Aquinói Tamás -Thomas Aquinas


Aquinói Tamás

St-thomas-aquinas.jpg
Oltárkép az olaszországi Ascoli Picenóban , Carlo Crivellitől (15. század)
gyóntató
egyházdoktor
Született Tommaso d'Aquino
1225. január 28.
Roccasecca , Szicíliai Királyság
Meghalt 1274. március 7. (48–49 évesek)
Fossanova , Pápai Államok
Tisztelték Római Katolikus Egyház
Anglikán Közösségi
Lutheranizmus
Szentté avatták 1323. július 18., Avignon , Pápai Államok XXII. János pápa által
szentély Jakobinusok temploma , Toulouse , Franciaország
Ünnep január 28., március 7. (1969 előtti római naptár)
Attribútumok A Summa theologiae , mintatemplom, a nap egy domonkos szerzetes mellkasán
Pártfogás Akadémikusok; viharok ellen; villámlás ellen; bocsánatkérők; Aquino, Olaszország; Belcastro, Olaszország ; könyvárusok; Katolikus akadémiák, iskolák és egyetemek; tisztaság; Falena, Olaszország; tanulás; ceruzakészítők; filozófusok; kiadók; tudósok; diákok; Santo Tomas Egyetem ; Sto. Tomas, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; teológusok

Filozófiai karrier
Más nevek Angelicus doktor (az angyali doktor)
Oktatás A Nápolyi Monte Cassino
Egyetem apátsága
Párizsi Egyetem
Nevezetes munka
Korszak Középkori filozófia
Vidék nyugati filozófia
Iskola Skolasztika
tomizmus
arisztotelizmus
Teológiai intellektualizmus
Filozófiai realizmus
Mérsékelt realizmus
Direkt realizmus
Erényetika
Természetjog
Korrespondencia igazságelmélet
Fő érdeklődési körök
Figyelemre méltó ötletek
Befolyásolt

Aquinói Tamás , OP ( / ə ˈ k w n ə s / ; olaszul : Tommaso d'Aquino , szó szerint 'Aquino Tamás ' ; 1225 – 1274. március 7.) olasz domonkos szerzetes és pap volt, aki óriási befolyással bírt. filozófus , teológus és jogtudós a skolasztika hagyományában ; a skolasztikus hagyományon belül Doctor Angelicus , Doctor Communis és Doctor Universalis néven ismert . Az Aquinói név az ősi eredetét jelzi Aquino megyében, a mai Lazio területén, Olaszországban. Többek között a természetteológia kiemelkedő híve volt, és a tomizmus néven ismert (teológiát és filozófiát egyaránt magában foglaló) irányzat atyja . Azt állította, hogy Isten a természetes értelem és a hit fényének a forrása. Úgy írták le, mint "a középkori korszak legbefolyásosabb gondolkodója " és "a középkori filozófusok legnagyobb teológusa". Jelentős befolyása van a nyugati gondolkodásra , és a modern filozófia nagy része az ő elképzeléseiből származik, különösen az etika, a természetjog , a metafizika és a politikaelmélet területén.

A korabeli katolikus egyház sok irányzatától eltérően Tamás számos Arisztotelész – akit „filozófusnak” nevezett – gondolatát felkarolta, és megpróbálta szintetizálni az arisztotelészi filozófiát a kereszténység elveivel.

Legismertebb művei a Vitatott igazságkérdések (1256–1259), a Summa contra Gentiles (1259–1265) és a befejezetlen, de nagy hatást kifejtő Summa Theologica vagy Summa Theologiae (1265–1274). A Szentíráshoz és Arisztotelészhez írt kommentárjai szintén fontos részét képezik munkásságának. Ezenkívül Tamás kitűnik eucharisztikus himnuszaival, amelyek az egyház liturgiájának részét képezik. A Katolikus Egyház Aquinói Tamást szentként tiszteli , és mintatanítónak tekinti a papságot tanulók számára, sőt, a természetes értelem és a spekulatív teológia legmagasabb szintű kifejeződésének . A modern időkben a pápai utasítások értelmében műveinek tanulmányozását sokáig a pappá vagy diakónussá szentelésre vágyók, valamint a vallásos képzésben részt vevők és a szakrális tudományok más hallgatói számára kötelező tanulmányi program alapjaként használták. (filozófia, katolikus teológia, egyháztörténet, liturgia és kánonjog ).

Az egyház doktoraként Aquinói Tamást a katolikus egyház egyik legnagyobb teológusa és filozófusaként tartják számon. XV. Benedek pápa kijelentette: „Ez a (dominikánus) rend  ... új fényt kapott, amikor az egyház sajátjának nyilvánította Tamás tanítását, és azt a doktort, akit a pápák, a katolikus iskolák mestere és pártfogója különleges dicséretével tiszteltek meg. "

Életrajz

Korai élet (1225-1244)

Aquinói Tamás nagy valószínűséggel Roccasecca kastélyában született, Aquino közelében , amelyet akkor a Szicíliai Királyság irányított (a mai Lazio területén, Olaszország), kb.  1225 , Egyes szerzők szerint apja, aquinoi Landulf kastélyában született. A család leghatalmasabb ágának született, és az aquinói Landulf jómódú ember volt. Frigyes császár szolgálatában álló lovagként Aquinói Landulf birtokolta a miles címet . Thomas édesanyja, Theodora a nápolyi Caracciolo család Rossi ágához tartozott . Landulf testvére, Sinibald Monte Cassino , a legrégebbi bencés kolostor apátja volt . Míg a család többi fia katonai karriert folytatott, a család azt tervezte, hogy Thomas követi nagybátyját az apátságba; ez lett volna a normális karrierút egy dél-olasz nemesség fiatalabb fia számára.

Ötéves korában Thomas megkezdte tanulmányait a Monte Cassinóban, de miután 1239 elején a II. Frigyes császár és IX. Gergely pápa közötti katonai konfliktus az apátságba ömlött, Landulf és Theodora beiratkoztatta Tamást a nemrégiben alapított studium generale -ba ( egyetem ). Frigyes által Nápolyban . Ott az aritmetika, geometria, csillagászat és zene tanára Petrus de Ibernia volt . Valószínűleg itt ismerkedhetett meg Tamás Arisztotelész , Averroes és Maimonides , akik mindegyike hatással volt teológiai filozófiájára. Ugyancsak nápolyi tanulmányai során került Tamás Szent Juliáni János, a nápolyi domonkos prédikátor befolyása alá, aki részese volt a domonkos rendnek a jámbor követőket toborzó aktív erőfeszítéseinek.

Thomas tizenkilenc évesen elhatározta, hogy csatlakozik a mintegy 30 évvel korábban alapított domonkos rendhez . Thomas megváltoztatása nem tetszett a családjának. Megpróbálják megakadályozni, hogy Theodora beavatkozzon Tamás választásába, a domonkosok úgy döntöttek, hogy Tamást Rómába, majd Rómából Párizsba költöztetik. Miközben azonban Rómába utazott, Theodora utasítására testvérei elkapták, amint egy forrásból ivott, és visszavitték szüleihez a Monte San Giovanni Campano kastélyába .

Thomast csaknem egy évig tartották fogva a családi kastélyokban, Monte San Giovanniban és Roccasecca-ban, hogy megakadályozzák a dominikánus szokások felvállalásában, és rákényszerítsék őt, hogy lemondjon új törekvéséről. Politikai aggályok akadályozták a pápát abban, hogy elrendelje Tamás szabadon bocsátását, ami Tamás fogva tartásának meghosszabbítását eredményezte. Thomas ezen a próbaidőn túljutott, hogy nővéreit tanította, és a domonkos rend tagjaival kommunikált.

A családtagok kétségbeesetten igyekeztek lebeszélni Thomast, aki továbbra is elhatározta, hogy csatlakozik a domonkosokhoz. Egyszer két bátyja ahhoz az intézkedéshez folyamodott, hogy felbéreljen egy prostituált, hogy elcsábítsa. Ahogy a szentté avatásának hivatalos feljegyzései is tartalmazzák, Thomas egy égő farönköt forgatva elűzte a nőt – amivel keresztet vésett a falra –, és misztikus eksztázisba esett; Két angyal jelent meg neki, miközben aludt, és így szólt: "Íme, Isten parancsa alapján a tisztaság övével övezünk fel, amely ezentúl soha nem lesz veszélyben. Amit emberi erő nem tud megszerezni, az most mennyei emberként ajándékoz meg téged. ajándék." Ettől a pillanattól kezdve Tamás a tökéletes tisztaság kegyelmében részesült Krisztustól, és élete végéig viselte az övet. Az övet a piemonti Vercelli ősi kolostor kapta , és jelenleg a Torinóhoz közeli Chieriben található .

Thomast az angyalok övezik a tisztaság misztikus övével, miután bebizonyította a tisztaságot . Diego Velázquez festménye .

1244-re, látva, hogy Thomas minden lebeszélésére tett kísérlete kudarcot vallott, Theodora megpróbálta megmenteni a család méltóságát, és megszervezte, hogy Thomas éjszaka meneküljön az ablakán keresztül. Véleménye szerint a fogva tartásból való titkos menekülés kevésbé volt káros, mint a domonkosoknak való nyílt meghódolás. Thomast először Nápolyba, majd Rómába küldték, hogy találkozzon Johannes von Wildeshausennel , a domonkos rend fővezérével .

Párizs, Köln, Albert Magnus és az első párizsi régensség (1245–1259)

1245-ben Thomast a párizsi egyetem bölcsészkarára küldték , ahol nagy valószínűséggel találkozott Albertus Magnus domonkos tudóssal , aki akkoriban a párizsi Szent Jakab Főiskola teológiai tanszékének tulajdonosa volt. Amikor 1248-ban elöljárói elküldték Albertust tanítani az új kölni studium generale -ba, Tamás követte őt, visszautasítva IV. Innocentus pápa ajánlatát, hogy Monte Cassino apátjának nevezzék ki dominikánusnak. Albertus ezután a vonakodó Thomas magister studentiumot nevezte ki . Mivel Thomas csendes volt, és keveset beszélt, néhány diáktársa lassúnak tartotta. Albertus azonban prófétai módon felkiáltott: "Te néma ökörnek nevezed, de tanításában egy napon olyan bömbölést fog produkálni, hogy az egész világon hallani fog."

Thomas Kölnben tanított professzor inasként ( baccalaureus biblicus ), tanította a hallgatókat az Ószövetség könyveihez, és megírta az Expositio super Isaiam ad litteram ( Ézsaiás szó szerinti kommentárja ), a Postilla super Ieremiam ( kommentár Jeremiásról ) és a Postilla super Threnos ( kommentár ) írását. a Siralmakon ). Majd 1252-ben visszatért Párizsba, hogy teológiai mesterképzést nyerjen. Tanoncként tartott előadásokat a Bibliáról, és miután baccalaureus Sententiarum (a mondatok bachelor ) lett, tanulmányai utolsó három évét annak szentelte, hogy kommentálja Lombard Péter mondatait . Thomas négy teológiai szintézise közül az elsőben hatalmas kommentárt írt a mondatokhoz Scriptum super libros Sententiarium ( Kommentár a mondatokhoz ) címmel . Mestere írásain kívül megírta párizsi domonkos társai számára a De ente et essentia ( A létről és a lényegről ) című művét.

1256 tavaszán Tamást kinevezték a párizsi teológia régensmesterévé, és e tisztség elvállalásakor az egyik első munkája a Contra impugnates Dei cultum et religijem ( Azok ellen, akik megtámadják az istentiszteletet és a vallást ) címmel védte a káromkodó rendeket , amelyek Saint-Amour Vilmos támadása érte . 1256 és 1259 közötti hivatali ideje alatt Thomas számos művet írt, többek között: Questiones disputatae de veritate ( Vitatott kérdések az igazságról ), huszonkilenc vitatott kérdés gyűjteménye a hit és az emberi állapot szempontjairól, amelyet az általa vezetett nyilvános egyetemi vitákra készítettek elő. túl nagyböjtön és adventben ; Quaestiones quodlibetales ( Quodlibetal Questions ), a tudományos közönség által feltett kérdésekre adott válaszainak gyűjteménye; és mind az Expositio super librum Boethii De trinitate ( kommentár Boethius De trinitate című művéhez ), mind az Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( kommentár Boethius De hebdomadibus című művéhez ), kommentárok a 6. századi boethiusopher műveihez . Tamás régenssége végére az egyik leghíresebb művén, a Summa contra Gentiles -en dolgozott .

Nápoly, Orvieto, Róma (1259–1268)

1259-ben Tamás befejezte első régensségét a studium generale -ban, és elhagyta Párizst, hogy a rendjében mások is megszerezhessék ezt a tanítási tapasztalatot. Visszatért Nápolyba, ahol a tartományi káptalan 1260. szeptember 29-én általános prédikátorrá nevezte ki. 1261 szeptemberében Orvietóba hívták, ahol konventális lektorként a studium generale -ra nem tudó szerzetesek lelkipásztori képzéséért volt felelős . Orvietóban Thomas befejezte Summa contra Gentiles című művét , megírta a Catena aureát ( Az aranyláncot ), és műveket készített IV. Urban pápának , mint például az újonnan létrehozott Corpus Christi ünnepének liturgiája és a Contra errores graecorum ( A görögök tévedései ellen) ). A Tamás által a Corpus Christi ünnepére írt himnuszok egy részét még ma is éneklik, mint például a Pange lingua (amelynek utolsó előtti verse a híres Tantum ergo ) és a Panis angelicus . A modern tudomány megerősítette, hogy valóban Thomas volt ezeknek a szövegeknek a szerzője, amit néhányan vitattak.

1265 februárjában az újonnan megválasztott IV. Kelemen pápa Rómába hívta Tamást, hogy pápai teológusként szolgáljon. Ugyanebben az évben az agnani domonkos káptalan elrendelte, hogy tanítson a Santa Sabina római kolostor studium conventualében , amelyet néhány évvel korábban, 1222-ben alapítottak. A Santa Sabina - i stúdium most a domonkosok kísérlete lett, a rend első kísérlete. studium provinciale , egy köztes iskola a studium conventuale és a studium generale között . Ezelőtt a római tartomány nem kínált semmiféle speciális oktatást, sem művészetet, sem filozófiát; Toszkánában és a meridionaléban a rend életének első évtizedeiben csak egyszerű kolostoriskolák működtek, ahol a teológiai alaptanfolyamok a helyi szerzetesek számára készültek. A Santa Sabina -i új studium provinciale a tartomány fejlettebb iskolája volt. Tolomeo da Lucca , Thomas munkatársa és korai életrajzírója elmondja, hogy a Santa Sabina stúdiumban Thomas a filozófiai tárgyak teljes skáláját tanította, mind az erkölcsi, mind a természeti tárgyakat.

Thomas a Santa Sabina studium provinciale -ban kezdte meg leghíresebb művét, a Summa theologiae -t, amelyet kifejezetten pályakezdő diákoknak szánt: „Mert a katolikus igazság doktorának nemcsak tanítania kell a hozzáértőket, hanem neki is oktatnia kell a kezdőket. Ahogy az apostol az 1Korinthus 3:1–2-ben mondja, a Krisztusban lévő csecsemőknek tejet adtam inni, nem húst , a javasolt szándékunk ebben a munkában az, hogy a keresztény vallásra vonatkozó dolgokat valamilyen módon közvetítsük. ez megfelel a kezdők utasításainak." Itt számos egyéb művet is írt, mint például befejezetlen Compendium Theologiae és Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Válasz Vercelli János testvérnek Tarentaise Péter munkájából merített 108 cikk kapcsán ). A stúdium vezetőjeként Thomas számos fontos vitát folytatott Isten hatalmáról, amelyeket a De potentia című művébe foglalt össze . Nicholas Brunacci [1240–1322] Thomas tanítványai között volt a Santa Sabina studium provinciale -ban, majd később a Paris studium generale -ban . 1268 novemberében Thomas és munkatársa és Pipernói Reginald titkára volt , amikor elhagyták Viterbót Párizsba, hogy megkezdjék a tanévet. Thomas másik tanítványa a Santa Sabina studium provinciale -ban Boldog Tommasello da Perugia volt.

Tamás 1265-től a Santa Sabina -i stúdiumban maradt, mígnem 1268-ban visszahívták Párizsba egy második tanító régensnek. 1268-ban Párizsba indulásával és az idő múlásával a Santa Sabina-i studium provinciale pedagógiai tevékenysége két kampusz között oszlott meg. A Santa Maria sopra Minerva - templomban a Rend új kolostora szerényen kezdett 1255-ben, mint a hittérítő nők közössége, de gyorsan nőtt méretében és jelentőségében, miután 1275-ben átadták a domonkos szerzeteseknek. 1288-ban a teológiai komponens A szerzetesek oktatásának tartományi tantervének részét a Santa Sabina studium provinciale -ből áthelyezték a Santa Maria sopra Minerva - i studium conventuale -ba , amelyet studium specificis theologiae néven neveztek át . Ezt a műtermet a 16. században Szent Tamás Kollégiummá ( latinul Collegium Divi Thomæ ) alakították át . A 20. században a kollégiumot áthelyezték a Szent Domonkos és Sixtus kolostorba, és Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetemmé, Angelicummá alakították át .

Veszekedő második párizsi régens (1269–1272)

Aquinói Szent Tamás diadala , "Doctor Communis", Platón és Arisztotelész között, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, Párizs.

1268-ban a domonkos rend másodszor is kinevezte Tamást kormányzómesternek a párizsi egyetemen, ezt a posztot 1272 tavaszáig töltötte be. A hirtelen áthelyezés oka részben az „ averroizmus ” térnyerésével magyarázható. vagy "radikális arisztotelizmus " az egyetemeken. Ezekre az észlelt hibákra válaszul Thomas írt két művet, amelyek közül az egyik a De unitate intellectus, contra Averroistas ( Az értelem egységéről, az averroisták ellen ), amelyben megdorgálja az averroizmust, mivel nem egyeztethető össze a keresztény tanokkal. Második régenssége idején befejezte a Summa második részét, és megírta a De virtutibust és a De aeternitate mundi, contra murmurantes -t ( A világ örökkévalóságáról, a morgósok ellen ), amelyek közül az utóbbi a világ ellentmondásos averroista és arisztotelészi kezdettelenségével foglalkozott. .

Néhány fontos ferencessel folytatott viták összeesküdtek, hogy második régensségét sokkal nehezebbé és zaklatottabbá tegyék, mint az elsőt. Egy évvel azelőtt, hogy Tamás az 1266–1267-es párizsi viták alkalmával újból felvállalta a régensséget, Baglione-i Vilmos ferences mester azzal vádolta Tamást, hogy bátorítja az averroistákat, és valószínűleg a „vakok vak vezetői” közé sorolta. Eleonore Stump azt mondja: "Az is meggyőzően érveltek, hogy Aquinói Tamás De aeternitate mundi című műve különösen a teológiai ferences kollégája, John Pecham ellen irányult ."

A valóságban Thomast mélyen megzavarta az averroizmus terjedése, és feldühítette, amikor felfedezte , hogy Brabanti Siger Arisztotelész averroista interpretációit tanítja párizsi diákoknak. 1270. december 10-én Párizs püspöke, Étienne Tempier rendeletet adott ki, amelyben tizenhárom arisztotelészi és averroista felvetést eretneknek ítélt el, és kiközösített mindenkit, aki továbbra is támogatta őket. Az egyházi közösségben sokan, az úgynevezett ágostaiak attól tartottak, hogy az arisztotelészi és a szélsőségesebb averroizmus bevezetése valamilyen módon beszennyezheti a keresztény hit tisztaságát. Az arisztotelészi gondolkodástól való növekvő félelem ellensúlyozására tett kísérletben Thomas 1270 és 1272 között számos vitát folytatott: De virtutibus in communi ( Az erényekről általában ), De virtutibus cardinalibus ( A bíboros erényekről ) és De spe . ( A reményről ).

Késői pályafutás és az írás abbahagyása (1272–1274)

Az Aquinói Tamáshoz beszélő keresztre feszítés ikonja látható ezen az ólomüveg ablakon a Saint Patrick templomban (Columbus, Ohio) .

1272-ben Thomas szabadságot vett a párizsi egyetemen, amikor a dominikánusok szülőtartományából felszólították, hogy hozzon létre egy studium generale -t, ahol csak akarja, és tetszése szerint állítsa be. Úgy döntött, hogy Nápolyban hozza létre az intézményt, és oda költözött, hogy régensmesteri posztot töltsön be. Nápolyban a Summa harmadik részén dolgozott, miközben különféle vallási témákról tartott előadásokat. 1273 nagyböjtjében is minden nap prédikált a nápolyiaknak. Ezek a Parancsolatokról, a Hitvallásról, a Miatyánkról és az Üdvözlégy Mária prédikációi nagyon népszerűek voltak .

Thomast hagyományosan a lebegés képességének tulajdonítják . Például GK Chesterton azt írta, hogy "tapasztalatai között szerepelt az extázisban való levitáció jól igazolt esetei; és megjelent neki a Boldogságos Szűz, megvigasztalva azzal az örvendetes hírrel, hogy soha nem lesz püspök."

Hagyományosan úgy tartják, hogy egy alkalommal, 1273-ban a nápolyi domonkos kolostorban a Szent Miklós kápolnában , Matins után Tamás elidőzött, és Domenic casertai sekrestye látta, amint könnyekkel imádkozva levitált a Szent Miklós-kápolnában. keresztre feszített Krisztus. Krisztus így szólt Tamáshoz: "Jót írtál rólam, Tamás. Milyen jutalmat kapsz munkádért?" Tamás így válaszolt: "Semmit, csak téged, Uram."

1273. december 6-án újabb misztikus élmény történt. Miközben szentmisét celebrált, szokatlanul hosszú extázisban volt része. A látottak miatt felhagyott rutinjával, és nem volt hajlandó diktálni Pipernói Reginald társaságának . Amikor Reginald könyörgött neki, hogy térjen vissza dolgozni, Thomas így válaszolt: „Reginald, nem tehetem, mert szalmaszálnak tűnik számomra minden, amit írtam” ( mihi videtur ut palea ). Ennek eredményeként a Summa Theologica befejezetlen maradna. Egyesek úgy vélik, hogy pontosan az, ami kiváltotta Tamás viselkedésének megváltozását, valamiféle természetfeletti istentapasztalat volt. Miután lefeküdt az ágyába, némileg erőre kapott.

1054-ben a nagy szakadás következett be a nyugati katolikus egyház és a keleti ortodox egyház között . X. Gergely pápa 1274. május 1-jén összehívta a második lyoni zsinatot , hogy megtalálja a módját a kettő újraegyesítésének, és meghívta Tamást. A találkozón Tamás IV. Urbán pápának írt, görögökről szóló művét, a Contra errores graecorumot mutatták be.

Útban a tanács felé, szamárháton lovagolva az Appian Way mentén , egy kidőlt fa ágába ütötte a fejét, és ismét súlyosan megbetegedett. Ezután gyorsan elkísérték Monte Cassinóba , hogy felépüljön. Egy kis pihenő után újra útnak indult, de ismét megbetegedett a ciszterci fossanovai apátságnál . A szerzetesek több napig ápolták, és utolsó szertartása közben így imádkozott: „Sokat írtam és tanítottam erről a nagyon szent testről, a Krisztus-hit többi szentségéről és a Római Szent Egyházról. akinek a javítását felfedem és benyújtom mindazt, amit írtam." 1274. március 7-én halt meg, miközben kommentálta az Énekek énekét .

1277. évi elítélése

1277-ben Étienne Tempier , ugyanaz a párizsi püspök, aki 1270-ben elítélte, egy másik átfogóbb elítélést adott ki. Ennek az elítélésnek az egyik célja annak tisztázása volt, hogy Isten abszolút hatalma túlmutat minden logikai alapelvön, amelyet Arisztotelész vagy Averroes ráhelyezhetett . Pontosabban, 219 olyan tételt tartalmazott, amelyekről a püspök úgy határozott, hogy megsérti Isten mindenhatóságát, és ezen a listán húsz tomista tétel szerepelt. Felvételük sok éven át súlyosan rontotta Thomas hírnevét.

Az Isteni színjátékban Dante Tamás megdicsőült lelkét látja a Nap mennyországában a vallási bölcsesség többi nagy példájával . Dante azt állítja, hogy Tamás mérgezésben halt meg Anjou Károly parancsára ; Villani idézi ezt a hiedelmet, az Anonimo Fiorentino pedig leírja a bűncselekményt és annak indítékát. De a történész, Ludovico Antonio Muratori megismétli Thomas egyik barátjának beszámolóját, és a történetnek ez a változata nem ad jelét a rosszindulatú játéknak.

Tamás teológiája megkezdte presztízsének emelkedését. Két évszázaddal később, 1567-ben V. Piusz pápa kikiáltotta Aquinói Szent Tamást az egyház doktorává, és ünnepét a négy nagy latin atyához sorolta: Ambrose , Hippói Ágoston , Jeromos és Gergely . A tridenti zsinaton Tamást abban a megtiszteltetésben részesítette, hogy Summa theologiae -ját a Biblia és a Decretals mellé helyezte az oltárra .

XIII. Leó pápa 1879. augusztus 4-i Aeterni Patris enciklikájában kijelentette , hogy Aquinói Tamás teológiája a katolikus doktrína végleges kifejtése. Így arra utasította a papságot, hogy Tamás tanításait vegyék teológiai álláspontjuk alapjául. XIII. Leó azt is elrendelte, hogy minden katolikus szemináriumnak és egyetemnek tanítania kell Tamás tanait, és ahol Tamás nem beszélt egy témáról, a tanárokat „sürgették, hogy olyan következtetéseket tanítsanak, amelyek összeegyeztethetők az ő gondolkodásával”. 1880-ban Aquinói Szent Tamást minden katolikus oktatási intézmény védőszentjének nyilvánították.

Szentté avatás

Aquinói Szent Tamás diadala , "Doktor Angelicus", szentekkel és angyalokkal, Andrea di Bonaiuto , 1366. Santa Maria Novella -bazilika , freskó.
Aquinói Tamás földi maradványait a toulouse- i jakobinusok templomában temették el .

Amikor az ördög szószólója a szentté avatási folyamat során kifogásolta, hogy nincsenek csodák , az egyik bíboros így válaszolt: „ Tot miraculis, quot articulis ” – „annyi csoda van (életében), ahány cikk ( Summájában )”. Ötven évvel Tamás halála után, 1323. július 18-án XXII. János pápa , székhelye Avignonban , Szentté nyilvánította Tamást .

Egy nápolyi kolostor, a nápolyi katedrális közelében , egy cellát mutat, amelyben állítólag élt. Maradványait 1369. január 28-án Fossanovából a toulouse-i jakobinusok templomába fordították. 1789 és 1974 között a toulouse - i Saint-Sernin bazilikában őrizték őket . 1974-ben visszakerültek a jakobinusok templomába, ahol azóta is maradtak.

Amikor szentté avatták, ünnepét beiktatták az általános római naptárba , hogy március 7-én, halála napján ünnepeljék. Mivel ez a dátum általában a nagyböjt idejére esik , a naptár 1969-es felülvizsgálata áthelyezte emlékművét január 28-ra, arra az időpontra, amikor ereklyéit lefordították a toulouse - i jakobinusok templomába .

Aquinói Tamást január 28-án az anglikán közösség egyes templomaiban egy ünneppel tisztelik egy kisebb fesztivállal .

Filozófia

Aquinói Szent Tamás és a pápa

Aquinói Tamás teológus és skolasztikus filozófus volt. Azonban soha nem tartotta magát filozófusnak, és kritizálta a filozófusokat, akiket pogánynak tekintett, amiért mindig "elmaradtak a keresztény kinyilatkoztatásban fellelhető igaz és megfelelő bölcsességtől". Ezt szem előtt tartva Tamás tisztelte Arisztotelészt, olyannyira, hogy a Summa -ban Arisztotelészt gyakran egyszerűen "a filozófusként" említi, ami akkoriban gyakran használt megnevezés. Thomas azonban "soha nem kockáztatta meg a keresztény tanítást azzal, hogy összhangba hozta azt a jelenlegi arisztotelianizmussal; inkább módosította és kijavította az utóbbit, amikor az ütközött a keresztény hittel".

Thomas munkáinak nagy része filozófiai témákat érint, és ebben az értelemben filozófiaiként jellemezhető. Filozófiai gondolkodása óriási hatást gyakorolt ​​a későbbi keresztény teológiára, különösen a katolikus egyházra, általánosságban a nyugati filozófiára is.

Kommentárok Arisztotelészhez

Aquinói Tamás számos fontos kommentárt írt Arisztotelész műveihez, köztük A lélekről , Az értelmezésről , Nikomakeszi etikáról és Metafizikáról . Munkásságát Moerbeke Vilmos Arisztotelész görögről latinra fordított fordításaihoz kötik .

Ismeretelmélet (tudáselmélet)

Aquinói Tamás úgy vélte, "hogy az embernek minden igazság megismeréséhez isteni segítségre van szüksége, hogy az értelmet Isten cselekvésére ösztönözze". Mindazonáltal úgy vélte, hogy az emberi lényeknek megvan az a természetes képessége, hogy sok mindent tudjon különösebb isteni kinyilatkoztatás nélkül , még akkor is, ha az ilyen kinyilatkoztatás időről időre megtörténik, „különösen a hitre vonatkozó (igazságok) tekintetében”. De ez az a világosság, amelyet Isten az ember természete szerint megad az embernek: „Most minden formának, amelyet Isten a teremtett dolgoknak adományozott, megvan az ereje egy meghatározott cselekedetre [valóságra], amelyet saját adottságával arányosan tud megvalósítani; és amelyen túl erőtlen, kivéve egy hozzáadott formát, mivel a víz csak akkor tud felmelegedni, ha a tűz hevíti. Így az emberi értelemnek van egy formája, vagyis az intelligens fény, amely önmagában elegendő bizonyos érthető dolgok megismeréséhez, pl. . akiket érzékszerveinken keresztül ismerhetünk meg."

Etika

Thomas etikája az „első cselekvési elvek” koncepcióján alapul. Summa theologiae című művében ezt írta:

Az erény egy hatalom bizonyos tökéletességét jelöli. Most egy dolog tökéletességét főként a célja szempontjából tekintjük. De a hatalom vége a cselekvés. Ezért a hatalomról azt mondják, hogy tökéletes, aszerint, ahogyan elhatározza cselekedetét.

Thomas hangsúlyozta, hogy " a synderesisről azt mondják, hogy az elménk törvénye, mert ez egy olyan szokás, amely tartalmazza a természeti törvény előírásait, amelyek az emberi cselekvések első alapelvei."

Thomas szerint "...  minden erénycselekedetet a természeti törvény írja elő: hiszen mindenkinek az értelme természetszerűleg azt diktálja, hogy erényesen cselekedjen. De ha önmagukban, azaz saját fajtájukban figyelembe vett erényes cselekedetekről beszélünk, így nem minden erényes cselekedetet ír elő a természeti törvény: mert sok olyan dolog történik erényesen, amihez a természet eleinte nem hajlik; de amiről az ész vizsgálata során az emberek úgy találták, hogy a jó élethez kedveznek." Ezért meg kell határoznunk, hogy az erényes cselekedetekről úgy beszélünk, mint az erényes aspektusáról, vagy mint a maga fajtájában tett cselekedetről.

Tamás a négy fő erényt az óvatosság , a mértékletesség , az igazságosság és a lelkierőként határozta meg . A sarkalatos erények természetesek és a természetben feltárulnak, és mindenkire kötelezőek. Van azonban három teológiai erény : a hit , a remény és a szeretet . Thomas az erényeket tökéletlen (nem teljes) és tökéletes (teljes) erényként is írja le. Tökéletes erény minden jótékonysági erény, a jótékonyság kiegészíti a kardinális erényt. Egy nem keresztény ember tud bátorságot mutatni, de ez a mértékletességgel való bátorság lenne. Egy keresztény bátorságot tanúsítana a szeretettel. Ezek némileg természetfelettiek, és tárgyukban különböznek más erényektől, nevezetesen Istentől:

Márpedig a teológiai erények tárgya maga Isten, aki mindennek az utolsó célja, mint értelmünk tudását felülmúlja. Másrészt az intellektuális és erkölcsi erények tárgya az emberi ésszel felfogható valami. Ezért a teológiai erények kifejezetten különböznek az erkölcsi és intellektuális erényektől.

Aquinói Tamás ezt írta: „A kapzsiság bűn Isten ellen, csakúgy, mint minden halálos bűn, amennyiben az ember elítéli az örökkévaló dolgokat a mulandó dolgok miatt”.

Ezenkívül Tamás a Jogról szóló traktátusában négyféle jogot különböztetett meg: örökkévaló, természetes , emberi és isteni . Az örök törvény Isten rendelete, amely az egész teremtést irányítja: "Azt a törvényt, amely a Legfelsőbb Ok, nem lehet másként értelmezni, mint megváltoztathatatlan és örökkévaló." A természetjog az emberi „részvétel” az örök törvényben , és az értelem fedezi fel . A természetjog az „ első elveken ” alapul:

. . . ez a törvény első előírása, hogy jót kell tenni és előmozdítani, a rosszat pedig kerülni kell. A természettörvény minden más előírása ezen alapul. . .

Hogy a természettörvény több előírást tartalmaz-e, vagy csak egyet, azt Tamás megmagyarázza: „Az emberi természet bármely részének minden hajlama, pl. a felfogható és az ingerlékeny részek, amennyiben az értelem uralja őket, a természettörvény, és egy első előírásra redukálódnak, amint fentebb kifejtettük: így a természettörvény előírásai önmagukban sokak, de egyetlen közös alapon alapulnak."

Az élet- és szaporodási vágyakat Tamás azon alapvető (természetes) emberi értékek közé sorolja, amelyeken minden emberi érték alapul. Thomas szerint minden emberi hajlam a valódi emberi javakra irányul. Ebben az esetben a szóban forgó emberi természet a házasság, önmagunk teljes ajándékozása a másiknak, amely családot biztosít a gyermekek számára és jövőt az emberiség számára. Meghatározta a szeretet cselekvésének kettős hajlamát: „a jó felé, amit az ember valakinek (magának vagy a másiknak) kíván, és arra, amihez jót kíván”.

Az emberi törvényről Thomas azt a következtetést vonja le,  hogy „…ahogy a spekulatív észben, természetesen ismert, kimutathatatlan alapelvekből vonjuk le a különböző tudományok következtetéseit, amelyek tudását nem a természet adta át nekünk, hanem sajátítjuk el. az ész erőfeszítései révén, tehát a természeti törvény előírásaiból, mint az általános és kimutathatatlan alapelvekből következik, hogy az emberi értelemnek el kell jutnia bizonyos dolgok konkrétabb meghatározásához. emberi törvényeknek nevezzük, feltéve, hogy a törvény egyéb lényeges feltételeit betartják  ..." Az emberi jog pozitív jog : a kormányok által a társadalmakra alkalmazott természeti törvény.

A természeti és emberi jog önmagában nem megfelelő. Az emberi viselkedés irányítottsága szükségessé tette az isteni törvény meglétét. Az isteni törvény a szentírások speciálisan kinyilatkoztatott törvénye . Tamás idézi: "Az apostol azt mondja (Zsidók 7,12): A papságot lefordítva a törvényt is le kell fordítani. De a papság kettős, amint az ugyanabban a szakaszban szerepel, nevezetesen a levita papság, és Krisztus papsága. Ezért az isteni törvény kettős, nevezetesen a régi törvény és az új törvény."

Tamás is nagy hatással volt a katolikusok felfogására a halálos és bocsánatos bűnökről .

Aquinói Tamás némának nevezi az állatokat, és a természeti rend emberi használatra nyilvánította az állatokat. Thomas tagadta, hogy az embereknek bármiféle jótékonysági kötelezettségük lenne az állatokkal szemben, mert nem személyek. Ellenkező esetben törvénytelen lenne megölni őket élelemért. De az embereknek továbbra is jótékonykodniuk kell velük szemben, mert "a kegyetlen szokások átgyűrűzhetnek az emberekkel való bánásmódunkba".

Thomas hozzájárult a gazdasági gondolkodáshoz , mint az etika és az igazságosság egyik aspektusához. Foglalkozott az igazságos ár fogalmával , általában piaci árával vagy szabályozott árával, amely elegendő fedezni az eladó termelési költségeit . Azzal érvelt, hogy erkölcstelen, ha az eladók emelik áraikat pusztán azért, mert a vásárlóknak égető szükségük van egy termékre.

Politikai rend

Thomas politikai rendelmélete nagy hatást gyakorolt. Az embert társas lénynek tekinti, amely közösségben él, és kölcsönhatásba lép annak többi tagjával. Ez többek között a munkamegosztáshoz vezet .

Thomas különbséget tett jó ember és jó polgár között, ami fontos volt a libertárius elmélet fejlődéséhez. Vagyis az egyéni autonómia szférája olyan volt, amelybe az állam nem szólhatott bele.

Tamás szerint a monarchia a legjobb államforma, mert az uralkodónak nem kell kompromisszumot kötnie más személlyel. Aquinói azonban úgy vélte, hogy a monarchia csak nagyon konkrét értelemben a legjobb kormányforma – csak akkor a legjobb forma, ha a király erényes; egyébként ha az uralkodó gonosz, az a legrosszabb fajta (lásd De Regno I, 2. fejezet). Ráadásul Thomas szerint az oligarchia könnyebben fajul zsarnoksággá , mint a monarchia. Ahhoz, hogy a király ne váljon zsarnokká, meg kell fékezni politikai hatalmát. Hacsak nem sikerül minden érintett személy megállapodásra jutni, a zsarnokot el kell tűrni, különben a politikai helyzet anarchiába fajulhat , ami még a zsarnokságnál is rosszabb lenne. Aquinói De Regno című politikai művében a király politikai hatalmát a teremtő Isten isteni és emberi törvényének ősemberének rendelte alá . Például megerősítette:

Ahogy a király kormánya a legjobb, úgy a zsarnok kormánya a legrosszabb.

—  " De Regno , Ch. 4, n. 21" (latin és angol nyelven).

Az elmondottakból tehát világos, hogy a király az, aki egy város vagy tartomány népét irányítja, és a közjó érdekében uralkodik.

—  " De Regno , Ch. 2, n. 15" (latin és angol nyelven).

Tamás szerint az uralkodók Isten képviselői a saját területükön, de a pápák által képviselt egyház tanítási és etikai kérdésekben a királyok felett áll. Következésképpen a világi uralkodók kötelesek törvényeiket a katolikus egyház tanaihoz és elhatározásaihoz igazítani.

Thomas szerint a rabszolgaság nem az ember természetes állapota. Azt is tartotta, hogy a rabszolga természeténél fogva egyenlő az urával ( Summa Theologiae Supplement , Q52, A2, ad 1). Különbséget tett a „természetes rabszolgaság” között, amely mind az úr, mind a rabszolga javát szolgálja, és a „szolgai rabszolgaságot”, amely megvon a rabszolgától minden autonómiát, és Tamás szerint rosszabb, mint a halál. Aquinónak a méltányos árról, a zsarnokirtás jogáról és a megkeresztelt Isten fiainak a szentek közösségében való egyenjogúságáról szóló tanai határt szabtak a politikai hatalomnak, hogy megakadályozzák a zsarnokságba fajulását. Ez a rendszer aggodalomra ad okot a római katolikus egyházzal szembeni protestáns ellenzékben, valamint Kant és Spinoza tomizmusra adott „érdektelen” válaszaiban .

Pszichológia

Aquinói Tamás azt állítja, hogy az ember egyetlen anyagi anyag. A lelket a test formájaként érti, amely az embert a kettőből alkotja. Így igazán csak élő, forma-anyag kompozitok nevezhetők embernek; A holttestek csak analóg módon "emberek". Egy ténylegesen létező anyag testből és lélekből származik. Az ember egyetlen anyagi szubsztancia, de mégis úgy kell érteni, hogy van egy anyagtalan lelke, amely a testi halál után is fennmarad.

Thomas a Summa theologiae című művében világosan kifejti álláspontját a lélek természetéről; "az élet első alapelveként" határozta meg. A lélek nem testi, nem test; ez egy test aktusa. Mivel az értelem testetlen, nem használja a testi szerveket, mivel "mindennek a működése létmódját követi".

Luis Muñoz Lafuente Aquinói Szent Tamás

Tamás szerint a lélek nem anyag, még csak nem is testetlen vagy szellemi anyag. Ha így lenne, nem tudná megérteni az univerzálisokat, amelyek anyagtalanok. A befogadó a befogadó saját természetének megfelelően fogadja a dolgokat, tehát ahhoz, hogy a lélek (vevő) megértse (fogadja) az univerzálisokat, ugyanolyan természetűnek kell lennie, mint az univerzáléknak. Mégis, bármely anyag, amely megérti az univerzálisokat, nem biztos, hogy anyag-forma összetett. Tehát az embereknek racionális lelkük van, amelyek a testtől független absztrakt formák. De az ember egyetlen létező, egyetlen anyagi szubsztancia, amely testből és lélekből származik: erre gondol Tamás, amikor azt írja, hogy „a természetben egy dolog formálható szellemi szubsztanciából és testből”, és „egy dolog a természetben. a természet nem két állandó entitás eredménye, hacsak az egyik nem szubsztanciális forma, a másik pedig anyag jellege van."

Közgazdaságtan

Aquinói Tamás az igazságosság keretein belül foglalkozott a legtöbb gazdasági kérdéssel, amely szerinte a legmagasabb erkölcsi erény. Azt mondja, hogy az igazságosság "olyan szokás, amellyel az ember állandó és örökkévaló akarattal mindenkinek megadja a kötelességét". Azzal érvelt, hogy az igazságosság ezen koncepciója a természetjogban gyökerezik. Joseph Schumpeter a History of Economic Analysis című művében arra a következtetésre jutott, hogy „Minden gazdasági kérdés együttesen kevésbé számít neki, mint a teológiai vagy filozófiai doktrína legkisebb pontja, és csak ott érinti, ahol a gazdasági jelenségek erkölcsteológiai kérdéseket vetnek fel. egyáltalán."

Aquinói Tamás ügyelt arra, hogy megkülönböztesse egy áru igazságos vagy természetes árát attól az ártól, amely manipulál egy másik felet. Számos dologból határozza meg az igazságos árat. Először is, az igazságos árnak relatívnak kell lennie az áru értékéhez. Thomas szerint a jószág ára a minőségét méri: "az emberi használatba kerülő dolog minőségét az érte adott árban mérik." A továbbiakban azt mondja, hogy egy jószág árát, értékével mérve, az határozza meg, hogy hasznos-e az ember számára. Ez az érték szubjektív, mert minden jószág más-más hasznossági szinttel rendelkezik minden ember számára. Thomas tehát azzal érvelt, hogy az árnak tükröznie kell a jószág aktuális értékét aszerint, hogy mennyire hasznos az ember számára. Így folytatja: "Az arany és az ezüst nemcsak az edények és a belőlük készült hasonló dolgok hasznossága miatt drága, hanem anyaguk kiválósága és tisztasága miatt is."

Aquinói Tamás is sokat írt az uzsoráról , vagyis a pénz kamatos kölcsönadásáról. Elítélte ennek gyakorlatát: "az uzsorát kölcsönadott pénzért felvenni önmagában igazságtalan, mert ez azt jelenti, hogy eladják azt, ami nem létezik, és ez nyilvánvalóan az igazságossággal ellentétes egyenlőtlenséghez vezet." A pénzt és más hasonló javakat csak akkor fogyasztják el, ha felhasználják. A prémium felszámítása a kölcsönadott pénzért több díjat jelent, mint az áru használatáért. Így Aquinói Tamás arra a következtetésre jutott, hogy a kölcsönadó olyasmiért kér díjat, ami nem a sajátja, más szóval nem fizeti meg mindenkinek az esedékességét.

Teológia

Aquinói Tamás a teológiát , vagyis a szent doktrínát olyan tudománynak tekintette, amelynek alapanyaga az írott szentírás és a katolikus egyház hagyománya. Ezeket az adatforrásokat Isten egyéneknek és embercsoportoknak szóló önkinyilatkoztatása hozta létre a történelem során. A hit és az értelem, bár különálló, de összefügg, a teológia adatainak feldolgozásának két elsődleges eszköze. Tamás úgy vélte, mindkettő szükséges – vagy inkább, hogy mindkettő összefolyása szükséges – ahhoz, hogy valaki valódi tudást szerezzen Istenről. Tamás ötvözte a görög filozófiát és a keresztény tanítást azzal, hogy azt sugallta, hogy a racionális gondolkodás és a természet tanulmányozása, akárcsak a kinyilatkoztatás, az Istenre vonatkozó igazságok megértésének érvényes módja. Tamás szerint Isten a természeten keresztül nyilatkoztatja ki magát, így a természet tanulmányozása annyit jelent, mint Isten tanulmányozása. Tamás fejében a teológia végső célja az, hogy az értelmet felhasználva felfogja az Istenről szóló igazságot, és megtapasztalja az üdvösséget ezen az igazságon keresztül. A központi gondolat a „ gratia non tollit naturam, sed perficit ” („a kegyelem nem pusztítja el a természetet, hanem tökéletesíti”).

Kinyilatkoztatás

Tamás úgy gondolta, hogy az igazságot az értelem, a racionalitás ( természetes kinyilatkoztatás ) és a hit ( természetfeletti kinyilatkoztatás ) révén ismerhetjük meg. A természetfölötti kinyilatkoztatás a Szentlélek sugallatából ered, és a próféták tanítása révén válik elérhetővé, a Szentírásban összegezve, és a Tanítóhivatal közvetíti , amelynek összegét "hagyománynak" nevezik. A természetes kinyilatkoztatás az az igazság, amely minden ember számára elérhető emberi természete és észereje révén. Például úgy érezte, ez vonatkozik Isten létezésének racionális megismerésére.

Jóllehet az ész segítségével következtethetünk Isten és Tulajdonságai (Egység, Igazság, Jóság, Erő, Tudás) létezésére, bizonyos sajátosságokat csak Isten Jézus Krisztus általi különleges kinyilatkoztatása révén ismerhetünk meg . A kereszténység fő teológiai összetevői, mint például a Szentháromság , a megtestesülés és a jótékonyság az egyház tanításaiban és a szentírásokban feltárulnak, és másként nem vezethetők le.

A természet megőrzése a kegyelemben

A feltárt tudás nem tagadja meg az emberi tudomány igazságát és teljességét, mint embert, hanem tovább megalapozza azokat. Először is, lehetővé teszi, hogy ugyanazokat a dolgokat két különböző szemszögből is lehessen kezelni anélkül, hogy az egyik megsemmisítené a másikat; így Istennek két tudománya lehet. Másodszor, ez adja az alapot a két tudomány számára: az egyik a természetes értelem fényének erejével, a másik az isteni kinyilatkoztatás fénye által működik. Sőt, legalább bizonyos mértékig ki is zárhatják egymást, mert „nemzetség szerint” különböznek. A szent doktrína alapvetően más dolog, mint a filozófia részét képező teológia (ST I. 1.1 ad 2).

A hit és az értelem inkább kiegészíti, mintsem ellentmond egymásnak, és mindegyik eltérő nézetet ad ugyanarról az igazságról.

Teremtés

Generációs és korrupciós szuperkönyvek

Katolikus Tamásként hitte, hogy Isten "alkotója az égnek és földnek, mindennek, ami látható és láthatatlan". Arisztotelészhez hasonlóan Tamás is azt állította, hogy élet létrejöhet élettelen anyagból vagy növényi életből, a folyamatban lévő abiogenezis elmélete, amelyet spontán generációnak neveznek :

Mivel az egyik dolog nemzedéke a másik megromlása, nem volt összeegyeztethetetlen a dolgok első kialakulásával, hogy a kevésbé tökéletes romlásából a tökéletesebb keletkezzen. Ennélfogva születhettek akkor az élettelen dolgok vagy növények romlásából származó állatok.

Super Physicam Aristotelis , 1595

Ezenkívül Thomas figyelembe vette Empedocles elméletét, amely szerint a Teremtés hajnalán különféle mutáns fajok jelentek meg. Thomas azzal érvelt, hogy ezek a fajok állati spermiumok mutációi révén jöttek létre, és azzal érvelt, hogy a természet nem véletlenül jött létre ; inkább az ilyen fajokat egyszerűen nem az örökös létezésre szánták. Ez a vita Arisztotelész fizikájához írt kommentárjában található :

Ugyanez igaz azokra az anyagokra, amelyekről Empedoklész azt mondta, hogy a világ kezdetén keletkeztek, mint például az „ökör-utód”, azaz a fél ökör és félig ember. Mert ha ezek a dolgok nem tudtak eljutni a természet valamilyen végéhez és végső állapotához, hogy megmaradjanak a létezésükben, az nem azért van, mert a természet nem ezt [végső állapotot] szánta, hanem azért, mert nem voltak képesek megőrizni őket. . Mert nem a természet szerint jöttek létre, hanem valamilyen természeti princípium megromlásával, ahogy most az is előfordul, hogy a mag romlása miatt születnek szörnyű utódok.

Csak háború

Míg ellentmondásos lenne "igazságos szakadásról", "csak verekedésről" vagy "igazságos lázadásról" beszélni, a "háború" szó lehetővé teszi a jó és rossz fajtákra való felosztást. Aquinói Tamás, évszázadokkal Hippói Ágoston után , Augustinus érveinek tekintélyét használta, hogy meghatározza azokat a feltételeket, amelyek mellett egy háború igazságos lehet. Ezeket fogalmazta meg történelmi művében, a Summa Theologicában:

  • Először is, a háborúnak jó és igazságos célból kell kitörnie, nem pedig a gazdagság vagy a hatalom hajszolása miatt.
  • Másodszor, az igazságos háborút egy megfelelően felállított hatóságnak, például az államnak kell vívnia.
  • Harmadszor, a békének központi motívumnak kell lennie még az erőszak közepette is.

Salamancai Iskola

Körülbelül 200 évvel később a Salamancai Iskola kiterjesztette Thomas megértését a természetjogról és az igazságos háborúról. Tekintettel arra, hogy a háború az egyik legrosszabb gonoszság, amelyet az emberiség elszenved, az Iskola hívei úgy érveltek, hogy csak akkor szabad ehhez folyamodni, ha az szükséges egy még nagyobb gonosz megelőzése érdekében. Még az erősebb fél számára is előnyösebb a diplomáciai megállapodás a háború kitörése előtt. Példák az " igazságos háborúra ":

  • Önvédelemben, amíg ésszerű esély van a sikerre. Ha a kudarc előre eldöntött dolog, akkor az csak pazarló vérömlés.
  • Megelőző háború a támadni készülő zsarnok ellen.
  • Háború a vétkes ellenség megbüntetéséért.

Egy háború nem legitim vagy illegitim pusztán az eredeti motivációja alapján: meg kell felelnie egy sor további követelménynek:

  • A válasznak arányosnak kell lennie a gonosszal; a feltétlenül szükségesnél több erőszak lenne igazságtalan.
  • A kormányzó hatóságok háborút hirdetnek, de döntésük nem elegendő ok a háború megkezdésére. Ha az emberek ellenzik a háborút, akkor az illegitim. Az embereknek joguk van leváltani egy olyan kormányt, amely igazságtalan háborút vív vagy vívni készül.
  • A háború kitörése után a cselekvés erkölcsi korlátai maradnak. Például nem támadhat meg ártatlanokat vagy ölhet meg túszokat.
  • A hadviselő feleknek ki kell meríteniük a párbeszéd és a tárgyalás minden lehetőségét, mielőtt háborúba kezdenek; a háború csak végső esetben jogos.

E doktrína értelmében a terjeszkedési háborúk, a fosztogató háborúk, a hitetlenek vagy pogányok megtérését célzó háborúk és a dicsőségért folyó háborúk mind eredendően igazságtalanok.

Isten természete

Tamás úgy gondolta, hogy Isten létezése önmagában magától értetődő, de számunkra nem. „Ezért azt mondom, hogy ez az „Isten létezik” állítás önmagában magától értetődő, mivel az állítmány megegyezik az alanyal  ... Most, mivel nem ismerjük Isten lényegét, a tétel nem magától értetődő. nekünk, hanem olyan dolgokkal kell bemutatni, amelyek jobban ismertek számunkra, bár természetükben kevésbé ismertek – nevezetesen a hatások által."

Tamás úgy gondolta, hogy Isten létezése bizonyítható. Röviden a Summa theologiae -ban és bővebben a Summa contra Gentiles -ben részletesen megvizsgált öt érvet Isten létezése mellett, amelyeket széles körben quinque viae (Öt út) néven ismernek.

  1. Mozgás: Bizonyos dolgok kétségtelenül mozognak, bár nem tudják kiváltani saját mozgásukat. Mivel – ahogy Tamás hitte – a mozgás okainak végtelen láncolata nem létezhet, kell lennie egy Első Mozgatónak , akit semmi más nem mozgat, és ezt mindenki érti Istenen.
  2. Ok- okozati összefüggés: Mint a mozgás esetében, semmi sem okozhatja önmagát, és az ok-okozati összefüggések végtelen láncolata lehetetlen, ezért léteznie kell egy Első Oknak , amelyet Istennek hívnak.
  3. A szükséges és a szükségtelen megléte: Tapasztalataink között szerepel a biztosan létező, de látszólag szükségtelen dolog. Nem lehet minden felesleges, mert akkor egyszer nem volt és nem is lenne semmi. Ezért kénytelenek vagyunk feltételezni valamit, ami szükségszerűen létezik, és ez a szükségszerűség csak önmagából származik; valójában maga az oka más dolgok létezésének.
  4. Fokozatosság: Ha észre tudunk venni a dolgokban abban az értelemben, hogy bizonyos dolgok melegebbek, jók stb., akkor léteznie kell egy szuperlatívusznak, amely a legigazibb és legnemesebb dolog, és így a legteljesebben létezik. Ezt akkor Istennek hívjuk.
  5. A természet rendezett tendenciái: A cselekvések céljának iránya minden testben észrevehető a természeti törvényeket követve. Minden, ami tudatosság nélkül törekszik a cél elérésére annak irányítása alatt, aki tudatában van. Ezt hívjuk Istennek.

Aquinó fogékony volt Avicenna Proof of the Truthful című könyvére, és hatással volt rá . Ami Isten természetét illeti, Tamás, mint Avicenna úgy érezte, a legjobb megközelítés, amelyet általában via negativa -nak neveznek, az, hogy megvizsgálja, mi nem Isten. Ez arra késztette, hogy öt állítást javasoljon az isteni tulajdonságokról:

  1. Isten egyszerű , nem tartalmaz olyan részeket, mint a test és a lélek, vagy az anyag és a forma.
  2. Isten tökéletes, nincs híján semmi. Vagyis Istent Isten teljes valósága különbözteti meg a többi lénytől. Tamás úgy határozta meg Istent, mint az „ Ipse Actus Essendi subsistens , a létezés fennmaradó aktusát.
  3. Isten végtelen. Vagyis Isten nem véges abban a tekintetben, ahogyan a teremtett lények fizikailag, intellektuálisan és érzelmileg korlátozottak. Ezt a végtelent meg kell különböztetni a méret végtelenétől és a szám végtelenétől.
  4. Isten változhatatlan, Isten lényegének és jellemének szintjein nem képes változni.
  5. Isten egy, Isten énjén belüli diverzifikáció nélkül. Isten egysége olyan, hogy Isten lényege ugyanaz, mint Isten létezése. Thomas szavaival élve: „önmagában az „Isten létezik” állítás szükségszerűen igaz , mert benne az alany és az állítmány ugyanaz.

A bűn természete

Hippói Szent Ágoston nyomán Tamás úgy határozza meg a bűnt , mint "az örök törvénnyel ellentétes szót, tettet vagy vágyat ". Fontos megjegyezni a jog analóg természetét Thomas jogfilozófiájában. A természetjog az örök törvény egy példánya vagy példánya. Mivel a természetjog az, amit az emberek saját természetük szerint határoznak meg (mint racionális lények), az értelem megszegése a természeti törvény és az örök törvény megszegése. Így az örök törvény logikailag megelőzi vagy a "természeti törvényt" (amit az értelem határoz meg), vagy az "isteni törvényt" (amely az Ó- és Újszövetségben található). Más szóval, Isten akarata kiterjed az értelemre és a kinyilatkoztatásra is. A bűn egyrészt vagy a saját ész, másrészt a kinyilatkoztatás eltörlése, és a „rossz” szinonimája ( a jótól való megfosztás vagy privatio boni ). Tamás, mint minden skolasztikus, általánosságban azzal érvelt, hogy az értelem megállapításai és a kinyilatkoztatás adatai nem ütközhetnek egymással, így mindkettő útmutatást ad Istennek az emberekre vonatkozó akaratához.

A Szentháromság természete

Thomas azzal érvelt, hogy Istent, bár tökéletesen egyesült, a Három egymással összefüggő személy is tökéletesen leírja . Ezt a három személyt (Atya, Fiú és Szentlélek) az Isten lényegén belüli kapcsolataik alkotják. Thomas azt írta, hogy a "Szentháromság" kifejezés "nem magát a Személyek viszonyait jelenti, hanem az egymással kapcsolatban álló személyek számát; ebből következik, hogy a szó önmagában nem fejezi ki a másikra való tekintettel". Az Atya az öntudat kapcsolata által generálja a Fiút (vagy az Igét). Ez az örök nemzedék aztán örökkévaló Szellemet hoz létre, „aki az isteni természetet Isten Szereteteként, az Atya Ige iránti szereteteként élvezi”.

Ez a Szentháromság a világtól függetlenül létezik. Meghaladja a teremtett világot, de a Szentháromság is úgy döntött, hogy kegyelmet ad az embereknek. Ez az Ige megtestesülése révén, Jézus Krisztus személyében és a Szentléleknek azokban való lakozásán keresztül megy végbe, akik megtapasztalták az Isten általi üdvösséget ; Aidan Nichols szerint.

Prima causa (első ok)

Tamás öt bizonyítéka Isten létezésére Arisztotelész néhány lételvekre vonatkozó kijelentését veszi át. Mert Isten mint prima causa ("első ok") Arisztotelésznek a mozdulatlan mozgatóról alkotott elképzeléséből származik, és azt állítja, hogy Isten minden dolog végső oka.

Jézus Krisztus természete

A Summa Theologicában Tamás Jézus Krisztusról szóló tárgyalását Ádám és Éva bibliai történetének elmesélésével és az eredendő bűn negatív hatásainak leírásával kezdi . Krisztus megtestesülésének célja az volt, hogy helyreállítsa az emberi természetet a bűn szennyeződésének eltávolításával , amit az emberek maguktól nem tudnak megtenni. "Az isteni bölcsesség megfelelőnek ítélte, hogy Isten emberré váljon, hogy így egy és ugyanaz a személy képes legyen helyreállítani az embert és kielégíteni." Thomas az engesztelés elégedettségi nézete mellett érvelt ; vagyis, hogy Jézus Krisztus meghalt , "hogy kielégítse az egész emberi fajt, akit a bűn miatt halálra ítéltek".

Aquinói Tamás , Bartolomé Esteban Murillo , 1650

Tamás több konkrét kortárs és történelmi teológus ellen érvelt, akik eltérő nézeteket vallottak Krisztusról. Photinusnak válaszolva Tamás kijelentette, hogy Jézus valóban isteni volt, és nem egyszerűen emberi lény. Nestoriusszal szemben , aki azt sugallta, hogy Isten Fia csupán az emberhez, Krisztushoz kötődött, Tamás azzal érvelt, hogy Isten teljessége Krisztus létének szerves része. Apollinaris nézeteivel szembeszegülve azonban Tamás úgy vélte, hogy Krisztusnak valóban emberi (racionális) lelke is volt. Ez a természet kettősségét hozta létre Krisztusban. Thomas azzal érvelt Eutyches ellen , hogy ez a kettősség a megtestesülés után is megmaradt. Thomas kijelentette, hogy ez a két természet egyszerre, mégis megkülönböztethetően létezik egy valódi emberi testben, ellentétben Manichaeus és Valentinus tanításaival .

Pál azon állításával kapcsolatban , hogy Krisztus „bár Isten alakjában volt  ... kiüresítette önmagát” ( Filippi 2:6–7), amikor emberré lett, Tamás az isteni kenózis megfogalmazását ajánlotta fel , amely sok későbbi katolikust tájékoztatott. krisztológia . A niceai zsinatot , Hippói Ágostont , valamint a Szentírás állításait követően Tamás az isteni változhatatlanság tanát követte. Ezért az emberré válás során nem változhatott Krisztus isteni személye. Tamás szerint „a megtestesülés titka nem azáltal teljesedett be, hogy Isten bármilyen módon megváltozott abból az állapotból, amelyben öröktől fogva volt, hanem azáltal, hogy új módon egyesítette magát a teremtménnyel, vagy inkább azáltal, hogy egyesítette Önmaga." Hasonlóképpen Tamás kifejtette, hogy Krisztus „nem isteni természetének levetésével ürítette ki magát, hanem azzal, hogy emberi természetet öltött”. Tamás számára "az isteni természet kellőképpen tele van, mert a jóság minden tökéletessége ott van. De az emberi természet és a lélek nem teljes, hanem képes a teljességre, mert palanak készült, amelyre nincs ráírva. Ezért az emberi természet üres." Így amikor Pál azt jelzi, hogy Krisztus „kiüresítette önmagát”, akkor ezt az emberi természet felvállalásának fényében kell érteni.

Röviden: „Krisztusnak a miénkhez hasonló természetű valóságos teste volt, igazi racionális lelke , és ezekkel együtt tökéletes Istensége ”. Így Krisztusban egység (egy hiposztázisában ) és összetétel (két természetében, emberi és isteni) egyaránt megvan.

Azt válaszolom, hogy Krisztus személyét vagy hiposztázisát kétféleképpen lehet szemlélni. Először is, mint önmagában, és így teljesen egyszerű, akár az Ige természeteként. Másodszor, a személy vagy hiposztázis szempontjából, amelyhez tartozik, hogy egy természetben fennmaradjon; és így Krisztus személye két természetben él. Ennélfogva, bár van benne egy megélhetési lény, a megélhetésnek különböző aspektusai vannak, és ezért azt mondják róla, hogy összetett személy, mivel egy lény kettőben él.

Az alexandriai Athanasiust visszhangozva azt mondta, hogy "Isten egyszülött Fia  ... felvette a mi természetünket, hogy emberré teremtve istenekké tegye az embereket."

Az emberi élet célja

Aquinói Tamás 17. századi szobra

Aquinói Tamás az emberi lét célját az Istennel való egyesülésben és örök közösségben határozta meg. Ezt a célt a boldogító látomás éri el , amelyben az ember tökéletes, végtelen boldogságot él meg Isten lényegének meglátása által. A látomás a halál után következik be, mint Isten ajándéka azoknak, akik életükben megtapasztalták a Krisztus általi üdvösséget és megváltást.

Az Istennel való egyesülés célja kihat az egyén földi életére. Tamás kijelentette, hogy az egyén akaratának a helyes dolgok felé kell irányulnia, mint például a szeretet, a béke és a szentség . Ezt az irányultságot a boldogsághoz vezető útnak is látta. Thomas valóban a boldogság gondolata köré rendelte az erkölcsi élet kezelését. Az akarat és a cél kapcsolata természeténél fogva előzmény, "mert az akarat igazsága abban áll, hogy megfelelően elrendelik a végső célig [vagyis a boldogító látomásig]". Azok, akik valóban igyekeznek megérteni és látni Istent, szükségszerűen szeretik azt, amit Isten szeret. Az ilyen szeretet erkölcsöt kíván, és meghozza gyümölcsét a mindennapi emberi döntésekben.

Eretnekek kezelése

Aquinói Tamás a domonkos rendhez (formálisan Ordo Praedicatorum , a Prédikátorok Rendjéhez) tartozott, amely az albigensek és más heterodox csoportok eleinte békés úton történő megtérésének szentelt rendje volt; később az albigenseket az albigensek keresztes hadjáratával bánták el . A Summa theologiae -ben ezt írta:

Az eretnekekkel kapcsolatban két pontot kell figyelembe venni: az egyik a saját oldalukon; a másik az egyház oldalán. Saját oldalukon ott van a bűn, ami által nemcsak azt érdemlik meg, hogy kiközösítéssel elszakadjanak az Egyháztól, hanem azt is, hogy a halállal elszakadjanak a világtól. Mert sokkal súlyosabb dolog megrontani a lelket megelevenítő hitet, mint pénzt hamisítani, amely a világi életet támogatja. Ha tehát a pénzhamisítókat és más gonosztevőket a világi hatalom azonnal halálra ítéli, sokkal több oka van az eretnekeknek, amint eretnekségért elítélik őket, hogy ne csak kiközösítsék őket, hanem meg is öljék őket. Az Egyház részéről azonban ott van az irgalom, amely a vándor megtérésére irányul, ezért nem azonnal, hanem „az első és a második intés után” ítéli el, ahogy az apostol mondja: azután, ha Mégis makacsul, az Egyház már nem reménykedik megtérésében, mások üdvösségére tekint, kiközösítve és elválasztva az Egyháztól, sőt a világi törvényszék elé adja, hogy ezáltal a halállal kiirtsa a világból.

Az eretnekség a 13. század legtöbb európai országában a világi jog elleni főbűn volt. A királyok és császárok, még a pápasággal hadban állók is, az eretnekséget az államellenes bûnök közül az elsõ helyen sorolták fel. A királyok a keresztény hit szerint hatalmat igényeltek Istentől. Elég gyakran, különösen abban a korszakban, amikor a pápai igényt tartottak az egyetemes világi hatalomra, az uralkodók hatalmát kézzelfoghatóan és láthatóan legitimálták közvetlenül a pápa általi koronázás révén.

Az egyszerű lopás, hamisítás, csalás és más hasonló bűncselekmények szintén főbűnnek számítottak; Tamás úgy tűnik, hogy ennek a bûncselekménynek a súlya, amely nemcsak az anyagi javakat, hanem mások lelki javait is érinti, legalább azonos a hamisítással. Thomas javaslata kifejezetten megköveteli, hogy az eretnekeket a bírói hatóság helyett „világi törvényszék” elé adják . Az, hogy Tamás kifejezetten azt mondja, hogy az eretnekek „megérdemlik  ... a halált”, az ő teológiájához kapcsolódik, amely szerint minden bűnösnek nincs belső joga az élethez („Mert a bűn zsoldja a halál; de Isten ajándéka az örök élet Krisztus Jézus, a mi Urunk"). Bár a bűnbánó eretnek életét meg kell kímélni, a korábbi eretneket ki kell végezni, ha visszaesik az eretnekségbe. Thomas a következő cikkben fejti ki véleményét az eretnekséggel kapcsolatban, amikor azt mondja:

Isten törvényszékén a visszatérőket mindig befogadják, mert Isten a szívek kutatója, és őszintén ismeri a visszatérőket. De az Egyház ebben nem tudja utánozni Istent, mert azt feltételezi, hogy azok, akik egyszeri befogadásuk után visszaesnek, nem őszinték a visszatérésben; ezért nem zárja el őket az üdvösség útjától, de nem is védi meg őket a halálos ítélettől. Emiatt az Egyház nemcsak beengedi a vezeklésbe azokat, akik először térnek vissza az eretnekségből, hanem meg is védi életüket, és olykor az adományozás által visszaadja őket az egyházi méltóságukhoz, amelyekkel korábban rendelkeztek, ha megtérésük úgy tűnik őszinte: azt olvassuk erről, hogy ezt gyakran a béke érdekében tették. De amikor újra elesnek, miután befogadták őket, ez bizonyítani látszik, hogy hitükben állhatatlanok, ezért amikor újra visszatérnek, beengedik őket a bűnbánatra, de nem szabadulnak meg a halál fájdalmától.

A zsidók esetében Tamás személyük és vallási szertartásaik eltűrése mellett érvel.

A mágia és gyakorlói

A mágiával kapcsolatban Aquinói ezt írta:

  • csak Isten tud csodákat tenni, teremteni és átalakítani.
  • az angyalok és démonok ("lelki szubsztanciák") csodálatos dolgokat művelhetnek, de ezek nem csodák, és csupán a természeti dolgokat használják eszközként.
  • a mágusok bármilyen hatékonysága nem bizonyos szavak, égitestek, különleges alakok vagy rokonszenves mágia erejéből, hanem ajánlattételből fakad (uo. 105)
  • A "démonok" olyan intellektuális szubsztanciák, akiket jónak teremtettek, és úgy döntöttek, hogy rosszak lesznek, ezekre pályáznak.
  • Ha van valamilyen átalakulás, ami a természetben nem következhet be, az vagy a démon, aki az emberi képzeleten dolgozik, vagy hamisítványt rendez.

A Summa theologicae -ban megjelenik a boszorkányság említése, és arra a következtetésre jut, hogy az egyház nem kezeli másként a varázslatnak tulajdonított átmeneti vagy tartós impotenciát, mint a természetes okokból eredő impotenciát, ami a házasság akadályát illeti.

Az Episcopi kánon szerint az egyházi doktrína azt tartotta, hogy a boszorkányság nem lehetséges, és a varázslást gyakorlók megtévedtek, tetteik pedig illúzió. Aquinói Tamás fontos szerepet játszott egy új doktrína kidolgozásában, amely magában foglalta a boszorkányok valódi erejébe vetett hitet. Ez eltért mestere, Albertus Magnus tanításaitól, akinek tanítása az Episcopiban alapult . A híres 15. századi boszorkányvadász kézikönyv, a Malleus Maleficarum , amelyet szintén a domonkos rend tagja írt, Aquinói Tamás idézésével kezdődik ("Kommentár a kijelentésekhez" Sent.4.34.I.Co.), cáfolva az Episcopi -t, és folytatja. hogy százszor idézzem Aquinói Tamást. Az ezt követő boszorkányfóbia hirdetői gyakran többször idézték Thomast, mint bármely más forrás.

Gondolatok a túlvilágról és a feltámadásról

Antonio del Castillo y Saavedra Szent Tamás portréja , c. 1649

Thomas pszichológiájának megértése elengedhetetlen ahhoz, hogy megértsük a túlvilággal és a feltámadással kapcsolatos hiedelmeit. Tamás az egyházi tanítást követve elfogadja, hogy a lélek a test halála után is tovább él. Mivel elfogadja, hogy a lélek a test formája, akkor azt is el kell hinnie, hogy az ember, mint minden anyagi dolog, forma-anyag összetett. A szubsztanciális forma (az emberi lélek) az elsődleges anyagot (a fizikai testet) konfigurálja, és ez az a forma, amellyel az anyagi kompozit ahhoz a fajhoz tartozik, amelybe tartozik; az ember esetében az a faj racionális állat. Tehát az ember egy anyag-forma összetett, amely racionális állattá szerveződik. Az anyag nem létezhet anélkül, hogy a forma ne konfigurálná, de a forma létezhet anyag nélkül – ami lehetővé teszi a lélek és a test elválasztását. Thomas azt mondja, hogy a lélek osztozik az anyagi és a spirituális világban, és így rendelkezik az anyag bizonyos jellemzőivel és más, anyagtalan jellemzőkkel (például hozzáféréssel az univerzálisokhoz). Az emberi lélek különbözik a többi anyagi és szellemi dologtól; Isten teremtette, de szintén csak az anyagi testben jön létre.

Az emberi lények anyagiak, de az emberi személy túlélheti a test halálát a lélek folyamatos léte által, amely megmarad. Az emberi lélek a spirituális és az anyagi világon terül el, és egyszerre egy beállított létező forma, valamint egy élő, testi emberké alakító anyag. Mivel spirituális, az emberi lélek nem függ az anyagtól, és külön is létezhet. Mivel az emberi lény lélek-anyag összetett, a testnek is része van abban, hogy mi az, ami embernek lenni. A tökéletes emberi természet az emberi kettős természetből áll, megtestesült és intellektuális.

Úgy tűnik, hogy a feltámadás dualizmust kíván, amit Tamás elutasít. Tamás mégis úgy véli, hogy a lélek a test halála és megromlása után is fennmarad, és képes létezni, elszakadva a testtől a halál időpontja és a test feltámadása között . Tamás egy másfajta dualizmusban hisz, amelyet a keresztény írások vezérelnek. Tamás tudja, hogy az emberi lények alapvetően fizikaiak, de a testiségnek szelleme van, amely képes visszatérni Istenhez az élet után. Tamás számára a túlvilág jutalma és büntetése nemcsak lelki. Emiatt a feltámadás fontos része lélekfilozófiájának. Az ember a testben teljesedik ki és teljesedik ki, ezért a túlvilágnak a feltámadt testekben élő lelkekkel kell megtörténnie. A lelki jutalom mellett az emberek anyagi és fizikai áldásokban is részesülhetnek. Mivel Tamás lelke cselekedeteihez testet igényel, a túlvilágon a lélek a testi létben is büntetésben vagy jutalomban részesül.

Thomas világosan kifejti álláspontját a feltámadással kapcsolatban, és arra használja fel, hogy alátámassza az igazságosság filozófiáját; vagyis a feltámadás ígérete kárpótolja azokat a keresztényeket, akik ezen a világon szenvedtek az istenivel való mennyei egyesülés révén. Azt mondja: "Ha nincs halottak feltámadása, abból az következik, hogy nincs más jó az emberi lényeknek, mint ebben az életben." A feltámadás ösztönzi az embereket a földön, hogy lemondjanak az örömökről ebben az életben. Tamás hisz abban, hogy az ember, aki erkölcsileg és intellektuálisan is felkészült a túlvilágra, nagyobb jutalmat kap; azonban minden jutalom Isten kegyelméből származik. Tamás ragaszkodik ahhoz, hogy a boldogságot érdemeik szerint ítéljék oda, és ezáltal az ember jobban képes lesz felfogni az istenit. Tamás ennek megfelelően úgy véli, hogy a büntetés közvetlenül összefügg a földi, élő felkészüléssel és tevékenységgel is. Thomas lélekről szóló beszámolója az ismeretelméletre és a metafizikára összpontosít, és ezért úgy véli, hogy világosan beszámol a lélek anyagtalan természetéről. Tamás konzervatív módon őrzi a keresztény tanítást, és így fenntartja a halál utáni fizikai és lelki jutalmat és büntetést. Azáltal, hogy elfogadja mind a test, mind a lélek lényegét, lehetővé teszi a mennyet és a poklot , amelyet a szentírás és az egyházi dogma leír .

Modern hatás

Aquinói Tamás ólomüveg ablaka a Szent József katolikus templomban ( Kentucky központjában )

Néhány modern etikus a katolikus egyházon belül (különösen Alasdair MacIntyre ) és azon kívül (különösen Philippa Foot ) a közelmúltban kommentálta Thomas erényetikáját az utilitarizmus vagy a kanti „kötelességtudat” ( deontológiának nevezett) elkerülésére . A huszadik századi filozófusok, például Elizabeth Anscombe munkái révén (különösen az Intention című könyvében ) Thomas kettős hatásának elve és általában a szándékos tevékenység elmélete nagy hatással voltak.

Az elmúlt években Walter Freeman kognitív idegtudós azt javasolta, hogy a tomizmus az a filozófiai rendszer, amely a neurodinamikával leginkább összeegyeztethető megismerést magyarázza , a Mind and Matter folyóiratban megjelent 2008-as cikkében, „Nonlinear Brain Dynamics and Intention Aquinas szerint” címmel.

Henry Adams Mont Saint Michel és Chartres című műve egy Thomasról szóló fejezettel zárul, amelyben Adams „művésznek” nevezi Thomast, és kiterjedt analógiát alkot Thomas „Church Intellectual” és az akkori gótikus katedrálisok terve között. Erwin Panofsky később ezeket a nézeteket visszhangozza a Gothic Architecture and Scholasticism (1951) című művében.

Thomas esztétikai elméletei, különösen a claritas fogalma mélyen befolyásolták James Joyce modernista író irodalmi gyakorlatát , aki korábban Thomast magasztalta, mint Arisztotelész után a második helyet a nyugati filozófusok között. Joyce Thomas tanaira hivatkozik: Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898), Girolamo Maria Mancini, a Collegium Divi Thomae de Urbe teológiaprofesszora . Például Mancini elemére Joyce A művész portréja fiatal férfiként hivatkozik .

Thomas esztétikájának hatása Umberto Eco olasz szemiotikus munkáiban is megtalálható , aki esszét írt az esztétikai gondolatokról Thomasban (1956-ban jelent meg, majd 1988-ban átdolgozott kiadásban jelent meg).

Kritikák

A huszadik századi filozófus , Bertrand Russell bírálta Thomas filozófiáját, és kijelentette, hogy:

A platóni Szókratészhez hasonlóan nem akarja követni, bárhová is vezethet az érvelés. Nem vesz részt olyan vizsgálatban, amelynek eredményét előre nem lehet tudni. Mielőtt filozofálni kezdene, már tudja az igazságot; a katolikus hitben kijelentik. Ha látszólag racionális érveket talál a hit egyes részei mellett, annál jobb; ha nem tudja, csak vissza kell térnie a kinyilatkoztatáshoz. Az előzetesen megfogalmazott következtetés melletti érvek megtalálása nem filozófia, hanem speciális könyörgés. Ezért nem érzem úgy, hogy megérdemelné, hogy egy szintre kerüljön akár Görögország, akár a modern idők legjobb filozófusaival.

Ezt a kritikát a következő példa illusztrálja: Russell szerint Thomas a házasság felbonthatatlansága mellett száll síkra azon az alapon, hogy az apa hasznos a gyermekek nevelésében, (a) mert racionálisabb, mint az anya, (b) mert erősebb lévén jobban tud fizikai büntetést kiszabni." Noha az oktatás modern megközelítései nem támasztják alá ezeket a nézeteket, "Ebből az okból kifolyólag Szent Tamás egyetlen követője sem hagyna fel hinni az egész életen át tartó monogámiában, mert a hit valódi alapja nem az, amit állítanak."

Művek

Tamás teljes műveinek első kiadása , az úgynevezett editio Piana ( V. Piustól , a megbízó domonkos pápától) 1570-ben készült a Santa Maria sopra Minerva - i római kolostorban , a Pápai Egyetem elődjében. Aquinói Szent Tamás, Angelicum .

Tamás műveinek kritikai kiadása a XIII. Leó pápa (1882–1903) megrendelésére készülő, folyamatban lévő kiadás, az úgynevezett Leonine Edition . Jelentősebb műveinek többségét mára szerkesztették: a Summa Theologiae kilenc kötetben 1888–1906 között, a Summa contra Gentiles három kötetben 1918–1930 között.

Migne abbé kiadta a Summa Theologiae négykötetes kiadását, Patrologiae Cursus Completusának mellékleteként (angol kiadások: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).

A főként Leonine Edition elektronikus szövegeit Enrique Alarcón Corpus Thomisticum (Navarrai Egyetem) és a Documenta Catholica Omnia karbantartja online.

Lásd még

tomisták

Név szerinti iskolák

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Források

Külső linkek

Aquinói Tamás művei
Egyéb