhető, hogy a hírnöknek legalább kilenc napba telt Rómába utaznia a Germania Superior tartományban található Mainzból , még sürgős esetben is. A kastélyokon kívül néhány kocsma kínált szállást, valamint ételt és italt ; Az egyik rögzített lapon a bor, a kenyér, az öszvértakarmány és a prostituált szolgáltatásai díjak szerepeltek .

Kereskedelem és áruk

A római tartományok kereskedtek egymással, de a kereskedelem kiterjedt a határokon kívülre olyan távoli régiókra is, mint Kína és India . A fő áru a gabona volt. A kínai kereskedelmet többnyire a szárazföldön bonyolították le a Selyemút mentén, középső embereken keresztül ; Az indiai kereskedelem azonban a Vörös-tenger egyiptomi kikötőiből tengeren is zajlott . E kereskedelmi utak mentén a ló, amelyen a római terjeszkedés és kereskedelem függött, volt az egyik fő csatorna a betegségek terjedésének. Szintén kereskedelemben szállítottak olívaolajat, különféle élelmiszereket, garumot ( halszósz ), rabszolgákat, ércet és fémtárgyakat, szálakat és textíliákat, fát, kerámiát , üvegárut , márványt, papiruszt , fűszereket és materia medicát , elefántcsontot, gyöngyöt és drágakövek.

Bár a legtöbb tartomány képes volt bort termelni, a regionális fajták kívánatosak voltak, és a bor a kereskedelem központi eleme volt. Ritka volt a vin ordinaire hiánya . Róma városának fő beszállítói Olaszország nyugati partja, Gallia déli része, Hispania Tarraconensis régiója és Kréta voltak . Alexandria, a második legnagyobb város, a szíriai Laodiceából és az Égei -tengerből importált bort . Kiskereskedelmi szinten a tavernák vagy speciális borüzletek (vinaria) a bort korsóban árusítják a kihordásra, és a helyszínen itallal, a minőséget tükröző árkategóriával.

Munka és foglalkozások

Dolgozók egy ruhafeldolgozó műhelyben, Veranius Hypsaeus fullonikájának festményén Pompeiben

A feliratok Róma városában 268, Pompejiben pedig 85 különböző foglalkozást tartanak nyilván. A szakmai szövetségek vagy kereskedelmi céhek (collegia) számos foglalkozást tanúsítottak, beleértve a halászokat (piscatores) , sókereskedőket (salinatores) , olívaolaj-kereskedőket (olivarii) , előadókat ( scaenici ) , szarvasmarha-kereskedőket (pecuarii) , ötvösöket (egy mesterműveseket). ) , csapattagok (asinarii vagy muliones) és kővágók (lapidarii ) . Ezek néha egészen speciálisak: az egyik római kollégium szigorúan az elefántcsont- és citrusfával foglalkozó kézművesekre korlátozódott .

A rabszolgák által végzett munka öt általános kategóriába sorolható: háztartás, a sírfeliratok legalább 55 különböző háztartási munkát rögzítenek; birodalmi vagy közszolgálat ; városi kézművesség és szolgáltatások; mezőgazdaság; és a bányászat. Az elítéltek a munka nagy részét a bányákban vagy kőfejtőkben biztosították, ahol a körülmények köztudottan brutálisak voltak. A gyakorlatban kevés volt a munkamegosztás a rabszolga és a szabad között, és a legtöbb munkás írástudatlan volt, és nem rendelkezett különleges képességekkel. A legtöbb közmunkást a mezőgazdaságban alkalmazták: az olasz ipari gazdálkodás rendszerében ( latifundia ) többnyire rabszolgák lehettek, de az egész Birodalomban a rabszolga-gazdasági munka valószínűleg kevésbé volt fontos, mint az eltartott munka egyéb formái. technikailag nem voltak rabszolgák.

A textil- és ruhagyártás jelentős foglalkoztatási forrást jelentett. Mind a textilekkel, mind a készruházattal kereskedtek a Birodalom népei, amelyek termékeit gyakran róluk vagy egy városról nevezték el, inkább divat "címkeként" . A jobb konfekciót olyan üzletemberek (neotiatores vagy mercatores) exportálták, akik gyakran a termelőközpontok jómódú lakói voltak. A kész ruhákat értékesíthetik az értékesítési ügynökeik, akik a potenciális vásárlókhoz utaztak, vagy a vestiarii, ruhakereskedők, akik többnyire szabadok voltak; vagy vándorkereskedők árulhatják őket. Egyiptomban a textilgyártók virágzó kisvállalkozásokat működtethetnének, akik inasokat, bért kereső szabad munkásokat és rabszolgákat alkalmaznának. A fullerek ( fullones ) és a festőmunkások (coloratores ) saját céhekkel rendelkeztek. A Centonarii céhmunkások voltak, akik a textilgyártásra és a régi ruhák darabolt árukká való újrahasznosítására szakosodtak .

Római vadászok az előkészületek, csapdák felállítása és akció közbeni vadászat során Tarraco közelében

GDP és jövedelemeloszlás

A gazdaságtörténészek eltérően számítják ki a római gazdaság bruttó hazai termékét a Principátus idején. Az i.sz. 14., 100. és 150. mintaévekben az egy főre jutó GDP becslése 166 és 380 HS között mozog . Az egy főre jutó GDP-t Olaszországban 40-66%-kal magasabbra becsülik, mint a Birodalom többi részén, a tartományokból származó adótranszferek és az elit jövedelmének a szívvidékre való koncentrálódása miatt. Olaszországgal kapcsolatban „aligha kétséges, hogy Pompei, Herculaneum és a Római Birodalom más tartományi városainak alsóbb rétegei olyan magas életszínvonalat élveztek , amely Nyugat-Európában a Krisztus utáni 19. századig nem volt egyenlő”.

A Scheidel – Friesen gazdasági modellben a Birodalom által termelt teljes éves bevétel közel 20 milliárd HS -t tesz ki, amelynek körülbelül 5%-át a központi és a helyi kormányzat termeli ki. A jövedelemeloszlás felső 1,5%-ába tartozó háztartások a bevételek mintegy 20%-át szerezték meg. További 20% a lakosság mintegy 10%-ához jutott, akik nem elit középsőként jellemezhetők. A fennmaradó "nagy többség" a teljes bevétel több mint felét termelte, de a megélhetés közelében élt . Az elit 1,2-1,7%-a volt, a középső, "aki szerény, kényelmes létszintet, de nem extrém gazdagságot élvezett, 6-12% volt (...), míg a túlnyomó többség a létfenntartás körül élt".

Építészet és gépészet

A Római Birodalom amfiteátrumai

A rómaiak fő építészeti hozzájárulása a boltív , a boltozat és a kupola volt . Még több mint 2000 év után is áll néhány római szerkezet, részben a cement- és betongyártás kifinomult módszereinek köszönhetően . A római utakat a 19. század elejéig a legfejlettebb utaknak tartják. Az utak rendszere megkönnyítette a katonai rendészetet, a kommunikációt és a kereskedelmet. Az utak ellenálltak az árvíznek és más környezeti veszélyeknek. Egyes utak a központi kormányzat összeomlása után is több mint ezer évig használhatóak maradtak.

A Flavius-amfiteátrum, közismertebb nevén a Colosseum (Olaszország) építése Vespasianus uralkodása alatt kezdődött.

A római hidak az első nagy és tartós hidak közé tartoztak, amelyeket kőből építettek, és az ív volt az alapszerkezet. Leggyakrabban használt beton is. A legnagyobb római híd Traianus hídja volt az alsó Dunán, amelyet a damaszkuszi Apollodórosz épített , és amely több mint egy évezredig a leghosszabb híd maradt, amelyet teljes fesztávolságban és hosszban is megépítettek.

A rómaiak sok gátat és tározót építettek vízgyűjtésre , például a Subiaco gátakat , amelyek közül kettő táplálta az Anio Novus , Róma egyik legnagyobb vízvezetékét. 72 gátat építettek csak az Ibériai-félszigeten , és még sok más ismert a Birodalomban, amelyek közül néhányat még mindig használnak. A római Nagy-Britanniából több földgát is ismert , köztük egy jól megőrzött példa Longoviciumból ( Lanchester ).

A rómaiak számos vízvezetéket építettek . A Nerva alatt az akvárium kurátoraként (vízügyi biztosként) szolgáló Frontinus fennmaradt értekezése tükrözi a vízellátás biztosításának adminisztratív fontosságát. A falazott csatornák távoli forrásokból és tározókból szállították a vizet precíz gradiens mentén, pusztán a gravitáció segítségével . Miután a víz áthaladt a vízvezetéken, tartályokba gyűjtötték, és csöveken keresztül nyilvános szökőkutakba, fürdőkbe, WC -kbe vagy ipari létesítményekbe vezették. Róma városának fő vízvezetékei az Aqua Claudia és az Aqua Marcia voltak . A Konstantinápoly ellátására épített komplex rendszer legtávolabbi ellátását több mint 120 km-ről, több mint 336 km-es kanyargós útvonalon vonták le. A római vízvezetékeket figyelemreméltóan finom tűréssel és olyan technológiai színvonalon építették, amivel egészen a modern időkig nem volt hasonló. A rómaiak is használták a vízvezetékeket kiterjedt bányászati ​​tevékenységeik során a birodalomban, olyan helyeken, mint a dél-walesi Las Medulas és Dolaucothi .

A nyilvános fürdők építésénél hőszigetelt üvegezést (vagy "kettős üvegezést") alkalmaztak . A hűvösebb éghajlatú elit házaknál hipokausztok lehetnek , a központi fűtés egy formája. A rómaiak voltak az első kultúra, amely összeszerelte a sokkal későbbi gőzgép minden lényeges alkatrészét , amikor Hero megépítette az eolipilet . A forgattyús és hajtórúdrendszerrel minden elem a gőzgép építéséhez (1712-ben feltalálva) - Hero 's eolipile (gőzerőt generál), henger és dugattyú (fém erőszivattyúkban), visszacsapó szelepek (vízszivattyúkban ) ), fogazás (vízimalmokban és órákban) – a római korban ismerték.

Mindennapi élet

Városkép a Villa Boscoreale -ből (i.sz. 60-as évek)

Város és ország

Az ókori világban a várost olyan helynek tekintették, amely „megfelelően megtervezve, rendezve és díszítve” elősegítette a civilizációt. Augustus hatalmas építési programot vállalt Rómában, támogatta az új birodalmi ideológiát kifejező művészetek nyilvános bemutatását, és a várost városrészekké ( vici ) szervezte át , amelyeket helyi szinten a rendőrség és a tűzoltó szolgálatok irányítanak. Az augusztusi monumentális építészet középpontjában a Campus Martius állt , amely a városközponton kívüli nyitott terület volt, amelyet a korai időkben a lovassportoknak és a fiatalok testedzésének szenteltek. Itt kapott helyet az ágostai béke oltára ( Ara Pacis Augustae ) , valamint az Egyiptomból importált obeliszk , amely egy horologium mutatóját ( gnomon ) képezte . A közkertekkel a Campus a város egyik legvonzóbb látnivalójává vált.

A várostervezést és a városi életstílust már a korai időszaktól kezdve a görögök befolyásolták, a keleti birodalomban pedig a római uralom felgyorsította és alakította a már erősen hellenisztikus karakterű városok helyi fejlődését. Az olyan városok, mint Athén , Aphrodisias , Ephesus és Gerasa , megváltoztatták a várostervezés és az építészet egyes aspektusait, hogy megfeleljenek a birodalmi eszméknek, miközben kifejezték egyéni identitásukat és regionális elsőbbségüket. A nyugati birodalom kelta nyelvű népek által lakott területein Róma városi központok kialakítását ösztönözte kőtemplomokkal, fórumokkal, monumentális szökőkutakkal és amfiteátrumokkal, gyakran az oppida néven ismert falakkal körülvett települések helyén vagy azok közelében . A római afrikai urbanizáció kiterjedt a tengerpart mentén fekvő görög és pun városokra.

Aquae Sulis Bathban , Angliában : a pillér alapjai feletti építészeti elemek egy későbbi rekonstrukció.

A városok hálózata az egész Birodalomban ( coloniae , municipia , civitates vagy görögül poleis ) volt az elsődleges összetartó erő a Pax Romana idején. Az i.sz. 1. és 2. század rómaiakat a birodalmi propaganda arra ösztönözte, hogy „beépítsék a békeidő szokásait”. Ahogy a klasszicista Clifford Ando megjegyezte:

A birodalmi kultúrához népszerûen kötõdõ kulturális kellékek – a közkultusz és annak játékai és polgári bankettek , mûvész-, szónok- és sportolói versenyek, valamint a középületek túlnyomó többségének finanszírozását és a mûvészet nyilvános bemutatását – nagy részét a pénzintézet finanszírozta. magánszemélyek, akiknek ezzel kapcsolatos kiadásai gazdasági erejüket, jogi és tartományi kiváltságaikat igazolták.

Még a keresztény polemizáló Tertullianus is kijelentette, hogy a 2. század végének világa rendezettebb és műveltebb volt, mint a korábbi időkben: "Mindenhol vannak házak, mindenhol emberek, mindenhol a res publica , a nemzetközösség, mindenhol élet." A városok és a polgári élet hanyatlása a 4. században, amikor a gazdag rétegek képtelenek voltak vagy nem voltak hajlandók támogatni a közmunkát, a Birodalom közeli felbomlásának egyik jele volt.

Nyilvános WC -k (latrinae) Ostia Antica -ból

Róma városában a legtöbb ember többemeletes lakóházakban ( insulae ) lakott , amelyek gyakran sivár tűzcsapdák voltak. A nyilvános létesítmények – mint például a fürdők ( termák ) , a folyóvízzel öblített WC-k (latrinae) , a kényelmesen elhelyezett medencék vagy az édesvizet szállító bonyolult szökőkutak ( nymphea ) , valamint a nagyszabású szórakoztatások, például a szekérversenyek és a gladiátorharcok – elsősorban a célt szolgálták. az insulae -ban élő köznépnél . Hasonló létesítményeket építettek városokban az egész Birodalomban, és a legjobban megőrzött római építmények közül néhány Spanyolországban, Dél-Franciaországban és Észak-Afrikában található.

A közfürdők higiéniai, szociális és kulturális funkciókat láttak el. A fürdőzés volt a napi társasozás középpontjában a vacsora előtti késő délutáni órákban. A római fürdőket egy sor helyiség különböztette meg, amelyek három hőmérsékletű közösségi fürdőzést kínáltak, különféle kényelmi szolgáltatásokkal, amelyek közé tartozhatott egy edzőterem és súlyzós terem , szauna , hámlasztófürdő (ahol az olajokat a bőrbe masszírozták, és a testről egy tisztítószerrel kaparták le). strigil ), labdapálya vagy szabadtéri medence. A fürdők hipokausztfűtéssel rendelkeztek : a padlót meleg levegő csatornák fölé függesztették, amelyek meleget keringettek. A vegyes meztelen fürdőzés nem volt szokatlan a Birodalom korai szakaszában, bár egyes fürdők külön lehetőséget vagy órákat kínáltak a férfiak és a nők számára. A nyilvános fürdők az egész tartományban a városi kultúra részét képezték , de a 4. század végén egyéni kádak kezdték felváltani a közösségi fürdőzést. A keresztényeknek azt tanácsolták, hogy egészségük és tisztaságuk miatt menjenek a fürdőbe, ne az örömért, hanem kerüljék a játékokat ( ludi ) , amelyek az általuk „pogánynak” tartott vallási ünnepek részét képezték . Tertullianus azt mondja, hogy egyébként a keresztények nem csupán igénybe vették a fürdőt, hanem teljes mértékben részt vettek a kereskedelemben és a társadalomban.

A Vettii háza alapján felújított peristyle kert

A gazdag római családoknak általában két vagy több házuk, egy sorházuk ( domus , többes számban domūs) és legalább egy luxusotthonuk ( villa ) volt a városon kívül. A domus magánkézben lévő családi ház volt, esetleg saját fürdővel (balneummal) volt berendezve , de a közélettől nem lehetett visszavonulni. Bár Róma egyes negyedeiben nagyobb a jómódú házak koncentrációja, a gazdagok nem éltek elkülönített enklávékban. Házaikat láthatónak és megközelíthetőnek szánták. Az átrium fogadóteremként szolgált, ahol a paterfamilias (háztartásfő) minden reggel találkozott ügyfelekkel, a gazdag barátoktól a szegényebb eltartottakig, akik jótékonyságot kaptak. A családi vallási rítusok központja is volt, ahol egy szentély és a családi ősök képei voltak . A házak forgalmas közutakon helyezkedtek el, az utca felőli földszinti tereket gyakran üzletnek ( tabernae ) adták bérbe . A konyhakert mellett – az ablakdobozok helyettesíthetik a szigeteket – a polgári házak jellemzően egy perisztilikus kertet zártak be , amely rendezett természeti területet hozott a falak közé.

Madarak és szökőkút a kertben, fölötte oszcillával (függő maszkokkal) egy pompeji festményen

A villa ezzel szemben menekülés volt a város nyüzsgése elől, és az irodalomban olyan életstílust képvisel, amely egyensúlyt teremt a szellemi és művészi érdekek ( otium ) civilizált törekvése, valamint a természet és a mezőgazdasági körforgás megbecsülése között. Ideális esetben a villa kilátást vagy kilátást kínál, gondosan keretezve az építészeti tervezéssel. Lehet, hogy egy működő területen található, vagy egy "üdülővárosban" a tengerparton, például Pompeiiben és Herculaneumban .

Az Augustus alatti városmegújítási program és Róma lakosságának akár 1 millió főre való növekedése a művészetekben kifejeződő vidéki élet iránti nosztalgiával párosult. A költészet a földművesek és pásztorok idealizált életét dicsérte. A házak belsejét gyakran díszítették festett kertekkel, szökőkutakkal, tájképekkel, növényi díszekkel, és az állatokat, különösen a madarakat és a tengeri élőlényeket, elég pontosan ábrázolták ahhoz, hogy a modern tudósok néha fajok szerint azonosítsák őket. Az ágostai költő , Horatius gyengéden gúnyolta a városi és vidéki értékek dichotómiáját a városi egér és a vidéki egér meséjében, amelyet gyakran gyermektörténetként is elmeséltek.

Gyakorlati szempontból a központi kormányzat aktívan érdeklődött a mezőgazdaság támogatása iránt . A földhasználat első számú prioritása volt az élelmiszertermelés. A nagyobb gazdaságok ( latifundia ) olyan méretgazdaságosságot értek el , amely fenntartotta a városi életet és annak speciálisabb munkamegosztását. A kistermelők profitáltak a városok és kereskedelmi központok helyi piacainak fejlesztéséből. A mezőgazdasági technikákat, például a vetésforgót és a szelektív nemesítést elterjesztették az egész Birodalomban, és új növényeket vittek be egyik tartományból a másikba, például a borsót és a káposztát Nagy-Britanniába.

Kenyérbódé, egy pompei falfestményről

Róma városának megfizethető élelmiszerellátásának fenntartása jelentős politikai kérdéssé vált a késői köztársaságban, amikor az állam gabonát ( Cura Annonae ) kezdett biztosítani az arra regisztráló polgárok számára. Körülbelül 200 000–250 000 felnőtt férfi kapott Rómában a körülbelül 33 kg súlyú dole-t. havonta, évente összesen körülbelül 100 000 tonna búzát, elsősorban Szicíliából , Észak-Afrikából és Egyiptomból. A dole az állami bevételek legalább 15%-ába került, de javította az alsóbb osztályok életkörülményeit és családi életét, és támogatta a gazdagokat azáltal, hogy lehetővé tette a munkásoknak, hogy keresetükből többet költsenek a földbirtokos osztály birtokain termelt borra és olívaolajra. .

A gabonadollának szimbolikus értéke is volt: megerősítette a császár egyetemes jótevői pozícióját, és megerősítette minden polgár jogát, hogy részt vegyen „a hódítás gyümölcseiben”. Az annóna , a nyilvános létesítmények és a látványos szórakozások enyhítették az alsóbb osztályú rómaiak egyébként sivár életkörülményeit, és kordában tartották a társadalmi nyugtalanságot. A szatirikus Juvenal azonban a „ kenyeret és a cirkuszt ” (panem et circenses) a köztársasági politikai szabadság elvesztésének jelképének tekintette:

A közvélemény már rég elvetette a gondjait: az emberek, akik korábban parancsokat, konzulokat, légiókat és minden mást adományoztak, most már nem avatkoznak be, és csak két dologra vágynak mohón: kenyérre és cirkuszra.

Étel és étkezés

Ostian taberna evésre és ivásra; a pult feletti kifakult festmény tojást, olajbogyót, gyümölcsöt és retket ábrázolt.

Rómában a legtöbb lakásban nem volt konyha, bár a szénsütőt a kezdetleges főzéshez lehetett használni. Az elkészített ételeket kocsmákban és bárokban, fogadókban és ételstandokban árulták ( tabernae , cauponae, popinae , thermopolia ) . Az éttermi és éttermi étkezés az alsóbb osztályoknak szólt; Finom vacsorát csak jómódú házakban, séffel (archimagirus) és képzett konyhai személyzettel, vagy társasági klubok ( collegia ) által rendezett banketteken lehetett keresni .

A legtöbb ember napi kalóriájának legalább 70%-át gabonafélék és hüvelyesek formájában fogyasztotta volna el . A puls ( főzelék ) a rómaiak őslakos ételének számított. Az alapvető gabonafőzeléket apróra vágott zöldségekkel, húsdarabokkal, sajttal vagy fűszernövényekkel lehet elkészíteni, hogy polentához vagy rizottóhoz hasonló ételeket készítsenek .

A városi lakosság és a katonaság szívesebben fogyasztotta gabonáját kenyér formájában. A malmokat és a kereskedelmi kemencéket általában egy pékségkomplexumban egyesítették. Aurelianus uralkodása alatt az állam elkezdte osztani az annonát az állami gyárakban sütött kenyér napi adagjaként, és olívaolajat , bort és sertéshúst adott a dole-hoz.

A helyes táplálkozás fontosságát az egészség szempontjából felismerték olyan orvosi írók, mint Galenus (i.sz. 2. század), akinek értekezései között szerepelt az Árpalevesről is . A táplálkozással kapcsolatos nézeteket olyan irányzatok befolyásolták, mint a humorális elmélet .

A római irodalom a felsőbb osztályok étkezési szokásaira összpontosít, akik számára az esti étkezés ( cena ) fontos társadalmi funkciókat töltött be. A vendégeket egy finoman berendezett étkezőben ( triclinium ) látták vendégül, ahonnan gyakran kilátás nyílt a peristyle kertre. Az étkezők a bal könyökükre támaszkodva hevertek a kanapékon. A késői köztársaság idején, ha nem korábban, a nők a férfiakkal együtt vacsoráztak, lefeküdtek és bort ittak.

Csendélet egy 2. századi római mozaikon

A római étkezés leghíresebb leírása valószínűleg Trimalchio vacsorája a Satyriconban , egy kitalált extravagáns, amely még a leggazdagabbak körében sem mutat semmi hasonlóságot a valósággal. Martial költő leírja, hogy egy hihetőbb vacsorát szolgálnak fel, kezdve a gustatio -val ("kóstoló" vagy "előétel"), amely saláta volt, amely mályvalevélből , salátából, apróra vágott póréhagymából, mentából , rukkolából , rue - val díszített makrélából , szeletelt tojásból állt, és pácolt koca tőgy. A főétel zamatos gida , bab, zöldek, csirke és maradék sonka volt, majd friss gyümölcsből és szüreti borból álló desszert következett. A teljes fogású vacsora latin kifejezése ab ovo usque mala volt , „a tojástól az almáig”, ami megfelel az angol „ levestől a dióig ” kifejezésnek.

A római receptek könyves gyűjteménye Apicius nevéhez fűződik, az ókor számos alakjának elnevezése, amely az " ínyenc " szinonimájává vált. A római „ élelmesekvadállatokat , szárnyasokat , például pávát és flamingót , nagy halakat ( a márnát különösen nagyra értékelték) és kagylót fogyasztottak . Luxusalapanyagokat a flotta a birodalom távoli vidékeiről, a pártusok határaitól a Gibraltári -szorosig hozatott .

A kifinomult konyha akár a civilizált haladás, akár a dekadens hanyatlás jeleként moralizálható. A korai birodalmi történész, Tacitus szembeállította a korabeli római asztal kényeztető luxusát a friss vadhúsból, takarmánygyümölcsből és sajtból álló germán étrend egyszerűségével, amelyet nem hamisítottak meg az importált fűszerek és kidolgozott szószok. A római kultúrában a földbirtoklás fontossága miatt leggyakrabban a termékeket – a gabonaféléket, a hüvelyeseket, a zöldségeket és a gyümölcsöket – civilizáltabb élelmiszernek tekintették, mint a húst. A mediterrán kenyeret , bort és olajat a római kereszténység szakralizálta , míg a germán húsfogyasztás a pogányság jegyévé vált , mivel állatáldozatok eredménye lehet .

Egyes filozófusok és keresztények ellenálltak a test igényeinek és az étkezés örömeinek, és a böjtöt eszményként fogadták el. Az élelmezés általában véve egyszerűbbé vált, ahogy a nyugati városi élet megfogyatkozott, a kereskedelmi útvonalak megszakadtak, és a gazdagok visszahúzódtak vidéki birtokaik korlátozottabb önellátásába. Ahogy a városi életstílust a dekadenciával társították, az egyház formálisan elvetette a falánkságot , a vadászatot és a pásztorkodást pedig egyszerű, erényes életmódnak tekintették.

Kikapcsolódás és látványosság

Falfestmény, amely egy sportlázadást ábrázol Pompei amfiteátrumában, ami a gladiátorharcok betiltásához vezetett a városban

Amikor Juvenal arról panaszkodott, hogy a római nép politikai szabadságát "kenyérre és cirkuszra" cserélte, az állam által biztosított gabonadollára és a cirkuszra , a latinul cirkusznak nevezett szórakozóhelyen tartott rendezvényekre utalt. A legnagyobb ilyen helyszín Rómában a Circus Maximus volt , ahol lóversenyeket , szekérversenyeket , lovas Trójajátékot , rendezett fenevadvadászatot ( venationes ) , atlétikai versenyeket, gladiátorharcokat és történelmi újrajátszásokat rendeztek . A legrégibb időktől fogva számos vallási ünnepen szerepeltek játékok ( ludi ) , elsősorban ló- és szekérversenyek (ludi circenses) . Bár szórakoztató értékük általában háttérbe szorította a rituális jelentőségét, a fajok továbbra is az archaikus vallási szokások részei maradtak, amelyek a mezőgazdasághoz, a beavatáshoz , valamint a születés és halál körforgásához vonatkoztak.

Augustus alatt az év 77 napján nyilvános mulatságokat mutattak be; Marcus Aurelius uralkodására a napok száma 135-re bővült. A cirkuszi játékokat egy bonyolult felvonulás ( pompa circensis ) előzte meg, amely a helyszínen ért véget. Kisebb helyszíneken, például az amfiteátrumban , amely a rómaiak jellegzetes színterévé vált, és a stadionban is rendeztek versenyszámokat . A görög stílusú atlétika magában foglalta a lábversenyeket , az ökölvívást , a birkózást és a pankrációt . A vízi bemutatókat, mint például a hamis tengeri csata ( naumachia ) és a „vízi balett” egy formáját, tervezett medencékben mutatták be. Az államilag támogatott színházi rendezvények ( ludi scaenici ) a templom lépcsőin vagy a nagy kőszínházakban, vagy a kisebb, zárt színházban, az odeumban zajlottak .

A cirkuszok a római világban rendszeresen épített legnagyobb építmény voltak, bár a görögöknek megvoltak a maguk építészeti hagyományai a hasonló célú hippodromhoz . A Flavius-amfiteátrum , ismertebb nevén a Colosseum, miután i.sz. 80-ban megnyílt, a vérsportok állandó színterévé vált Rómában. A cirkuszi versenyeket továbbra is sűrűbben rendezték meg. A Circus Maximus körülbelül 150 000 néző befogadására alkalmas, a Colosseum pedig körülbelül 50 000 néző befogadására alkalmas, ahol további 10 000 néző fér el. Az Olaszországon kívüli városokban épült számos római amfiteátrum , cirkusz és színház ma romként látható. A helyi uralkodó elit feladata volt a látványosságok és arénarendezvények szponzorálása, ami egyrészt javította státusukat, másrészt kimerítette erőforrásaikat.

Az amfiteátrum fizikai elrendezése a római társadalom rendjét képviselte: a császár uralkodik fényűző dobozában; szenátorok és lovasok figyelnek a számukra fenntartott előnyös helyekről; az akciótól távol ülő nők; a rabszolgák a legrosszabb helyeket kapták, és mindenki más közé csomagolva. A tömeg huhogással vagy éljenzéssel szólíthatott eredményt, de a végső szót a császár mondta ki. A szemüvegek gyorsan társadalmi és politikai tiltakozás helyszíneivé válhattak, és a császároknak időnként erőt kellett bevetniük, hogy megállítsák a tömeg zavargását, ami leghírhedtebb az 532-es Nika-lázadásoknál volt, amikor a Justinianus vezette csapatok ezreket mészároltak le.

A mai Líbia egyik ebédlőjéből származó Zliten mozaik arénajelenetek sorozatát ábrázolja: felülről zenészeket, akik római tubán , vízipipa orgonán és két kürtön játszanak ; hat pár gladiátor két játékvezetővel; négy vadállat harcos ; és három fenevadra ítélt elítélt

A szekércsapatokat viselt színükről ismerték, a kékek és a zöldek a legnépszerűbbek. A szurkolók hűsége heves volt, és időnként sportlázadásokba torkollott . A versenyzés veszélyes volt, de a kocsisok a legünnepeltebb és legjobban kompenzált sportolók közé tartoztak. A sportág egyik sztárja a luzitaniai (a mai Portugália) Diocles volt , aki 24 évig versenyzett a szekereken, és karrierje során 35 millió sestertiust keresett . A lovaknak is voltak rajongóik, és művészetben és feliratokban, néha név szerint is megemlékeztek róluk. A római cirkuszok kialakítását annak biztosítására fejlesztették ki, hogy egyetlen csapatnak se legyen tisztességtelen előnye, és minimalizálják az ütközéseket ( naufragia, "hajótörések"), amelyek ennek ellenére gyakoriak voltak, és látványosan kielégítették a tömeget. A fajok megőrizték mágikus auráját a chtonikus rituálékkal való korai kapcsolatuk révén : a cirkuszi képeket védelmezőnek vagy szerencsésnek tartották, átoktáblákat találtak a versenypályák helyén elásva, és a szekereket gyakran varázslással gyanúsították. A birodalmi támogatás mellett a bizánci korszakban is folytatódott a szekérverseny, de a városok 6. és 7. századi hanyatlása végül a halálához vezetett.

A rómaiak azt hitték, hogy a gladiátorversenyek temetési játékokból és áldozatokból erednek, amelyek során válogatott fogságba esett harcosokat kénytelenek harcolni a nemes rómaiak haláláért. A gladiátorharcok legkorábbi stílusai közül némelyik etnikai megjelöléssel rendelkezett, például " trák " vagy "gall". A rendezett harcokat munera -nak , "szolgáltatásoknak, felajánlásoknak, jótéteményeknek" tekintették, kezdetben elkülönültek a fesztiváljátékoktól (ludi) .

40 éves uralkodása alatt Augustus nyolc gladiátorbemutatót mutatott be, amelyekben összesen 10 000 férfi harcolt, valamint 26 megrendezett fenevadvadászatot, amelyek 3500 állat pusztulását eredményezték. A Colosseum megnyitója alkalmából Titus császár 100 napos arénaeseményeket mutatott be , egyetlen napon 3000 gladiátor versengésével. A római gladiátorok iránti rajongást jelzi, hogy milyen széles körben ábrázolják őket mozaikokon, falfestményeken, lámpákon és graffitikben.

A gladiátorok képzett harcosok voltak, akik lehetnek rabszolgák, elítéltek vagy szabad önkéntesek. A halál nem volt szükséges, de nem is kívánatos kimenetel ezeknek a magasan képzett harcosoknak, akiknek a kiképzése költséges és időigényes befektetést jelentett. Ezzel szemben a noxii olyan elítéltek voltak, akiket az arénába ítéltek csekély vagy nem képzett, gyakran fegyvertelenül, és nem számítottak túlélésre. A fizikai szenvedést és megaláztatást megfelelő megtorló igazságszolgáltatásnak tekintették az általuk elkövetett bűncselekményekért. Ezeket a kivégzéseket olykor mítoszok újrajátszásaként rendezték be vagy ritualizálták, az amfiteátrumokat pedig kidolgozott színpadi gépezetekkel látták el , hogy különleges effektusokat hozzanak létre. Tertullianus úgy vélte, hogy az arénában bekövetkezett halálesetek nem más, mint az emberáldozat öltözött formája .

A modern tudósok civilizációjuk egyik nehezebben megérthető és megmagyarázható aspektusának találták azt az élvezetet, amelyet a rómaiak élveznek az "élet és halál színházában". Az ifjabb Plinius racionalizálta a gladiátor szemüveget, mint az emberek számára jót, egy módot arra, hogy „a dicsőségszeretet és a győzelem iránti vágy kinyilvánításával még a rabszolgák és bűnözők testében is méltó sebekre inspirálja őket, és megvesse a halált”. Egyes rómaiak, például Seneca , bírálták a brutális szemüveget, de erényt a legyőzött harcos bátorságában és méltóságában találtak, nem pedig a győzelemben – ez a hozzáállás az arénában mártírhalált halt keresztényeknél nyilvánul meg a legteljesebben. Azonban még a mártírirodalom is kínál "részletes, valóban dús leírásokat a testi szenvedésről", és időnként népszerű műfaj lett, ami megkülönböztethetetlen a szépirodalomtól.

Személyi edzés és játék

Labdajátékot játszó fiúk és lányok (2. századi dombormű a Louvre -ból )

Többes számban a ludi szinte mindig a nagyszabású nézőjátékokra utal. Az egyes számú ludus , „játék, játék, sport, edzés” jelentésének széles skálája volt, például „szójáték”, „színházi előadás”, „társasjáték”, „általános iskola”, sőt „gladiátorképző iskola” is. mint a Ludus Magnusban , a legnagyobb ilyen kiképzőtáborban Rómában).

A gyerekeknek és fiataloknak szóló tevékenységek közé tartozott a karikagurítás és a csülökcsontok ( astragali vagy "jacks"). A gyerekek szarkofágjain gyakran játszanak. A lányoknak tipikusan 15–16 cm magas, ízelt végtagokkal rendelkező babáik voltak, amelyek olyan anyagokból készültek, mint a fa, terrakotta , és különösen a csont és az elefántcsont . A labdajátékok közé tartozik a trigon , amihez ügyesség kellett, és a harpastum , amely egy durvább sport. A háziállatok gyakran szerepelnek a gyermekek emlékművein és az irodalomban, beleértve a madarakat, kutyákat, macskákat, kecskéket, juhokat, nyulakat és libákat.

Úgynevezett "bikinis lányok" mozaik a Villa del Casale -ból , római Szicília , 4. század
Kő játéktábla az Aphrodisias -tól : a táblák fából is készülhetnek, de luxusváltozatokkal drága anyagokból, például elefántcsontból; a játékdarabok vagy -pultok csontból, üvegből vagy csiszolt kőből készültek, és színesek, jelölések vagy képek lehetnek

A serdülőkor után a férfiak legtöbb fizikai edzése katonai jellegű volt. A Campus Martius eredetileg egy gyakorlópálya volt, ahol fiatal férfiak fejlesztették ki a lovaglás és a hadviselés készségeit. A vadászatot is megfelelő időtöltésnek tartották. Plutarkhosz szerint a konzervatív rómaiak helytelenítették a görög stílusú atlétikát, amely önmagáért hirdette a szép testet, és elítélték Nero erőfeszítéseit, hogy görög módon ösztönözze a gimnasztikai játékokat.

Egyes nők tornásznak és táncosnak képezték ki magukat, és néhányan női gladiátornak . A híres "bikinis lányok" mozaik fiatal nőket ábrázol, akik olyan apparátusos rutinokat végeznek, amelyek a ritmikus gimnasztikához hasonlíthatók . A nőket általában arra ösztönözték, hogy egészségük megőrzésére olyan tevékenységekkel, mint a labdázás, az úszás, a séta, a hangos olvasás (lélegeztető gyakorlatként), a járműveken való lovaglás és az utazás.

Korosztálytól függetlenül társasjátékokat játszottak két játékos egymással szemben, beleértve a latrunculit ("Raiders"), egy olyan stratégiai játékot, amelyben az ellenfelek koordinálták több játékfigura mozgását és elfogását, valamint a XII scripta -t ("Tizenkét Mark") kocka és a darabok elrendezése egy betűk vagy szavak rácsán. Az alea (kocka) vagy tabula (tábla) néven emlegetett játék , amelyhez Claudius császár köztudottan rabja volt, hasonló lehetett a backgammonhoz , egy kockapoharat (pyrgus) használva . A kockával való játékot, mint szerencsejátékot helytelenítették, de a decemberi Saturnalia fesztiválon népszerű időtöltés volt , karneváli, normáktól felborult hangulatával.

Ruházat

Egy olyan státusztudatos társadalomban, mint a rómaiak, a ruházat és a személyes díszítés azonnali vizuális támpontokat adott a viselővel való érintkezés etikettjéhez. A megfelelő ruházat viselése a társadalom jó rendjét tükrözte volna. A tóga a római férfi polgár jellegzetes nemzeti ruhája volt, de nehéz és nem praktikus volt, főleg politikai ügyek intézésére és vallási szertartásokhoz, valamint bírósági eljáráshoz hordták. A rómaiak általában sötét vagy színes ruházatot viseltek, és a tartományokban naponta használt legelterjedtebb férfi viselet a tunikák, köpenyek és egyes régiókban a nadrág volt . A rómaiak mindennapi öltözködésének tanulmányozását nehezíti a közvetlen bizonyítékok hiánya, mivel a portrékon az alany szimbolikus értékű ruházatban jelenhet meg, és ritka a fennmaradt textil a korszakból.

Nők a falfestményről a Rejtélyek Villájában , Pompejiben
Claudius korai birodalmi tógát visel (lásd egy későbbi, strukturáltabb tógát fent ), és a palliumot, amelyet Serapis papja viselt, akit néha Julianus császárként azonosítanak.

Nemre és vagyoni helyzetre való tekintet nélkül minden római alapruha az egyszerű ujjú tunika volt . A hossza viselőnként eltérő volt: egy férfi lábszárközépig ért, a katonáké valamivel rövidebb volt; egy nő a lábára, egy gyermek pedig térdre esett. A szegény emberek és a munkás rabszolgák zubbonyai durva gyapjúból készültek, természetes, fénytelen árnyalatokban, hosszukat az általuk végzett munkától függően. A finomabb tunikák könnyű gyapjúból vagy lenvászonból készültek. Egy szenátori vagy lovas rendbe tartozó férfi olyan tunikát viselt, amelyen két lila csík (clavi) volt függőlegesen szőtt a szövetbe: minél szélesebb a csík, annál magasabb a viselőjének státusza. Más ruhadarabok is rétegezhetők a tunikára.

A birodalmi tóga félkör alakú, fehér gyapjúból készült „nagy kiterjedésű” volt, amelyet segítség nélkül nem lehetett megfelelően felvenni és leteríteni. Az oratóriumról írt munkájában Quintilianus részletesen leírja, hogy a nyilvános szónok hogyan hangszerelje gesztusait a tógájával kapcsolatban. A művészetben a tógát úgy ábrázolják, hogy a hosszú vége a lábak közé süllyed, elöl egy mélyen ívelt hajtás, a középső részén pedig egy hagymás szárny. A drapéria az idő múlásával bonyolultabbá és strukturáltabbá vált, és a ruha szoros tekercset formált a mellkason a későbbi időszakokban. A sérthetetlenséget jelképező lila vagy lilás-piros csíkkal ellátott toga praetextát a nagykorú gyermekek, curule magistratusok és állampapok viselték. Csak a császár viselhetett teljesen lila tógát (toga picta) .

A 2. században a császárokat és a rangos férfiakat gyakran ábrázolják palliumot viselve , amely egy eredetileg görög köpeny ( himation ) , amelyet szorosan a test köré hajtottak. A palliumban nőket is ábrázolnak. Tertullianus a palliumot a tógával ellentétben mind a keresztények, mind a művelt emberek számára megfelelő ruházatnak tartotta, mivel filozófusokhoz kapcsolták. A 4. századra a tógát többé-kevésbé felváltotta a pallium, mint a társadalmi egységet megtestesítő ruha.

A római ruházati stílusok idővel változtak, bár nem olyan gyorsan, mint a mai divat. A Dominate -ban a katonák és a kormányzati bürokraták által viselt ruházat erősen díszített lett, szőtt vagy hímzett csíkokkal (clavi) és kör alakú gyűrűkkel (orbiculi) a tunikákra és köpenyekre. Ezek a díszítőelemek geometrikus mintákból, stilizált növényi motívumokból, kidolgozottabb példákban ember- vagy állatfigurákból álltak. A selyem használata megnövekedett, és a későbbi Birodalom udvarnokai kidolgozott selyemköpenyt viseltek. A római társadalom militarizálódása, a városi eszmékre épülő kulturális élet hanyatlása az öltözködési szokásokat is befolyásolta: a bürokraták mellett a katonák is súlyos katonai övet viseltek, a tógát pedig elhagyták.

Arts

Aldobrandini esküvő , ie 27 – i.sz. 14
Zephyrus és Chloris esküvője (i.sz. 54–68, Pompeiai negyedik stílus ) a Casa del Naviglio festett építészeti paneljein belül

Azok az emberek, akik Rómába vagy a Birodalom városaiba látogatnak vagy élnek, naponta láthattak volna művészetet különféle stílusokban és médiában . A nyilvános vagy hivatalos művészetet – beleértve a szobrokat , az emlékműveket, például a győzelmi oszlopokat vagy a diadalíveket , valamint az érmék ikonográfiáját – gyakran elemzik történelmi jelentősége vagy a birodalmi ideológia kifejezéseként. A császári nyilvános fürdőkben az alázatos ember láthatott falfestményeket, mozaikokat , szobrokat és gyakran kiváló minőségű belső dekorációkat . A magánszférában a vallási felszentelésre , temetési megemlékezésre , háztartási használatra és kereskedelemre készült tárgyak az esztétikai minőség és a művészi képességek különböző fokát mutatják. Egy gazdag ember festéssel, szobrászattal és dekoratív művészetekkel hirdetheti otthonában a kultúra iránti elismerését – bár egyes erőfeszítések a modern nézők és az ősi ínyencek számára inkább megerőltetőnek, mint ízlésesnek tűnnek. A görög művészet mély hatást gyakorolt ​​a római hagyományra, és a görög szobrok néhány leghíresebb példája csak a római birodalmi változatokból és a görög vagy latin irodalmi források alkalmi leírásából ismert.

Annak ellenére, hogy a műalkotásokat nagyra értékelték, még a híres művészek is alacsony társadalmi státuszúak voltak a görögök és rómaiak körében, akik a művészeket, kézműveseket és iparosokat egyaránt kétkezi munkásnak tekintették. Ugyanakkor elismerték, sőt isteni ajándéknak tekintették a minőségi munka elvégzéséhez szükséges készségszintet.

Portré

Két portré i.sz. 130 körül: Vibia Sabina császárné (balra); és az Antinous Mondragone , Hadrianus híresen gyönyörű férfitársának , Antinousnak az egyik bőséges képmása .

A főként a szobrászat közegében fennmaradt portré a birodalmi művészet legkiterjedtebb formája volt. Az augusztusi korszak portréi fiatalos és klasszikus arányokat alkalmaznak , amelyek később realizmus és idealizmus keverékévé fejlődtek. A republikánus portrékat a "szemölcsök és minden" verizmus jellemezte , de már az ie 2. században a hősi meztelenség görög konvencióját olykor átvették a hódító tábornokok ábrázolására. A birodalmi portrészobrok a fejet érettnek, sőt sziklásnak is modellezhetik, egy meztelen vagy félig meztelen test tetején, amely sima és fiatalos, tökéletes izomzattal; egy portréfejet akár egy más célra létrehozott testhez is hozzá lehet adni. A tógába vagy katonai díszekbe öltözött test a rangot vagy a tevékenységi kört közli, nem pedig az egyén jellemzőit.

A császár családjába tartozó nőket gyakran istennőnek vagy isteni megszemélyesítőnek, például Paxnak ("Béke") öltözve ábrázolták. A festészetben a portrét elsősorban a Fayum múmiaportrék képviselik , amelyek az egyiptomi és római hagyományokat idézik meg a halottakra való emlékezést a Birodalom realisztikus festészeti technikáival. Márvány portrészobrászatot festettek volna, és bár festéknyomok csak ritkán maradtak fenn az évszázadok során, a Fayum-portrék jelzik, hogy az ókori irodalmi források miért csodálkoztak azon, milyen élethűek lehetnek a művészi ábrázolások.

Szobor

A Herculaneumban feltárt és a 18. században kiállított bronz részeg szatír a későbbi szobrászok érdeklődését váltotta ki a hasonló "gondtalan" témák iránt.

A római szobrászat példái bőségesen fennmaradtak, bár gyakran sérült vagy töredékes állapotban, köztük szabadon álló márvány-, bronz- és terrakotta szobrok , valamint középületek, templomok és műemlékek domborművei , mint például az Ara Pacis , a Traianus-oszlop és a templom íve . Titusz . Az amfiteátrumok fülkéit, mint például a Colosseum, eredetileg szobrokkal töltötték meg, és egyetlen formális kert sem volt teljes szobrok nélkül.

A templomokban az istenségek kultikus képei voltak, gyakran híres szobrászoktól. A rómaiak vallásossága ösztönözte a feldíszített oltárok, a kis istenségábrázolások készítését a házi szentélyhez vagy a fogadalmi felajánlásokhoz, valamint a templomi felszenteléshez szükséges egyéb darabokat.

szarkofágok

A Ludovisi szarkofágon , amely a harmadik század válsága idején kedvelt csatajelenetek példája , a "vonagló és rendkívül érzelgős" rómaiak és gótok töltik be a felszínt egy tömött, antiklasszikus kompozícióban .

Igényesen faragott márvány és mészkő szarkofágok a 2-4. századra jellemzőek, és legalább 10 000 példány maradt fenn. Bár a mitológiai jeleneteket a legszélesebb körben tanulmányozták, a szarkofág-domborművet „a római ikonográfia leggazdagabb egyetlen forrásának” nevezték, és az elhunyt foglalkozását vagy életútját, katonai jeleneteket és egyéb témát is ábrázolhat. Ugyanezek a műhelyek készítettek szarkofágokat zsidó vagy keresztény képekkel.

Festmény

Stabiae primaverája , talán Flora istennő

A rómaiak a kezdeti festési modelleket és technikákat részben az etruszk festészetből , részben a görög festészetből vették át .

Római festmények példái találhatók néhány palotában (főleg Rómában és környékén), számos katakombában és néhány villában , például Livia villájában .

A római festészetről ismertek nagy része a magánházak belső dekorációján alapul, különösen Pompeiiben , Herculaneumban és Stabiae -ban, amelyet a Vezúv i.sz. 79-es kitörése őriz meg . A falfestészet a geometrikus vagy vegetatív motívumokat tartalmazó dekoratív szegélyeken és táblákon kívül mitológiai és színházi jeleneteket, tájakat és kerteket, rekreációt és látványvilágot , munkát és mindennapi életet, valamint erotikus művészetet ábrázol .

A Birodalom alatti zsidó figuratív festészet egyedülálló forrása a Dura-Europos zsinagóga , amelyet "a szíriai sivatag Pompeijének" neveztek.

Mozaik

A Neptunusz diadala padlómozaik Afrika Proconsularis -ból (a mai Tunézia), amely a mezőgazdasági sikert ünnepli az évszakok, a növényzet, a munkások és az állatok allegóriáival, amelyek több szemszögből is megtekinthetők a szobában (utóbbi 2. század)

A mozaikok a legmaradandóbb római díszítőművészetek közé tartoznak , és megtalálhatók a padlók felületén és más építészeti elemeken, például falakon, boltíves mennyezeteken és oszlopokon. A legelterjedtebb forma a mozaik mozaik , amelyet olyan anyagok egységes darabjaiból ( tesserae ) alkotnak , mint a kő és az üveg. A mozaikokat általában a helyszínen készítették el, de néha összeszerelték és kész panelként szállították. Mozaik-műhelyt vezetett a mesterművész (kép) , aki két fokozatú asszisztenssel dolgozott.

A figuratív mozaikok sok témát érintenek a festészettel, és egyes esetekben szinte azonos kompozíciókban ábrázolják a témát . Bár geometrikus minták és mitológiai jelenetek az egész Birodalomban előfordulnak, a regionális preferenciák is kifejezésre jutnak. Észak-Afrikában, amely a mozaikok különösen gazdag forrása, a lakástulajdonosok gyakran választották ki az élet színtereit birtokaikon, a vadászatot, a mezőgazdaságot és a helyi vadvilágot. A római mozaikok számos és jelentősebb példája a mai Törökországból, Olaszországból, Dél-Franciaországból, Spanyolországból és Portugáliából is származik. A 3. századból több mint 300 antiókhiai mozaik ismeretes.

Az Opus szektilis egy rokon technika, amelynek során a lapos követ, általában színes márványt pontosan olyan formákká vágják, amelyekből geometrikus vagy figurális mintákat alakítanak ki. Ezt a bonyolultabb technikát nagy becsben tartották, és különösen a 4. században vált népszerűvé a luxusfelületeken, melynek bőséges példája a Junius Bassus-bazilika .

Dekoratív művészetek

A luxusfogyasztók díszítőművészetei közé tartozott a finom kerámia, az ezüst- és bronzedények és eszközök, valamint az üvegáru. A kereskedelem és a foglalkoztatás szempontjából fontos volt a kerámia széles minőségi skálájának gyártása, csakúgy, mint az üveg- és fémipar. Az import új regionális termelési központokat ösztönzött. Dél-Gallia a finomabb vörös fényű kerámiák ( terra sigillata ) vezető gyártójává vált, amely az 1. századi Európa egyik fő kereskedelmi tárgya volt. A rómaiak az üvegfúvást Szíriából származónak tekintették a Kr.e. 1. században, a 3. századra pedig Egyiptom és a Rajna -vidék a finom üvegről vált híressé.

Előadóművészet

Királynak és két múzsának öltözött színész. Freskó Herculaneumból , Kr.u. 30–40

A görögöktől kölcsönzött római hagyomány szerint az irodalmi színházat kizárólag férfiakból álló társulatok mutatták be, akik olyan eltúlzott arckifejezésekkel ellátott arcmaszkokat használtak, amelyek lehetővé tették a közönség számára, hogy „lássa”, hogyan érzi magát egy szereplő. Az ilyen maszkok alkalmanként egy-egy szerepre vonatkoztak, és egy színész több szerepet is eljátszhatott pusztán maszkváltással. A női szerepeket férfiak játszották a dragban ( travesti ). A római irodalmi színházi hagyományt a latin irodalomban különösen jól reprezentálják Seneca tragédiái . Seneca tragédiáinak körülményei azonban tisztázatlanok; A tudományos sejtések a minimálisan rendezett felolvasásoktól a teljes produkciós előadásokig terjednek. Az irodalmi színháznál népszerűbb volt a műfajokat meghazudtoló mimusszínház , amely forgatókönyvekbe foglalt forgatókönyveket, szabad improvizációt, kockás nyelvezetet és vicceket, szexjeleneteket, akciójeleneteket és politikai szatírát, valamint táncszámokat, zsonglőrködést, akrobatikát, kötéljárást, sztriptízt, és táncoló medvék . Az irodalmi színháztól eltérően a mimusz álarcok nélkül játszott, és a stílusrealizmust ösztönözte a színészetben. A női szerepeket nők játszották, nem férfiak. A Mimus rokon volt a pantomimus nevű műfajjal, a mesebalett korai formájával, amely nem tartalmazott beszélt párbeszédet. A Pantomimus az expresszív táncot, a hangszeres zenét és az énekelt , gyakran mitológiai librettót ötvözte , amely tragikus vagy komikus is lehet.

Férfiakból álló színházi társulat álarcos előadásra készül, a Tragikus Költő Háza mozaikon

Bár a római kultúrában néha idegen elemnek tekintették, a zene és a tánc a legrégibb időktől fogva létezett Rómában. A zene a temetéseken megszokott volt, és a sípcsontot (görögül aulos ), egy fafúvós hangszert áldoztak a rossz hatások kivédésére. A dal ( carmen ) szinte minden társasági alkalom szerves része volt. Az Augustus megbízásából készült Világi Horatius -ódát Kr.e. 17-ben egy vegyes gyermekkórus adta elő nyilvánosan. Úgy gondolták, hogy a zene a kozmosz rendezettségét tükrözi, és különösen a matematikához és a tudáshoz kapcsolódott.

Különféle fafúvós és "rézfúvós" hangszereken játszottak, valamint vonós hangszereken , mint például a cithara és az ütőhangszerek. A cornu , egy hosszú, csöves fém fúvós hangszer, amely a zenész teste körül ívelt, katonai jelzésekre és felvonulásra használták. Ezek a hangszerek a Birodalom olyan részein találhatók, ahol nem származtak, és azt jelzik, hogy a zene a római kultúra egyik aspektusa volt, amely az egész tartományban elterjedt. A hangszereket széles körben ábrázolja a római művészet.

A hidraulikus orgona ( hydraulis ) „az ókor egyik legjelentősebb technikai és zenei vívmánya” volt, amely gladiátorjátékokat, amfiteátrumi rendezvényeket, színpadi előadásokat kísért. Ez volt a hangszerek között, amelyeken Néro császár játszott.

Bár a tánc bizonyos formáit időnként helytelenítették, mint nem római vagy férfiatlan, a tánc az archaikus Róma vallási rituáléiba ágyazódott be, mint például a táncoló fegyveres szaliánus papok és az Arval testvérek , a principátus idején újjáéledő papság. . Az eksztatikus tánc a nemzetközi misztériumvallások jellemzője volt , különösen Cybele kultuszában, ahogyan eunuch papja, Galli és Ízisz gyakorolta . A világi világban rendkívül népszerűek voltak a Szíriából és Cádizból származó táncos lányok.

A gladiátorokhoz hasonlóan a mulattatók is gyalázatosak voltak a törvény szemében, alig jobbak a rabszolgáknál, még ha technikailag szabadok is voltak. A "sztárok" azonban jelentős gazdagságnak és hírességnek örvendhettek, és társadalmilag és gyakran szexuálisan elvegyültek a felsőbb osztályokkal, beleértve a császárokat is. Az előadók céheket alakítva támogatták egymást, és a színházi közösség tagjainak több emlékműve maradt fenn. A későbbi Birodalom keresztény polemizálói gyakran elítélték a színházat és a táncot , a tánchagyományokat és a zenét istentiszteleti gyakorlatukba integráló keresztényeket pedig az egyházatyák megdöbbentően "pogánynak" tekintették. Állítólag Szent Ágoston azt mondta, hogy bohócokat, színészeket és táncosokat hozni egy házba olyan volt, mint egy tisztátalan szellemek bandájába hívni .

Műveltség, könyvek és oktatás

Az írástudás iránti büszkeség az olvasás és írás emblémái révén mutatkozott meg a portrékészítésben, mint például egy pompeji házaspár e példájában ( Paquius Proculo portréja ).

A Birodalom átlagos írástudási arányára vonatkozó becslések 5 és 30% között mozognak vagy magasabbak, részben az "olvasni tudás" definíciójától függően. Az írott szó magas értékére utal a római megszállottság a dokumentumokkal és a közfeliratokkal. A birodalmi bürokrácia annyira függött az írástól, hogy a babiloni Talmud kijelentette: „ha minden tenger tinta, minden nád toll lenne, minden ég pergamen, és minden ember írnok, akkor képtelenek lennének felvázolni a római kormányzat aggodalmait. " A törvényeket és rendeleteket írásban kifüggesztették és fel is olvasták. A írni-olvasni nem tudó római alattvalók megkérnek valakit, például egy kormány írnokát ( scriba ) , hogy elolvassák vagy megírják a hivatalos dokumentumaikat. A nyilvános művészet és a vallási szertartások a birodalmi ideológia közlésének módjai voltak, függetlenül az olvasási képességtől. A rómaiak kiterjedt papi archívummal rendelkeztek, és a Birodalom egész területén feliratok jelennek meg a hétköznapi emberek által az isteneknek szentelt szobrokkal és kis fogadalmokkal kapcsolatban, valamint kötéstáblákon és más „ varázslatokon ”, a görög varázslatban összegyűjtött példák százaival. Papirusz . A katonaság hatalmas mennyiségű írásos jelentést és szolgálati jegyzőkönyvet készített, és a hadseregben a műveltség „feltűnően magas volt”. Az irodalmi idézeteket tartalmazó városi graffitik, valamint a rossz minőségű, elírásokat és szolecizmusokat tartalmazó feliratok alkalmi műveltségre utalnak a nem elitek körében. Ezenkívül a számolás minden formájához szükséges volt. A rabszolgák jelentős számban számoltak és írástudók voltak, és néhányan magasan képzettek voltak.

A könyvek drágák voltak, mivel minden példányt külön-külön kellett kiírniuk egy papirusztekercsre (kötetre) a szakmában tanuló írástudóknak. A kódex – egy gerinchez kötött könyv – még Martial költő idejében (i.sz. 1. század) újdonságnak számított, de a 3. század végére felváltotta a kötetet , és a keresztény könyvek rendszeres formája volt. tartalom. A kereskedelmi könyvgyártást a késői köztársaság hozta létre, és az i.sz. 1. századra Róma egyes negyedei könyvesboltjairól (tabernae librariae) voltak ismertek , amelyek olyan nyugati tartományi városokban is megtalálhatók voltak, mint Lugdunum (a mai Lyon, Franciaország). ). A szerkesztés minősége rendkívül változatos volt, és néhány ókori szerző panaszkodik a hibás másolatokra, valamint a plágiumra vagy hamisításra , mivel nem volt szerzői jogi törvény . Egy képzett rabszolgamásoló (servus litteratus) akár 100 000 sestertiusra is becsülhető .

Írótábla rekonstrukciója : a ceruzával betűket írtak a viaszfelületbe piszkozatokhoz, hétköznapi levélíráshoz és iskolai feladatokhoz, míg az állandónak szánt szövegeket papiruszra másolták.

A gyűjtők személyes könyvtárakat halmoztak fel, mint például a herculaneumi papirusok villájában , és egy remek könyvtár a villa életmódhoz kapcsolódó kulturált szabadidő ( otium ) része volt. Jelentős gyűjtemények vonzhatják a "házon belüli" tudósokat; Lucian kigúnyolta a zsoldos görög értelmiségieket, akik filiszteus római mecénásokhoz kötődtek. Egy egyéni jótevő felruházhat egy közösséget könyvtárral: Ifjabb Plinius egy 1 millió sestertiusra becsült könyvtárat adott Comum városának , valamint további 100 000-et a fenntartására. Az állami épületekben elhelyezett birodalmi könyvtárak kiváltságként korlátozottan nyitva álltak a felhasználók előtt, és olyan irodalmi kánont képviseltek , amelyből a rossz hírű írók kizárhatók voltak. A felforgatónak tartott könyveket nyilvánosan elégethetik, Domitianus pedig keresztre feszítette a másolókat a hazaárulónak ítélt művek sokszorosításáért.

Az irodalmi szövegeket gyakran hangosan osztották meg étkezés közben vagy olvasócsoportokkal. Az olyan tudósok, mint az Idősebb Plinius , „ többfeladatos munkavégzést ” végeztek azzal, hogy felolvasták nekik a műveket, miközben vacsoráztak, fürödtek vagy utaztak, amikor is piszkozatokat vagy jegyzeteket diktáltak a titkáraiknak. Az Aulus Gellius többkötetes Attic Nights of Attic Nights egy kiterjedt feltárása annak, hogyan építették fel a rómaiak irodalmi kultúrájukat. Az olvasóközönség az 1. századtól a 3. századig bővült, és bár azok, akik élvezetből olvasnak, kisebbségben maradtak, többé nem korlátozódtak egy kifinomult uralkodó elitre, amely tükrözi a Birodalom egészének társadalmi gördülékenységét, és "fogyasztói" kialakulását eredményezte. irodalom" szórakoztatásra szánt. Az illusztrált könyvek, köztük az erotika, népszerűek voltak, de a fennmaradt töredékek gyengén ábrázolják őket.

Általános Iskola

Egy tanár két diákkal, a harmadik megérkezik a lokuszával, egy írótokkal, amelyben tollak, tintatartó és szivacs lenne a hibák kijavításához.

A hagyományos római oktatás erkölcsös és gyakorlatias volt. A nagy férfiakról és nőkről szóló történetek vagy az egyéni kudarcokról szóló figyelmeztető mesék a római értékeket ( mores maiorum ) hivatottak meghonosítani . A szülőktől és a családtagoktól elvárták, hogy példaképként lépjenek fel, a megélhetésért dolgozó szülők pedig továbbadták tudásukat gyermekeiknek, akik szintén bekerülhetnek a gyakornoki képzésbe, hogy magasabb szintű kézműves vagy mesterképzésben részesüljenek. A formális oktatásban csak olyan családok gyermekei részesülhettek, akik fizetni tudták azt, és az oktatáshoz való hozzáférésbe való állami beavatkozás hiánya hozzájárult az írástudás alacsony szintjéhez.

A kisgyermekeket pedagógus , ritkábban női pedagógus kísérte , általában görög rabszolga vagy egykori rabszolga. A pedagógus biztonságban tartotta a gyermeket, önfegyelemre és nyilvános magatartásra tanított, részt vett az órákon és segített a korrepetálásban. Julianus császár szeretettel és hálával emlékezett vissza pedagógusára , Mardoniusra , egy gótikus eunuch rabszolgára, aki 7 és 15 éves kora között nevelte. Általában azonban a pedagógusok kevés tiszteletet kaptak.

Az olvasás, írás és számolás alapfokú oktatása otthon is megtörténhet azoknak a kiváltságos gyerekeknek, akiknek szülei tanárt fogadtak vagy vettek. Mások egy „nyilvános”, bár nem államilag támogatott iskolába jártak, amelyet egy egyéni iskolamester ( ludimagister ) szervezett, aki több szülőtől is díjat fogadott el. Vernae (otthon született rabszolgagyerekek) osztozhat az otthoni vagy állami iskolában. A Birodalom idején megszaporodtak az iskolák, és nőttek a gyerekek oktatási lehetőségei. Az iskolát rendszeresen lehetne tartani bérelt helyen, vagy bármely rendelkezésre álló nyilvános helyen, akár a szabadban is. A fiúk és a lányok általános iskolai oktatásban részesültek általában 7-12 éves koruk között, de az osztályokat nem különítették el évfolyam vagy életkor szerint. A társadalmilag ambiciózus számára a görög és latin nyelvű kétnyelvű oktatás elengedhetetlen volt.

Quintilianus a latin irodalom legkiterjedtebb alapfokú oktatáselmélete. Quintilianus szerint minden gyermekben megvan a veleszületett zsenialitás, a tanulási tehetség vagy a nyelvi intelligencia, amely készen áll a kiművelésre és az élesítésre, amint azt a kisgyermek memorizálási és utánzási képessége is bizonyítja. Ritka volt a tanulásra képtelen gyerek. Quintilianus számára az ingenium az iskola társadalmi környezetében a legjobban megvalósuló potenciált jelentette, és az otthonoktatás ellen érvelt. Felismerte a játék jelentőségét a gyermek fejlődésében, és helytelenítette a testi fenyítést , mert az eltántorította a tanulás szeretetét – ellentétben a legtöbb római általános iskolában azzal a gyakorlattal, hogy rutinszerűen bottal (ferulával) vagy nyírfabottal ütik meg a gyerekeket, mert lassúak vagy bomlasztó.

Középfokú oktatás

Pompeji mozaik, amely a Platón Akadémiát ábrázolja

14 éves korukban a felsőbb osztályú férfiak megtörténtek a felnőtté válás rítusa , és elkezdtek vezetői szerepeket tanulni a politikai, vallási és katonai életben egy idősebb családtag vagy egy családi barát mentorálásával. A felsőoktatást grammatika vagy retorák biztosították . A grammatikus vagy "grammatikus" főként görög és latin irodalmat tanított, a történelem, a földrajz, a filozófia vagy a matematika pedig a szöveg magyarázataként volt kezelve. Augustus felemelkedésével a kortárs latin szerzők, például Vergilius és Livius is a tanterv részévé váltak. A retor szónoki vagy nyilvános beszéd tanára volt. A beszédművészetet (ars dicendi) nagyra értékelték a társadalmi és intellektuális felsőbbrendűség jelzőjeként, az eloquentiát ("beszédkészség, ékesszólás") pedig a civilizált társadalom "ragasztójának" tekintették. A retorika nem annyira ismeretek halmaza (noha az irodalmi kánonra való hivatkozások parancsát követelte meg ), mint inkább a kifejezésmód és az udvariasság, amely megkülönböztette a társadalmi hatalom birtokosait. A retorikai képzés ősi modellje – „visszafogottság, nyomás alatti hidegvér, szerénység és jókedv” – a 18. századig megmaradt nyugati oktatási eszményként.

Latinul az illiteratus (görögül agrammatos ) jelentheti az "olvasásra és írásra képtelenséget" és a "kulturális tudatosság vagy kifinomultság hiányát". A felsőoktatás elősegítette a szakmai előmenetelét, különösen a birodalmi szolgálatban lévő lovasok számára: „az ékesszólás és a tanulás a jól nevelt ember jeleinek számított, és megérdemelte a jutalmat”. A költő Horatius például kiváló oktatásban részesült édesapjától, egy boldogult egykori rabszolgától.

A városi elitek az egész Birodalomban a görög oktatási eszmékkel ( paideia ) átitatott irodalmi kultúrán osztoztak . A hellenisztikus városok felsőoktatási iskolákat szponzoráltak a kulturális teljesítmény kifejezéseként. Rómából a legmagasabb szintű oktatást kívánó fiatal férfiak gyakran külföldre mentek retorikát és filozófiát tanulni, többnyire az athéni görög iskola valamelyikébe. Keleten a tanterv nagyobb valószínűséggel tartalmazta a zenét és a testedzést az írás-olvasás és a számolás mellett. A hellenisztikus mintára Vespasianus Rómában nyelvtani, latin és görög retorika és filozófia tanszékeket adományozott, a tanárokat pedig különleges adó- és jogi büntetés alóli mentességet biztosított, bár az általános iskolai tanárok nem részesültek ezekben a kedvezményekben. Quintilianus volt a nyelvtan első katedrája. A keleti birodalomban Berytus (a mai Bejrút ) szokatlan volt a latin oktatásban, és római jogi iskolájáról vált híressé . A második szofisztikának (i.sz. 1–3. század) ismert kulturális mozgalom a görög és római társadalmi, oktatási és esztétikai értékek asszimilációját támogatta, és a görög hajlamokat, amelyek miatt Nérót kritizálták, Hadrianus korától kezdve szervesnek tekintették. a birodalmi kultúrához.

Tanult nők

Egy pompeii irodalmár portréja (kb. i.sz. 50)

Az írástudó nők a művelt arisztokratáktól a kalligráfusnak és írnoknak képzett lányokig terjedtek . Az augusztusi szerelmi költészetben megszólított "barátnők", bár kitalált, azt az eszményt képviselik, hogy egy kívánatos nő művelt, művészetben jártas és elkeserítő mértékben független legyen. Úgy tűnik, hogy a birodalom idején a szenátori és lovas rendek leányainál az oktatás szabványos volt. A magasan képzett feleség értéke volt a társadalmilag ambiciózus háztartásban, de Martial szükségtelen luxusnak tartja.

Az a nő, aki az ókori világban a legnagyobb feltűnést ért el tanulásával, az alexandriai Hypatia volt , aki fiatal férfiakat tanított matematikára, filozófiára és csillagászatra, és politikai tanácsokkal látta el Egyiptom római prefektusát . Befolyása összeütközésbe sodorta Alexandria püspökével , Cirillel , akit valószínűleg egy keresztény csőcselék okozta 415-ben bekövetkezett erőszakos halála okozta.

A műveltség formája

Az írástudás – talán drámai módon – hanyatlásnak indult a harmadik század társadalmi-politikai válsága idején . A Római Birodalom keresztényesítése után a keresztények és az egyházatyák átvették és alkalmazták a latin és görög pogány irodalmat, filozófiát és természettudományt, a bibliaértelmezés felé hajazva.

Edward Grant ezt írja:

A kereszténység 4. század végi teljes diadalával az Egyház reagálhatott a görög pogány tanulásra általában, és különösen a görög filozófiára, és sok elfogadhatatlant, sőt talán sértőt is talált az utóbbiban. Lehetséges, hogy komoly erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy elnyomják a pogány tanulást, amely veszélyt jelent az egyházra és annak tanaira.

De nem tették. Miért ne?

Talán a kereszténység lassú terjedésében volt ez. Négy évszázad elteltével, amikor egy külön valláshoz tartoztak, a keresztények megtanultak együtt élni a görög világi tanulással, és azt saját hasznukra hasznosítani. Képzettségüket erősen beszivárogtatta a latin és görög pogány irodalom és filozófia... Bár a keresztények elfogadhatatlannak találták a pogány kultúra és tanulás bizonyos aspektusait, nem tekintették őket rákbetegségnek, amelyet ki kellene vágni a keresztény testből.

Julianus, aki Konstantin megtérése után az egyetlen császár, aki elutasította a kereszténységet, megtiltotta a keresztényeknek a klasszikus tanterv tanítását, azzal az indokkal, hogy megronthatják a fiatalok elméjét.

Míg a könyvtekercs a szöveg folytonosságát hangsúlyozta, a kódex formátuma az olvasás "darabonkénti" megközelítésére ösztönözte az idézést, a töredezett értelmezést és a maximák kiemelését.

Az 5. és 6. században a Nyugat-Római Birodalom fokozatos hanyatlása és bukása következtében az olvasás még az egyházi hierarchián belüliek körében is ritkább lett. A Kelet-Római Birodalomban , más néven Bizánci Birodalomban azonban az olvasás a középkoron át folytatódott, mivel az olvasás a bizánci civilizáció eszközeként elsődleges fontosságú volt.

Irodalom

Pompeji freskó, amely egy költőt (ezt Euphorionnak gondolják ) és egy diptichont olvasó nőt ábrázol

A hagyományos irodalmi kánonban az Augustus alatti irodalmat , a kései Köztársasággal együtt a latin irodalom "aranykorának" tekintették, amely megtestesíti az " egész egység, a részek aránya és a egy látszólag zökkenőmentes kompozíció gondos artikulációja." A három legbefolyásosabb klasszikus latin költő – Vergilius , Horatius és Ovidius – ehhez az időszakhoz tartozik. Vergilius megírta az Aeneist , nemzeti eposzt alkotva Rómának, a görögországi homéroszi eposzhoz hasonlóan. Horatius tökéletesítette a görög lírai méterek használatát a latin versekben. Ovidius erotikus költészete rendkívül népszerű volt, de ütközött az ágostai erkölcsi programmal; ez volt az egyik látszólagos ok, amiért a császár Tomisba (a mai Konstanca , Románia) száműzte, ahol élete végéig maradt. Ovidius Metamorfózisai tizenöt könyvből álló folyamatos költemény volt, amely a görög-római mitológiát fonja össze a világegyetem teremtésétől Julius Caesar megistenítéséig . A görög mítoszok Ovidius-változatai a későbbi klasszikus mitológia egyik elsődleges forrásává váltak , és munkái olyan nagy hatást gyakoroltak a középkorban , hogy a 12. és 13. századot „Ovidius korának” nevezték.

Az augusztusi kor fő latin prózaírója Livius történész , akinek Róma alapításáról és korai történelméről szóló beszámolója a modern kori irodalom legismertebb változata lett. Ehhez az időszakhoz tartozik Vitruvius De Architectura című könyve is, amely az egyetlen teljes építészeti mű, amely az ókorból fennmaradt.

A latin írók elmerültek a görög irodalmi hagyományban , és átalakították annak formáit és tartalmának nagy részét, de a rómaiak a szatírát olyan műfajnak tekintették, amelyben felülmúlják a görögöket. Horatius verses szatírákat írt, mielőtt augusztusi udvari költővé formálta volna magát, és a korai Principátus létrehozta Persius és Juvenal szatirikusokat is . Juvenal költészete eleven kurva szemszögét kínálja a városi társadalomnak .

Az 1. század közepétől a 2. század közepéig tartó időszakot hagyományosan a latin irodalom " ezüstkorának " nevezik. Néró alatt a kiábrándult írók reagáltak az Augustanizmusra. A három vezető író – Seneca , Nero filozófusa, drámaírója és tanítója; Lucan , unokaöccse, aki Caesar polgárháborúját epikus költeménysé változtatta ; és a regényíró Petronius ( Satyricon ) – mindannyian öngyilkosságot követtek el, miután kivívták a császár nemtetszését. Seneca és Lucan spanyol származásúak voltak, csakúgy, mint a későbbi epigrammatikus és lelkes társadalmi megfigyelő , Martial , aki kifejezte büszkeségét keltabériai örökségére. Martial és az epikus költő , Statius , akinek Silvae című versgyűjteménye messzemenő hatást gyakorolt ​​a reneszánsz irodalomra , Domitianus uralkodása alatt írt .

Az úgynevezett "ezüstkor" számos kiváló írót hozott létre, köztük az enciklopédista Idősebb Pliniust ; unokaöccse, akit ifjabb Pliniusnak hívnak ; és a történész Tacitus . A Vezúv kitörése nyomán elhunyt idősebb Plinius természetrajza egy hatalmas gyűjtemény a növény- és állatvilágról, a drágakövekről és ásványokról, az éghajlatról, az orvostudományról, a természet furcsaságairól, a műalkotásokról és az antikváriumokról . tan. Tacitus irodalmár hírneve egyezik vagy meghaladja történészi értékét; stilisztikai kísérletezése "az egyik legerősebb latin prózastílust" hozta létre. Kortársa, Suetonius Tizenkét Caesarja a birodalmi életrajz egyik elsődleges forrása.

A görögül író birodalmi történészek között van Halikarnasszoszi Dionysius , Josephus zsidó történész és Cassius Dio szenátor . A Birodalom további jelentős görög szerzői közé tartozik Plutarkhosz életrajzírója és antikváriusa, Sztrabón földrajztudós , valamint Lucian retorikus és szatirikus . A népszerű görög romantikus regények a hosszú formájú szépirodalmi művek fejlesztésének részét képezték, amelyeket latinul Petronius Satyriconja és Apuleius aranyszamara képviselt .

A 2. és 4. század között a latin egyházatyákká váló keresztény szerzők aktív párbeszédet folytattak a klasszikus hagyománnyal , amelyen belül nevelték őket. Tertullianus , a római afrikai keresztény hitre tért Apuleius kortársa volt, és az egyik legkorábbi prózaíró, aki kifejezetten keresztény hangot alakított ki. Konstantin megtérése után a latin irodalmat a keresztény szemlélet uralja. Amikor Symmachus szónok Róma vallási hagyományainak megőrzése mellett érvelt , Ambrose , Milánó püspöke és a jövendő szentje hatékonyan ellenezte – ezt a vitát a küldetéseik őrizték meg.

Brescia Casket , elefántcsont doboz bibliai képekkel (4. század vége)

A 4. század végén Jeromos elkészítette a Biblia latin fordítását, amely Vulgata néven vált mérvadóvá . Ágostont , az afrikai tartomány másik egyházatyáját "a nyugati kultúra egyik legbefolyásosabb írójának" nevezték, és Vallomásait néha a nyugati irodalom első önéletrajzának tekintik. Az Isten városa a pogányok ellen című művében Augustinus egy örök, spirituális Róma vízióját építi fel, egy új imperium sine fine - t, amely túl fogja élni az összeomló Birodalmat.

A klasszikus latin egységével ellentétben a késő ókor irodalmi esztétikája mozaikszerű mozaikszerűséggel bír, amelyet a korszakra jellemző mozaikokhoz hasonlítottak. A keresztény uralom előtti római vallási hagyományok iránti folyamatos érdeklődés az 5. századig, Macrobius Saturnáliáival és Martianus Capella filológia és Mercury házasságával . A késő ókor kiemelkedő latin költői közé tartozik Ausonius , Prudentius , Claudianus és Sidonius Apollinaris . Ausonius ( megh .  394 ), Gratianus császár bordelais-i nevelője, legalábbis névleg keresztény volt, bár alkalmanként obszcén vegyes műfajú költeményei során megőrizte irodalmi érdeklődését a görög-római istenek, sőt a druidizmus iránt . A birodalmi panegirista Claudian ( †  404 ) vir illustris volt, aki úgy tűnik, soha nem tért meg . Prudentius ( megh .  413 körül ), Hispania Tarraconensisben született és buzgó keresztény, alaposan járatos volt a klasszikus hagyomány költőiben, és a költészetről alkotott elképzelésüket a halhatatlanság emlékművéről a költő örök életre való törekvésének kifejezésévé alakítja. a keresztény üdvösségben csúcsosodik ki. Sidonius ( †  486 ) , Lugdunumból származott , római szenátor és Clermont püspöke volt, aki hagyományos villás életmódot folytatott, miközben végignézte, ahogy a nyugati birodalom engedett a barbár betöréseknek. Költészete és összegyűjtött levelei egyedülálló képet adnak a késő római galliai életről egy olyan ember szemszögéből, aki "túlélte világa végét".

Vallás

Dionüszosz (Bacchus) hosszú fáklyával a trónon, Héliosszal ( Sol ), Aphroditéval ( Vénusz ) és más istenekkel. Freskó Pompeiiből .
Egy római pap, akinek fejét rituálisan tógája redői takarják , páterát nyújt az oltalmazó gesztusával (2.–3. század)
Római és gall istenségeket ábrázoló szobrok , személyes áhítathoz privát szentélyekben
A Pompeii Lakshmi , egy elefántcsont szobor az indiai szubkontinensről , amelyet Pompeii romjai között találtak
Ez a 3. századból származó temetkezési sztélé a legkorábbi keresztény feliratok közé tartozik, görögül és latinul is: a tetején található DM rövidítés a Di Manes -re , a halottak hagyományos római szellemére utal, de a keresztény halszimbolikát kíséri .

A Római Birodalom vallása felölelte azokat a gyakorlatokat és hiedelmeket, amelyeket a rómaiak sajátjuknak tekintettek, valamint számos kultuszt , amelyeket Rómába importáltak vagy a tartományok népei gyakoroltak. A rómaiak erősen vallásosnak tartották magukat, és világhatalomként elért sikerüket az istenekkel való jó kapcsolatuk ( pax deorum ) fenntartásában tanúsított kollektív jámborságuknak ( pietas ) tulajdonították . Az archaikus vallás, amelyet Róma legkorábbi királyaitól örököltek, alapozta meg a mos maiorumot , az „ősök útját” vagy „hagyományt”, amelyet a római identitás központi elemének tekintettek. Nem létezett az „ egyház és állam szétválasztásával ” analóg elv . Az államvallás papságait ugyanabból a társadalmi csoportból töltötték be, akik közhivatalt töltöttek be, és a császárkorban a Pontifex Maximus volt a császár.

A római vallás gyakorlatias és szerződéses volt, a do ut des elvén alapulva: „Azért adok, hogy adhass”. A vallás a tudáson és az ima, a szertartás és az áldozat helyes gyakorlatán múlott , nem a hiten vagy a dogmákon, bár a latin irodalom őrzi az istenség természetéről és az emberi dolgokhoz való viszonyáról szóló tanult spekulációkat. A hétköznapi rómaiak számára a vallás a mindennapi élet része volt. Minden otthonnak volt egy háztartási szentélye, ahol a család házi isteneinek imádkoztak és áldoztak . A várost környező szentélyek és szent helyek, például források és ligetek tarkították. Apuleius (2. század) leírta a vallás mindennapi minőségét, amikor megfigyelte, hogyan tehetnek fogadalmat, gyümölcsáldozatot, vagy csak ülnek egy kultuszhelyen elhaladó emberek. A római naptár a vallási szokások köré épült. A császári korszakban az év 135 napját szentelték vallási ünnepeknek és játékoknak ( ludi ) . A nők, a rabszolgák és a gyerekek számos vallási tevékenységben vettek részt.

A köztársaság összeomlása nyomán az államvallás alkalmazkodott a császárok új rezsimjének támogatásához. Augustus első római császárként a vallási ébredés és reform hatalmas programjával indokolta az egyszemélyes uralom újszerűségét. A korábban a köztársaság biztonsága érdekében tett nyilvános fogadalmak most a császár jólétére irányultak. Az úgynevezett "császárimádat" nagy léptékben kiterjesztette az ősi halottak és a géniusz hagyományos római tiszteletét, amely minden egyén isteni gyámsága . A császár halála után a szenátus szavazatával államistenséggé ( divus ) válhat. A hellenisztikus uralkodókultusz által befolyásolt birodalmi kultusz lett az egyik fő módja annak, hogy Róma meghirdette jelenlétét a tartományokban, és közös kulturális identitást és hűséget ápolt az egész Birodalomban. A keleti tartományok kulturális precedense elősegítette a birodalmi kultusz gyors elterjedését, egészen a mai Szaúd-Arábiában , Nadzsránban található augusztusi katonai telepig . Az államvallás elutasítása a császár elleni hazaárulással vált egyenlővé. Ez volt a kontextusa Róma és a kereszténységgel való konfliktusának , amelyet a rómaiak az ateizmus és az újszerű babona egyik formájának tekintettek .

A rómaiak nagyszámú istenségről ismertek, akiket tiszteltek, ez a képesség kivívta a korai keresztény polemizálók gúnyát. Ahogy a rómaiak kiterjesztették uralmukat az egész mediterrán világra, politikájuk általában az volt, hogy magukba szívják más népek istenségeit és kultuszait, ahelyett, hogy megpróbálták volna kiirtani őket. Az egyik módja annak, hogy Róma elősegítse a stabilitást a különböző népek között, az volt, hogy támogatta vallási örökségüket, templomokat épített a helyi istenségeknek, amelyek a római vallás hierarchiájába foglalták teológiájukat. A Birodalom egész területén található feliratok a helyi és római istenségek egymás melletti imádatáról számolnak be, beleértve a rómaiak által a helyi isteneknek szentelt adományokat is. A Birodalom csúcspontjára az álidegen istenek számos kultuszt (az idegen istenek római újratalálása) művelték Rómában és a tartományokban , köztük Cybele , Isis , Epona , valamint a napistenek, például Mithras és Sol Invictus kultusza. , megtalálható egészen északon a római Britanniáig . Mivel a rómaiak soha nem voltak kötelesek egyetlen istent vagy kultuszt művelni, a vallási tolerancia nem volt olyan probléma, mint a versengő monoteista rendszerek esetében.

A misztériumvallások , amelyek a beavatottaknak üdvösséget kínáltak a túlvilágon, az egyén személyes döntései voltak, és a családi rítusok gyakorlása és a nyilvános vallásban való részvétel mellett gyakorolták. A rejtélyek azonban kizárólagos eskükkel és titoktartással jártak, olyan körülmények között, amelyeket a konzervatív rómaiak gyanakodva tekintettek a „ mágia ”, az összeesküvés ( coniuratio ) és a felforgató tevékenység jellemzőinek. Szórványos és néha brutális kísérletek történtek a hagyományos erkölcsöt és egységet veszélyeztető vallásosok elnyomására. Galliában a druidák hatalmát ellenőrizték, először azzal, hogy megtiltották a római polgároknak, hogy a rendhez tartozzanak, majd teljesen betiltották a druidizmust. Ezzel egy időben azonban a kelta hagyományokat újraértelmezték ( interpretatio romana ) a birodalmi teológia keretei között, és egy új gall-római vallás egyesült, amelynek fővárosa a Lugdunumban ( a mai Lyon, Franciaország ) található három gall szentély. ). A szentély precedenst teremtett a nyugati kultusz mint a római-tartományi identitás egy formája számára.

A judaizmus monoteista szigora nehézségekbe ütközött a római politika számára, ami időnként megalkuváshoz és különleges felmentések megadásához vezetett. Tertullianus megjegyezte, hogy a zsidó vallást, ellentétben a keresztényekkel, religio licita -nak , "legitim vallásnak" tekintették. A rómaiak és a zsidók közötti háborúk akkor zajlottak, amikor a politikai és vallási konfliktusok megoldhatatlanná váltak. Amikor Caligula istenített énjének aranyszobrát akarta elhelyezni a jeruzsálemi templomban , az esetleges szentségtörést és a valószínű háborút csak az időszerű halála akadályozta meg. Jeruzsálem ostroma i.sz. 70-ben a templom kifosztásához és a zsidó politikai hatalom feloszlatásához vezetett (lásd: Zsidó diaszpóra ).

A kereszténység zsidó vallási szektaként jelent meg Római Júdeában az i.sz. 1. században. A vallás fokozatosan elterjedt Jeruzsálemből , kezdetben jelentős bázisokat hozott létre először Antiókhiában , majd Alexandriában , és idővel az egész Birodalomban és azon túl is. A birodalmilag engedélyezett üldöztetések korlátozottak és szórványosak voltak, a mártíromságok leggyakrabban a helyi hivatalnokok fennhatósága alatt történtek.

Az első császár üldöztetése Néró alatt történt, és Róma városára korlátozódott. Tacitus beszámol arról, hogy a 64-es római nagy tűzvész után a lakosság egy része Nérót tartotta felelősnek, és a császár megpróbálta a keresztényekre hárítani a felelősséget. Nérót követően Domitianus császár alatt nagy üldöztetés történt , 177 -ben pedig Lugdunumban, a gall-római vallási fővárosban. Az ifjabb Plinius , Bithynia kormányzója Traianus császárnak írt, fennmaradt levele a keresztények üldözését és kivégzését írja le. A 246–251-es dékai üldözés komoly fenyegetést jelentett az egyházra nézve, de végül megerősítette a keresztény dacot. Diocletianus vállalta a legsúlyosabb keresztényüldözést , amely 303-tól 311-ig tartott.

A 4. század elején I. Konstantin lett az első császár, aki áttért a keresztény hitre . Pénzügyileg támogatta az egyházat, és törvényeket hozott, amelyek kedvezőek voltak, de az új vallás már Konstantin előtt sikeresnek bizonyult. A kritikus tömeget a 150 és 250 közötti száz év alatt érte el, amikor a kereszténység kevesebb mint 50 000-ről több mint egymillió hívőre emelkedett. Az abszolút számok növekedése a harmadik és a negyedik században következett be. Konstantin és utódai megtiltották a nyilvános áldozást, miközben eltűrtek más pogány gyakorlatokat. Konstantin soha nem vett részt tisztogatásban , uralkodása alatt nem voltak pogány vértanúk, és a pogányok fontos pozíciókban maradtak az udvarában. Julianus császár megpróbálta újjáéleszteni a hagyományos nyilvános áldozatokat és a hellenisztikus vallást , de nem sikerült kivívnia az emberek támogatását. Reformjait keresztény ellenállás és polgári tehetetlenség fogadta.

A 2. századtól kezdődően az egyházatyák elkezdték „pogányként” elítélni a Birodalomban gyakorolt ​​különféle vallásokat. A negyedik század keresztényei úgy vélték, hogy Konstantin megtérése azt mutatja, hogy a kereszténység diadalmaskodott a pogányság felett (a mennyországban), és az ilyen retorikán kívül nemigen volt szükség további lépésekre: minden megtörtént, csak a keresztény szemlélet elsöprése. Ennek eredményeként a 4. században az eretnekség a pogányságnál magasabb prioritást élvezett. Peter Brown szerint "a legtöbb területen nem molesztálták a többistenhívőket, és néhány csúnya helyi erőszakos incidenstől eltekintve a zsidó közösségek is élveztek egy évszázados stabil, sőt kiváltságos létet". Voltak pogányellenes törvények, de általában nem hajtották végre. Így egészen a hatodik századig még léteztek a pogányság központjai Athénban, Gázában, Alexandriában és másutt.

A közelmúltban megjelent zsidó tudományosság szerint a tolerancia megközelítését, amely a zsidók „megengedett vallási” státusából következtetett, a keresztény császárok alatt is fenntartották. Ez nem terjedt ki az eretnekekre. I. Theodosius idejében még nem volt követelmény, hogy a pogányok vagy a zsidók áttérjenek a kereszténységre, de mint jámbor niceai keresztény, Theodosius számos törvényt hozott, és fellépett a kereszténység minden alternatív formája ellen. A keresztény eretnekeket a római kormány és az egyház is üldöztetésnek, kényszerítésnek és halálnak volt kitéve a késő ókorban, azonban a nem keresztények nem voltak kitéve a közéletből vagy üldözésnek egészen a hatodik századig, amikor Jusztinus és I. Jusztinianus uralkodott. a vallási hierarchia és rituáléinak számos vonatkozása befolyásolta a keresztény formákat, és számos pre-keresztény hit és gyakorlat maradt fenn a keresztény ünnepeken és a helyi hagyományokban.

Politikai örökség

Az 1700-as évek végén épült Virginia State Capitol (balra) a Maison Carrée (jobbra) mintájára épült Nîmes - ben (Franciaország), egy gall-római templomot , amelyet ie 16 körül építettek Augustus vezetésével.

A Nyugatrómai Birodalom bukása után több állam a Római Birodalom utódjának vallotta magát . A Szent Római Birodalom , a Birodalom nyugati feltámasztására tett kísérlet, 800-ban jött létre, amikor III. Leó pápa karácsony napján Nagy Károly frank királyt római császárrá koronázta , bár a birodalom és a császári hivatal néhány évtizedig nem formálódott. Címét 1806-os felbomlásáig megőrizte, a Birodalom nagy részét Bonaparte Napóleon a Rajnai Konföderációba szervezte át : VII . Pius pápa a franciák császárává koronázta . Ennek ellenére az ő háza is elveszítené ezt a címet, miután Napóleon 1814. április 6-án lemondott a trónról, és nemcsak saját jogairól és minden címéről, hanem leszármazottairól is.

Konstantinápoly bukása után az orosz cárság , mint a Bizánci Birodalom ortodox keresztény hagyományának örököse, a Harmadik Rómának számított (Konstantinápoly volt a második). Ezeket a fogalmakat translatio imperii néven ismerjük . Az orosz cárságnak a Romanov-ház által uralt Orosz Birodalom általi utódlása után ez az 1917-es orosz forradalommal ért véget, amikor a bolsevik forradalmárok megdöntötték a monarchiát.

Miután az utolsó kelet-római címzetes, Andreas Palailogos eladta a császári címet II. Aragóniai Ferdinándnak és I. Izabellának, a kasztíliai I. Izabellának , valamint a két dinasztikus uniót , amely kikiáltotta a Spanyol Királyságot, a római királyság közvetlen utódja lett. Birodalom a mai napig, a spanyol korona három helyreállítása után.

Amikor az államukat bizánci mintára alapozó oszmánok 1453-ban elfoglalták Konstantinápolyt, II. Mehmed ott alapította fővárosát, és azt állította, hogy a Római Birodalom trónján ül. Még a dél-olaszországi Otrantóba is inváziót indított a Birodalom újraegyesítése céljából, amit halála megszakított. II. Mehmed európai művészeket is meghívott fővárosába, köztük Gentile Bellinit .

A középkori Nyugaton a „római” az egyházat és a római pápát jelentette. A görög Romaioi alak a Kelet-Római Birodalom görög ajkú keresztény lakosságához kötődött, és a görögök még mindig használják a közös elnevezésükön kívül.

A Római Birodalom területi öröksége, az olasz félsziget ellenőrzése hatással volt az olasz nacionalizmusra és Olaszország egyesítésére ( Risorgimento ) 1861-ben. A további római imperializmust a fasiszta ideológia követelte, különösen az Olasz Birodalom és a náci Németország .

Az Egyesült Államokban az alapítók a klasszikus hagyomány szerint tanultak , és klasszikus modelleket használtak Washington DC-ben a tereptárgyak és épületek kialakításához , hogy elkerüljék az európai építészet, például a kastélyok és katedrálisok feudális és vallási konnotációit. A vegyes alkotmányról alkotott elméletük kialakításakor az alapítók az athéni demokráciát és a római republikanizmust tekintették mintának, de a római császárt a zsarnokság alakjának tekintették.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek