Sallekhana - Sallekhana

Nishidhi kő 14. századi kannada felirattal a Tavanandi erdőből
Nishidhi , egy 14. századi emlékkő, amely Sallekhana fogadalmának betartását ábrázolja régi kannada felirattal. Találták a Tavanandi erdőben, Karnataka , India.

A Sallekhana ( IAST : sallekhanā ), más néven samlehna , santhara , samadhi- marana vagy sanyasana-marana , kiegészítő fogadalom a dzsainizmus etikai magatartási kódexéhez . Az a vallási gyakorlat, hogy az önkéntes böjtöt az ételek és folyadékok fokozatos csökkentésével csökkentik. A dzsainizmusban úgy tekintenek rá, mint az emberi szenvedélyek és a test elvékonyodására, valamint az újjászületést befolyásoló karmának az összes fizikai és szellemi tevékenység visszavonásával történő megsemmisítésének másik eszközére . A Jain-tudósok nem tekintik öngyilkosságnak, mert nem szenvedélyből fakadó cselekedet, és nem is alkalmaz mérgeket vagy fegyvereket. A sallekhana fogadalom után a rituális felkészülés és a gyakorlat évekre is kiterjedhet.

A Sallekhana olyan fogadalom, amelyet Jain aszketikusok és háztartások egyaránt kaphatnak . Az olyan történelmi bizonyítékok, mint a nishidhi metszetek azt sugallják, hogy a sallekhanát férfiak és nők, köztük a királynők is megfigyelték Jain történetében. A modern korszakban azonban a sallekhanán keresztül történő halál viszonylag ritka esemény volt.

Vita folyik a gyakorlatról az élethez való jog és a vallásszabadság szempontjából. 2015-ben a radzsasztáni legfelsőbb bíróság betiltotta ezt a gyakorlatot, öngyilkosságnak tekintve . Az indiai legfelsőbb bíróság 2016-ban felfüggesztette a radzsasztáni legfelsőbb bíróság határozatát, és feloldotta a sallekhana tilalmát .

Eskü

Öt nagy fogadalom van előírva a dzsainizmus híveinek; Ahimsa (erőszakmentesség), Satya (nem hazudik), Asteya (nem lop), Brahmacharya (tisztaság) és Aparigraha ( nem birtoklás ). További hét kiegészítő fogadalmat írnak elő, amelyek három Gunavratát ( érdemfogadalmat ) és négy Siksha vratát (fegyelmi fogadalmat) tartalmaznak. A három Gunavrata a következő: Digvrata (korlátozott mozgások, a tevékenységi terület korlátozása), Bhogopabhogaparimana (a fogyasztható és nem fogyasztható dolgok használatának korlátozása) és Anartha-dandaviramana (tartózkodik a céltalan bűnöktől). A Shikshavraták a következőket tartalmazzák: Szamajika (meditációs és koncentrációs fogadás korlátozott ideig), Desavrata (mozgás és tevékenységi terület korlátozása korlátozott ideig), Prosadhopavāsa (korlátozott ideig tartó böjt) és Atithi-samvibhag (ételt kínálva az aszkétáknak ).

A Sallekhanát e tizenkét fogadalom kiegészítéseként kezelik. Azonban néhány Jain tanár, mint Kundakunda , Devasena , Padmanandin és Vasunandin van tüntetve alatt Shikshavratas .

A szallekhana ( szanszkritul : Sallikhita ) azt jelenti, hogy az ételektől és italoktól fokozatosan tartózkodva a szenvedélyeket és a testet megfelelően „elvékonyítja”, „ kisúrolja ” vagy „karcsú”. A Sallekhana két részre oszlik: Kashaya Sallekhana (szenvedélyek karcsúsítása) vagy Abhayantra Sallekhana (belső karcsúsítás) és Kaya Sallekhana (test karcsúsítása) vagy Bahya Sallekhana (külső karcsúsítás). Úgy írják le, hogy "böjtön keresztül önként halnak meg a halállal". Szerint Jain szövegek , Sallekhana vezet Ahimsa (erőszakmentesség vagy nem kár), mint az a személy megfigyelése Sallekhana leigázza a szenvedélyek, amelyek a kiváltó oka a Himsa (sérülés vagy erőszak).

Körülmények

Sallekhana, ahogyan azt a jain szövegben kifejtette, Ratna Karanda Sravakachara
Sallekhana, ahogyan azt a jain szövegben kifejtette, Ratnakaranda śrāvakācāra

Míg Sallekhana írják mind családosok és aszkéták , Jain szövegek leírják feltételeket, ha helyénvaló. Jain aszkéta irányítása nélkül a háziaknak nem szabad ezt betartaniuk.

A Sallekhana mindig önkéntes, nyilvános nyilatkozat után vállalja, és soha semmilyen vegyi anyaggal vagy eszközzel nem segít. A böjt elvékonyítja a testet, ha megválasztja az ételt és a vizet magának. Mivel a halál küszöbön áll, az egyén minden ételt és vizet megállít, a kollégák és a spirituális tanácsadó teljes tudásával. Bizonyos esetekben a halálos betegségben szenvedő dzsainok sallekhanát vállalnak , ezekben az esetekben engedélyt kérnek lelki tanácsadóiktól. A sikeres sallekhanához a halálnak "tiszta eszközökkel" kell történnie, önkéntesnek, megtervezettnek, nyugalommal, békével és örömmel kell végbemennie , ahol az illető elfogadja a test kitúrását és elméjét lelki kérdésekre összpontosítja.

Sallekhana különbözik a dzsainizmusban megfelelőnek elismert rituális halálok egyéb formáitól. A többi helyzet a rituális halált tartja jobbnak egy mendikáns számára, mint öt nagy fogadalma ( Mahavrata ) megszegését . Például a cölibátus az öt fogadalom egyike, és a rituális halált jobbnak tartják, mint megerőszakolni vagy elcsábítani, vagy ha a mendikáns közösséget rágalmazzák. Ilyen körülmények között a rituális halál méregfogyasztással jobbnak tekinthető, és lehetővé teszi a kedvező újjászületést.

Eljárás

A gyakorlat időtartama néhány naptól évig változhat. A Ratnakaranda śrāvakācāra hatodik része a következőképpen írja le Sallekhanát és annak eljárását:

A szilárd étel fokozatos feladásával a tejet és a tejsavót meg kell adni, majd fel kell adni forró vagy fűszerezett vízre. [Ezt követően] feladva a forró vizet is, és teljes elhatározással figyelve a böjtöt, fel kell adnia testét, minden lehetséges módon igyekezve szem előtt tartani a pancha-namaskara mantrát .

-  Ratnakaranda śrāvakācāra (127–128)

A Jain-szövegek a fogadalom öt vétkét ( Atichara ) említik : a vágyat, hogy újjászülessenek emberként, a vágyat, hogy újjászülessenek, mint istenit, a vágyat, hogy tovább éljünk, a vágyat, hogy gyorsan meghaljak, és azt a vágyat, hogy érzéki életet élj a következő életben. Egyéb vétségek: a barátok iránti szeretet felidézése, az élvezett élvezetek felidézése és a vágyakozás a jövőbeli élvezetek után.

Az ősi Svetambara Jain szöveget Acharanga Sutra -i, körülbelül a 3. vagy 2. században BCE, leírja három formája Sallekhana : a Bhaktapratyakhyana a Ingita-Marana, és a Padapopagamana . A Bhaktapratyakhyana , az a személy, aki azt akarja, hogy tartsa be a fogadalmat, kijelöli egy elszigetelt hely, ahol fekszik egy ágyon készült szalma, nem mozog a végtagjait, és elkerüli étel és ital, amíg meg nem hal. A Ingita-Marana , az a személy alszik puszta földön. Ülhet, állhat, járhat vagy mozoghat, de haláláig kerüli az ételt. A Padapopagamana egy személy áll, mint egy „fa” nélkül ételt és italt, amíg meg nem hal.

Egy másik variáció Sallekhana van Itvara amely önként korlátozza magát egy korlátozott térben, majd a böjt a halál.

Történelem

Sallekhana felirat Shravanbelgolában a 7. századi írásban
Felirat (130. szám) Vinayadevasena emlékére, aki megfigyelte Sallekhanát . 7. századi kannada írás. Megtalálták Shravanbelgola , Karnataka, India.
Doddahundi Nishidhi (emlékkő) régi kannada felirattal (CE 869)
A Doddahundi nishidhi feliratot I. Nitimarga nyugati ganga király tiszteletére emelték 869-ben, aki megfigyelte Sallekhanát .
Sallekhana hely a szerzetesek számára az Udayagiri domboknál
Az aszkéták kamrája, hogy megfigyelje Sallekhanát az indiai Odisha Udayagiri domboknál

Szöveges

Az Acharanga Szútra ( ie.  5. század  - ie .  I. század ) a gyakorlat három formáját írja le . A korai Svetambara szövege, Shravakaprajnapti megjegyzi, hogy a gyakorlat nem korlátozódik az aszkétákra. A Bhagavati Sūtra (2.1) szintén nagyon részletesen leírja Sallekhanát , amint azt Skanda Katyayana, Mahavira aszkéta megfigyelte . A 4. századi szöveg Ratnakaranda śrāvakācāra , és a Svetambara szöveg Nava-pada-prakarana, továbbá részletes leírást. A Nava-pada-prakarana tizenhét "önként választott halál" módszert említ, amelyek közül csak hármat hagy jóvá, amelyek összhangban állnak a dzsainizmus tanításával. A gyakorlatot megemlíti a CE 2. századbeli Sangam-kori Sirupanchamoolam című verse is .

A Panchashaka teszi csak futó említést a gyakorlatban, és ez nem szerepel Dharmabindu - mindkét szöveg szerint Haribhadra ( c.  5. század ). A 9. századi Jinasena " Ādi purāṇa " szövegében a három formát leírják. Yashastilaka által Somadeva (10. század) is leírja a gyakorlatban. Más írók, mint Vaddaradhane (10. század) és Lalitaghate is leírják a Padapopagamanát , annak egyik formáját. Hemchandra ( kb.  11. század ) rövid részletben leírja, annak ellenére, hogy részletesen bemutatta a háztartások megfigyeléseit ( Shravakachara ).

Szerint Tattvartha Sutra „családos önként vagy önkéntes fogad Sallekhana amikor a halál nagyon közel van.” A középkori Jain-szöveg, Puruşārthasiddhyupāya szerint mind az aszkétáknak, mind a háziaknak "önként kell az élet végén halálra ítélkezniük", azt gondolva, hogy csak a sallekhana jámbor halál. A Jain hercegből alakult szerzetes, Ilango Adigal , a Silappadikaram (a boka epikája) megemlíti a dzsain apáca, Kaundi Adigal Sallekhanát.

Régészeti

A Dél-Indiában , különösen Karnataka , egy emlékkő vagy lábnyom emlékére emelt halálát, aki megfigyelt Sallekhana . Ez Nishidhi , Nishidige vagy Nishadiga néven ismert . A kifejezés a Sid vagy Sad szanszkrit gyökből származik, ami azt jelenti, hogy "elérni" vagy "elpazarolni".

Ezek a Nishidhiszek részletezik a fogadalmat betartó személy nevét, dátumát, a fogadalom időtartamát és egyéb megszorításokat. A legkorábbi Nishidhis (6. – 8. Század) többnyire szimbólumok nélkül tartalmaz egy feliratot a sziklán. Ez a stílus egészen a 10. századig folytatódott, amikor lábnyomokat adtak a felirat mellé. A 11. század után a Nishidhiseket táblákkal vagy szimbólumokkal ellátott táblákra vagy oszlopokra írják fel. Ezeket a födémeket vagy oszlopokat gyakran emelték mandapa s (oszlopos pavilonok), a basadi közelében (templomok), vagy néha feliratként a templom ajtókeretén vagy oszlopain.

A Shravanabelgola Karnataka, kilencvenhárom Nishidhis találhatók kezdve körül 6. században a 19. században. Közülük ötvennégy a 6. és 8. század körüli időszakhoz tartozik. Úgy gondolják, hogy a Shravanabelgola- i nishidhik nagy része a korábbi hagyományt követi. Számos felirat a  Kr.e. 600 után azt írja, hogy Chandragupta Maurya (i . E. 300 körül ) és tanára, Bhadrabahu betartotta a fogadalmat a Chandragiri-hegy tetején , Sharavnabelagolában. Az olyan történészek, mint RK Mookerji, a beszámolókat nem bizonyítottnak, de megalapozottnak tartják.

Dátum nélküli felirat régi kannada írásmóddal található a Nishidhiben Doddahundiból a Karnataka Tirumakudalu Narasipura közelében . Olyan történészek, mint JF Fleet , IK Sarma és EP Rice, szöveges kontextusuk alapján 840-re vagy 869-re datálták. Az emlékkő egyedülálló ábrázolás fríz a rituális halál ( Sallekhana ) király Ereganga Nitimarga I ( r . 853-869 ) a nyugati Ganga dinasztia . A király fia, Satyavakya nevelte. Shravanabelgolában a Kuge Brahmadeva oszlopon Nishidhi áll, amely Marasimhának, egy másik nyugati Ganga királynak állít emléket. A Gandhavarna Basadi előtti oszlop felirata Indraraja emlékére emlékeztet, III. Krishna Rashtrakuta király unokájáról , aki 982-ben halt meg a fogadalom betartása után.

A dél-indiai feliratok azt sugallják, hogy a sallekhana eredetileg aszketikus gyakorlat volt, amely később a jaini háztartásokra is kiterjedt. Az ideális halál jelentősége a háztartások szellemi életében körülbelül a 12. században megszűnt. A gyakorlatot 1955-ben Acharya Santisagara digambara szerzetes újjáélesztette.

Modern

A szallekhana elismert gyakorlat a dzsain közösségben . Svetambara Jains között ez évek óta nem volt "gyakorlati vagy általános cél" . Digambara szerzetesek között újjáélesztették . 1955-ben Acharya Shantisagar , egy digambarai szerzetes megfogadta a fogadalmat, mivel képtelen volt segítség nélkül járni és gyenge a látása. 1999-ben Acharya Vidyanand , egy másik digambarai szerzetes tizenkét éves fogadalmat tett.

1800 és 1992 között legalább 37 szallekhanai esetet jegyeztek fel a jaini irodalomban. Svetambara és Digambara Jains között 1993 és 2003 között 260 és 90 regisztrált szallekhanai halálesetet regisztráltak. Jitendra Shah, az Ahmedábádi LD Indológiai Intézet igazgatója szerint évente átlagosan körülbelül 240 dzsain gyakorolja a Sallekhanát Indiában. Többségüket nem rögzítik és nem veszik észre. Statisztikailag a Sallekhanát mind az összes gazdasági osztályba tartozó férfiak és nők, mind az oktatási szempontból előremutató dzsainok vállalják. A nők gyakrabban figyelik meg, mint a férfiak.

Törvényesség és összehasonlítás az öngyilkossággal

A dzsain szövegek egyértelműen különbséget tesznek a szallekhana és az öngyilkosság között. Dualista teológiája különbséget tesz lélek és anyag között. A lélek újjászületik a felgyülemlett karmán alapuló dzsain hitben, hogy az ember halálának módja hozzájárul a karma felhalmozódásához, és a jámbor halál csökkenti a negatív karmikus kötődéseket. A sallekhanára való felkészülésnek korán kell kezdődnie, jóval a halál közeledte előtt, és amikor a halál küszöbön áll, a Sallekhana fogadalmat a test és a szenvedélyek fokozatos karcsúsításával tartják be.

A Sallekhana és az öngyilkosság összehasonlításáról a dzsainizmus kora óta vitatkoznak. A Kundalakesi korai buddhista tamil eposz összehasonlította az öngyilkossággal. Megcáfolja a kortárs tamil dzsain irodalom, például Neelakesi .

SA Jain professzor megkülönbözteti az öngyilkosság és a Sallekhana mögött meghúzódó motivációk közötti különbségeket:

Azt állítják, hogy öngyilkosságról van szó, mivel létezik önkéntes életszakadás stb. Nem, ez nem öngyilkosság, mivel nincs szenvedély. Kötődés stb. Nélkül nincs szenvedély ebben a vállalkozásban. Az a személy, aki méreggel, fegyverrel stb. Megöli magát, ragaszkodás, idegenkedés vagy rajongás által ingadozik, öngyilkos lesz. De aki a szent halált gyakorolja, mentes a vágyaktól, a haragtól és a téveszméktől. Ezért nem öngyilkosságról van szó.

Champat Rai Jain , dzsainista tudós 1934-ben így írt:

A lélek egyszerű anyag és mint ilyen halhatatlan. A halál azokra a vegyületekre vonatkozik, amelyek feloldódását szétesésnek és halálnak nevezik, amikor egy élő szervezetre utal, vagyis a szellem és az anyag vegyületére. Megfelelő módon meghalva kifejlődik az akarat, és ez nagy előnye a lélek jövőbeli életének, amely egyszerű anyagként túléli a testi feloldódást és a halált. A Sallekhana valódi gondolata csak az, hogy amikor végre megjelenik a halál, tudnia kell, hogyan kell meghalni, vagyis úgy kell meghalni, mint egy ember, nem úgy, mint egy vadállat, zeng és zihál, és hiábavaló erőfeszítéseket tesz az elkerülhetetlen elkerülése érdekében.

A modern kor indiai aktivistái megkérdőjelezték ezt az érvelést , a halál önkéntes választását a szatihoz hasonló gonosznak nevezték , és megpróbáltak törvényhozni és bírósági úton fellépni e vallási szokás ellen. Az 1950-es indiai alkotmány 21. cikke garantálja az élethez való jogot minden személy számára India és államai területén. A Gian Kaur kontra Pandzsáb állama című legfelsőbb bíróság kimondta: "..." az élethez való jog "a 21. cikkben foglalt természetes jog, de az öngyilkosság az élet természetellenes megszüntetése vagy kihalása, ezért összeegyeztethetetlen és összeegyeztethetetlen az élethez való jog fogalma ".

Nikhil Soni vs India of India (2006), a radzsasztáni legfelsőbb bíróságon benyújtott ügy , az Aruna Ramchandra Shanbaug kontra India Of India eutanáziával kapcsolatos ügyére és a Gian Kaur- ügyre hivatkozva azt állította: "Senkinek nincs joga elvinni saját életét tudatosan, mivel az élethez való jog nem foglalja magában az élet önkéntes befejezésének jogát. " Tehát a petíció benyújtója Sallekhanát öngyilkosságként említette, és így a 309. szakasz szerint büntetendő (öngyilkossági kísérlet). Az eset kiterjedt azokra is, akik segítették megkönnyíteni a Sallekhanát megfigyelő egyének halálát, és megállapították, hogy a 306. § (öngyilkosság megsértése) alapján bűnösnek bizonyultak öngyilkosság elősegítésével. Azt is állították, hogy Sallekhana " eszközként szolgál arra, hogy az özvegyeket és az idős rokonokat kényszerítsék saját életük elvételére". Az öngyilkossági kísérlet az indiai büntető törvénykönyv 309. szakasza szerint bűncselekmény volt .

Válaszul a dzsain közösség azzal érvelt, hogy a gyakorlat betiltása vallásszabadságuk megsértését jelenti , az alapvető jogot, amelyet India alkotmányának 15. és 25. cikke garantál. A TK Tukol volt igazságszolgáltatás Sallekhana nem öngyilkosság című könyvét széles körben idézte a bíróság, amely úgy vélekedett, hogy " a dzsaina szentírásokban megfogalmazott Sallekhana nem öngyilkosság".

A radzsasztáni legfelsőbb bíróság kijelentette, hogy "[az Alkotmány] nem engedélyezi és nem foglalja magában a 21. cikkben a saját életének elvételéhez való jogot, és nem foglalhatja magában az élet elvételének jogát az Alkotmány 25. cikke szerinti alapvető vallási gyakorlatként". Hozzátette továbbá, hogy nem bizonyított, hogy a Sallekhana a dzsainizmus alapvető gyakorlata, és ezért nem tartozik a 25. cikk (1) bekezdésének hatálya alá. Tehát a Legfelsõbb Bíróság 2015 augusztusában betiltotta ezt a gyakorlatot, büntetendõvé téve azt a 306. (öngyilkosság elkövetése) és 309. § (öngyilkossági kísérlet) alapján. A dzsain közösség tagjai országos tiltakozó meneteket tartottak a Sallekhana betiltása ellen .

Suhrith Parthasarathy ügyvéd kritizálta a Legfelsõbb Bíróság ítéletét, és azt írta: "A Sallekhana nem egy természetellenes halál elérésére irányuló gyakorlat, hanem inkább gyakorlata, amely az ember etikai döntésének lényege , hogy méltóan éljen halálig." Rámutatott arra is, hogy a Legfelsőbb Bíróság a Gian Kaur- ügyben kifejezetten elismeri az emberi méltósággal való élethez való jogot az élethez való jog keretein belül. Továbbá idézte, hogy a Legfelsőbb Bíróság az említett ügyben ezt írta: "[Az élethez való jog] magában foglalhatja a haldokló jogát arra is, hogy méltóságteljesen haljon meg, amikor az élete csökken. De a végén méltóságteljes halálhoz való jog Az élet életét nem szabad összetéveszteni vagy egyenlővé tenni azzal a joggal, hogy egy természetellenes halál meghaljon, ami korlátozza az élet természetes időtartamát. "

2015. augusztus 31-én a Legfelsőbb Bíróság elfogadta Akhil Bharat Varshiya Digambar Jain Parishad petícióját és szabadságot adott neki. Felfüggesztette a Legfelsőbb Bíróság döntését és feloldotta a gyakorlat tilalmát.

2017 áprilisában az indiai parlament dekriminalizálta az öngyilkosságot a 2017. évi mentálhigiénés törvény elfogadásával.

A hinduizmusban és a buddhizmusban

Vannak hasonló gyakorlatok más vallások, mint Prayopavesa a hinduizmus és szokusinbucu a buddhizmus .

Az indiai vallások ősi és középkori tudósai az öngyilkosságról és az embernek a halál önkéntes megválasztásának jogáról tárgyaltak. Az öngyilkosságot buddhista, hindu és dzsaina szövegek hagyják jóvá. A hinduizmus Satapatha Brahmana például a 10.2.6 szakaszban a ciklikus élet és az újjászületés természetét taglalja, és arra a következtetésre jut, hogy "ezért nem szabad elmenni a természetes élettartama előtt" - állítja David Brick, a Yale Egyetem indológusa. Azonban azok számára, akik lemondtak a világ ( szannjászit , szádhu, Yati, bhikshu), az indiai szövegek megvitatása amikor rituális választott halál megfelelő és milyen eszközökkel önként véget egy élet is megfelelő. A Sannyasa Upanishadok például a vallási halál számos módszerét taglalják , például az ételek és italok halálos halálának leállítását, majd halálos leállítását (hasonlóan a sallekhanához ), a folyóba sétálást és a fulladást, a tűzbe lépést, a hősök útját és a Nagyot Utazás.

A tudósok nem értenek egyet abban, hogy az indiai vallásokban tárgyalt "önkéntes vallási halál" megegyezik-e az öngyilkosság más formáival.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek