Megváltás -Salvation

Az üdvösség ( latinul : salvatio , 'biztonságban, megmentett') az az állapot, amikor megmenekülünk, vagy védve vagyunk a bajtól vagy egy szörnyű helyzettől . A vallásban és a teológiában az üdvösség általában a lélek megszabadítását jelenti a bűntől és annak következményeitől. Az üdvözülés akadémikus tanulmányozását szoteriológiának nevezik .

Jelentése

Az ábrahámi vallásokban és teológiában az üdvösség a lélek megmentése a bűntől és annak következményeitől. Nevezhetjük szabadulásnak vagy megváltásnak is a bűntől és annak hatásaitól. Vallástól, akár felekezettől függően az üdvösséget vagy csak Isten kegyelme (azaz érdemtelen és meg nem érdemelt), vagy a hit, a jó cselekedetek (cselekedetek) vagy ezek kombinációja okozza. A vallások gyakran hangsúlyozzák, hogy az ember természeténél fogva bűnös, és a bűn büntetése a halál (testi halál, lelki halál: lelki elszakadás Istentől és örök büntetés a pokolban).

judaizmus

A mai judaizmusban a megváltás ( héberül : גְּאוּלָּה ‎ ge'ulah ) arra utal, hogy Isten megváltja Izrael népét különféle száműzetésüktől. Ez magában foglalja a végső megváltást a jelenlegi száműzetésből.

A judaizmus azt vallja, hogy a hívőknek nincs szükségük személyes üdvösségre, ahogy a keresztények hiszik. A zsidók nem követik az eredendő bűn tanát . Ehelyett nagy jelentőséget tulajdonítanak az Isten törvényében meghatározott egyéni erkölcsnek – amelyet a zsidók Tóraként vagy Törvényként ismernek, és amelyet Isten adott Mózesnek a bibliai Sínai -hegyen .

A judaizmusban az üdvösség szorosan kapcsolódik a megváltás eszméjéhez , amely az emberi lét értékét leromboló állapotoktól vagy körülményektől való megmentés. Isten, mint a világ egyetemes szelleme és Teremtője, minden üdvösség forrása az emberiség számára, feltéve, hogy az egyén tiszteli Istent azáltal, hogy betartja előírásait. Tehát a megváltás vagy az üdvösség az egyénen múlik. A judaizmus hangsúlyozza, hogy az üdvösséget nem lehet megszerezni senki máson keresztül, vagy pusztán egy istenségre hivatkozva, vagy külső hatalomban vagy befolyásban való hittel.

A zsidó Messiás-koncepció Illés próféta visszatérését vizualizálja, mint annak előhírnökét, aki megváltja a világot a háborútól és a szenvedéstől, és az emberiséget az egy Isten atyasága alatt álló egyetemes testvériséghez vezeti. A Messiást nem jövőbeli isteni vagy természetfeletti lénynek tekintik, hanem uralkodó emberi befolyásnak az egyetemes béke korában, amelyet az emberiség szellemi újjászületése jellemez. A judaizmusban az üdvösség minden ember számára nyitva áll, és nem korlátozódik a zsidó hitűekre; az egyetlen fontos szempont az, hogy az embereknek be kell tartaniuk és gyakorolniuk kell a Tízparancsolatban összefoglalt etikai viselkedésmintát. Amikor a zsidók Isten választott népeként emlegetik magukat, nem azt sugallják, hogy különleges szívességekre és kiváltságokra választották őket, hanem inkább arra vállalkoztak, hogy előírással és példával mutassák meg minden népnek az etikus életmódot.

Ha a történelem során a zsidó szellemi forrásokat vizsgáljuk, akkor egyértelműen megoszlanak a vélemények a halállal és a túlvilággal kapcsolatban . Valószínűleg túlzott leegyszerűsítés, az egyik forrás szerint a megváltást a következő módon lehet elérni: Élj szent és igaz életet Jahvénak , a Teremtő Istenének szentelve . Böjtölj, imádkozz és ünnepelj a megfelelő ünnepek alatt. A judaizmus eredete és természete szerint etnikai vallás. Ezért az üdvösséget elsősorban Izrael sorsa szerint fogták fel, mint Jahve (gyakran „Úrnak”), Izrael Istenének választott népeként .

A Zsoltárok bibliai szövegében szerepel a halál leírása, amikor az emberek a földre vagy a „ halottak birodalmába ” mennek, és nem tudják dicsérni Istent. Az első utalás a feltámadásra kollektív Ezékiel látomásában a száraz csontokról, amikor az összes száműzetésben élő izraelita feltámad. Dániel könyvében van utalás az egyéni feltámadásra . Csak az ie 2. században alakult ki a túlvilágba vetett hit , amelyben a halottak feltámadnak, és isteni ítéleten mennek keresztül. Azelőtt az egyénnek meg kellett elégednie azzal, hogy utódai a szent nemzeten belül maradtak.

Az egyes zsidók üdvössége az egész nép üdvösségéhez kapcsolódott. Ez a hiedelem közvetlenül a Tóra tanításaiból fakadt . A Tórában Isten az egyén megszentelésére tanította népét. Ugyanakkor azt is elvárta, hogy együtt működjenek (lelkileg), és elszámoltathatók legyenek egymásnak. Az üdvösség fogalma Izrael helyreállításának fogalmához kötődött.

A második templomi időszak alatt a szadduceusok, főpapok tagadták az egyének halála utáni létezését, mivel ez nem volt megírva a Tórában, míg a farizeusok, a rabbik ősei megerősítették a testi feltámadást és a lélek halhatatlanságát. valószínűleg a testről és lélekről szóló hellenisztikus elképzelések, valamint a szóbeli Tórába vetett farizeusok befolyásán alapul. A farizeusok azt állították, hogy a lélek a halál után Istenhez kapcsolódik egészen a messiási korszakig, amikor újra egyesül a testtel Izrael földjén a feltámadáskor.

kereszténység

Az üdvösség allegóriája, Antonius Heusler (kb. 1555), Varsói Nemzeti Múzeum .

A kereszténység elsődleges előfeltétele, hogy Jézus Krisztus megtestesülése és halála az emberiség üdvösségére vonatkozó isteni terv csúcspontját képezte. Ezt a tervet Isten a világ teremtése előtt, a kereszten valósította meg, és az utolsó ítéletkor fejeződik be , amikor Krisztus második eljövetele a világ katasztrofális végét jelzi.

A kereszténység számára az üdvösség csak Jézus Krisztus által lehetséges. A keresztények úgy vélik, hogy Jézus kereszthalála volt az az egyszeri áldozat, amely engesztelte az emberiség bűneit.

A keresztény vallás, bár nem kizárólagos birtokosa a megváltás eszméjének, különleges meghatározottságot és domináns pozíciót adott neki. A legtágabb értelmében véve, mint általában a veszélyektől és bajoktól való megszabadulást, a legtöbb vallás tanítja ennek valamilyen formáját. Fontos pozíciót azonban csak akkor foglal el, ha a kérdéses bajok egy nagy rendszer részét képezik, amellyel szemben az emberi hatalom tehetetlen.

Wolf Huber megváltás allegóriája (kb. 1543) , Kunsthistorisches Museum Bécsben

A keresztény hiedelem szerint a bűn , mint az emberi kínos helyzet egyetemesnek tekinthető. Például a Róma 1:18-3:20 -ban Pál apostol mindenkit bűn alatt állónak nyilvánított – zsidót és pogányt egyaránt. Az üdvösséget Jézus élete, halála és feltámadása teszi lehetővé , amelyet az üdvösség összefüggésében „ engesztelésnek ” neveznek . A keresztény szoteriológia a kizárólagos üdvösségtől az egyetemes megbékélési koncepciókig terjed . Míg egyes különbségek olyan széles körben elterjedtek, mint maga a kereszténység, a túlnyomó többség egyetért abban, hogy a megváltást Jézus Krisztus, Isten Fia munkája teszi lehetővé , aki a kereszten hal meg.

A keresztény hit középpontjában a Jézus Krisztusban való üdvösség valósága és reménye áll . A keresztény hit a Názáreti Jézusban kinyilatkoztatott üdvösség Istenébe vetett hit . A keresztény hagyomány ezt az üdvösséget mindig az emberi lét transzcendens, eszkatologikus beteljesedésével azonosította a bűntől, a végességtől és a halandóságtól mentes, a hármas Istennel egyesült életben. Ez talán a keresztény hit nem alku tárgya. Ami vita tárgyát képezte, az az üdvösség és a világban végzett tevékenységeink közötti kapcsolat.

–  Anselm Kyongsuk Min, Az üdvösség dialektikája: A felszabadulás teológiájának kérdései (2009)

A Biblia a megváltást egy történet formájában mutatja be, amely leírja Isten örökkévaló tervének megvalósulását az emberi bűn problémájának kezelésére. A történet Isten népének történetének hátterében játszódik, és Krisztus személyében és munkájában éri el tetőpontját. A történet ószövetségi része bemutatja, hogy az emberek természetüknél fogva bűnösök, és leír egy sor szövetséget, amellyel Isten felszabadítja az embereket, és ígéreteket tesz nekik. Tervében szerepel az áldás ígérete minden nemzet számára Ábrahám által, és Izrael megváltása a szolgaság minden formája alól. Isten megmutatta üdvözítő erejét Izrael történelme során, de beszélt egy messiási alakról is, aki megment minden embert a bűn hatalmától, bűnétől és büntetésétől. Ezt a szerepet Jézus töltötte be, aki végül elpusztítja az ördög minden munkáját, beleértve a szenvedést, a fájdalmat és a halált is.

—  Macmillan Dictionary of the Bible.

Az üdvösségre vonatkozó különböző nézetek a fő törésvonalak közé tartoznak, amelyek elválasztják a különböző keresztény felekezeteket , mind a római katolicizmus és a protestantizmus között, mind a protestantizmuson belül, különösen a kálvinista–arminiánus vitában , és a törésvonalak között szerepel a romlottság , az eleve elrendelés , az engesztelés egymásnak ellentmondó meghatározása . markáns indoklás .

Egy lökhárítómatrica, amely megkérdezi, hogy megtalálta-e a megváltást

A legtöbb felekezet szerint az üdvösség egy olyan folyamat, amely akkor kezdődik, amikor egy személy először lesz keresztény, és az illető életén keresztül folytatódik, és akkor fejeződik be, amikor Krisztus elé áll az ítéletben . Ezért James Akin katolikus apologéta szerint a hűséges keresztény hittel és reménységgel mondhatja: " Megmentettem, üdvözülök , és megmenekülök ."

A keresztény üdvözítő fogalmakat változatosak és bonyolítják bizonyos teológiai fogalmak, hagyományos hiedelmek és dogmák . A Szentírás egyéni és egyházi értelmezéseknek van kitéve. Míg egyes különbségek olyan széles körben elterjedtek, mint maga a kereszténység, a túlnyomó többség egyetért abban, hogy a megváltást Jézus Krisztus, Isten Fia munkája teszi lehetővé, aki a kereszten hal meg.

Az üdvösség céljáról vita folyik, de általában a legtöbb keresztény teológus egyetért abban, hogy Isten azért találta ki és valósította meg üdvösségi tervét, mert szereti őket, és az embereket gyermekeinek tekinti. Mivel az emberi lét a földön azt mondják, hogy „a bűnnek adatott”, az üdvösségnek olyan konnotációi is vannak, amelyek az emberi lények bűntől való megszabadulásával és a bűn megbüntetésével összefüggő szenvedéssel foglalkoznak – azaz „a bűn zsoldja a halál ” . "

A keresztények azt hiszik, hogy az üdvösség Isten kegyelmén múlik . Stagg azt írja, hogy az egész Bibliában feltételezett tény az, hogy az emberiség „komoly bajban van, amelyből szabadulásra van szükségünk…. A bűn ténye, mint az emberi kínos helyzet benne van Jézus küldetésében, és ez kifejezetten megerősített ebben az összefüggésben. " Az üdvösségnek természeténél fogva válaszolnia kell az emberiség helyzetére, ahogy az valójában van. Minden egyén bűnös helyzete egy végzetes döntés eredménye, amely az egész embert rabságba, bűntudatba, elhidegülésbe és halálba keveri. Ezért az üdvösségnek a teljes emberrel kell foglalkoznia. " Megváltást kell kínálnia a szolgaságból, bocsánatot a bűnökért, megbékélést az elidegenedésért, megújulást Isten megrontott képéért."

mormonizmus

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza tanítása szerint a megváltás terve Isten terve, hogy megmentse, megváltsa és felmagasztalja az egész emberiséget, aki úgy döntött, akár ebben az életben, akár a halottak szellemeinek világában, hogy fogadják el Jézus Krisztus kegyelmét azáltal, hogy hitet gyakorolnak Benne, megbánják bűneiket, és szent szövetségeket kötnek és betartanak (beleértve a keresztséget is). Mivel Isten gyermekeinek túlnyomó többsége e lehetőség nélkül hagyja el ezt az életet, Krisztus evangéliumát prédikálják a hitetlen szellemeknek a lélekbörtönben (1Péter 3:19), hogy ugyanazon mércék szerint ítéljék meg őket, mint az élőket, és Istent követve éljenek. szellemi formájukban (1Péter 4:6). Ha elfogadják Krisztust, őszintén megbánják bűneiket, és elfogadják a helyettük elvégzett szertartásokat, akkor Krisztus kegyelméből ugyanolyan feltételekkel részesülhetnek üdvösségben, mint az élők. Emiatt az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházának tagjai helyettes munkát végeznek a halottakért a szent templomokban. Ennek a tervnek az elemei különböző forrásokból származnak, köztük a Bibliából , a Mormon könyvéből , a Tanok és szövetségekből , a Nagyértékű gyöngyből , valamint az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS Egyház) vezetése által tett számos kijelentésből. .

iszlám

Az iszlámban a megváltás a Paradicsomba való végső belépésre utal . Az iszlám azt tanítja, hogy azok az emberek, akik úgy halnak meg, hogy nem hisznek Istenben , nem részesülnek üdvösségben. Azt is tanítja, hogy azok a nem muszlimok, akik úgy halnak meg, hogy hisznek Istenben, de nem hisznek az üzenetében (iszlám), az Ő akaratára vannak bízva. Azok, akik úgy halnak meg, hogy hisznek az egy Istenben és az Ő üzenetében (az iszlámban), üdvösséget kapnak.

Anas elmesélte, hogy Mohamed azt mondta:

Aki azt mondta: "Senkinek nincs joga imádni, csak Allah", és a szívében egy árpaszem súlyával megegyező jóság (hite) van, kikerül a pokolból. És aki azt mondta: "Senkinek nincs joga imádni, csak Allah", és a szívében egy búzaszem súlyával megegyező jóság (hite) van, kikerül a Pokolból. És aki azt mondta: "Senkinek nincs joga imádni, csak Allah", és a szívében egy atom súlyával megegyező jóság (hit) van, az kikerül a Pokolból.

–  Mohamed, Sahih al-Bukhari , 1:2:43

Az iszlám azt tanítja, hogy mindenkinek, aki belép az iszlámba, annak is annak kell maradnia, hogy elnyerje az üdvösséget.

"Ha valaki az iszlámtól eltérő vallásra vágyik (Allahnak való engedelmesség), azt soha nem fogadja el; a túlvilágon pedig azok sorába kerül, akik elveszítették (minden szellemi jót)."

-  Korán, 3. szúra ( Al Imran ), ayat 85

Azok számára, akiknek nem adatott meg az iszlám, vagy akiknek nem jutott el az üzenet:

Azok, akik hisznek (a Koránban), akik követik a zsidókat (az írásokat), a szabikokat és a keresztényeket, akik hisznek Allahban és az utolsó napon, és igazságot művelnek, nem félnek tőlük, és nem is szomorkodnak."

Tawhid

Az „Egy Istenbe vetett hit”, más néven Tawhid ( التَوْحيدْ ) arabul, két részből (vagy alapelvekből) áll:

  1. Tawḥīdu r-Rubūbiyya ( تَوْحيدُ الرُبوبِيَّة ): Hinni Isten tulajdonságaiban, és nem másnak tulajdonítani, csak Istennek. Ilyen tulajdonságok közé tartozik a Teremtés, amelynek nincs kezdete és nincs vége. Ezek a tulajdonságok teszik Istent. Az iszlám emellett 99 nevet tanít Istennek, és mindegyik név egy tulajdonságot határoz meg. Az ember megszegi ezt az elvet, ha például egy bálványban hisz, mint Isten közbenjárójában. Ebben az esetben a bálványról azt gondolják, hogy olyan hatalma van, amellyel csak Istennek kellene rendelkeznie, és ezzel megtöri Tawheednek ezt a részét. Nincs szükség közbenjárásra ahhoz, hogy kommunikáljunk Istennel, vagy imádjuk Istent.
  2. Tawḥīdu l-'ulūhiyya ( تَوْحيدُ الأُلوهيَّة ): Istennek, és egyedül Istennek irányítja az imádatot, imát vagy cselekedetet. Például egy bálvány vagy bármely szent vagy próféta imádása is Shirknek számít.

Bűn és bűnbánat

Az iszlám azt is hangsúlyozza, hogy az üdvösség elnyeréséhez el kell kerülni a vétket és a jócselekedeteket is. Az iszlám elismeri, hogy az emberiség hajlamos a bűnre. Ezért a muszlimoknak állandóan azt a parancsot kapják, hogy kérjék Isten bocsánatát és térjenek meg. Az iszlám azt tanítja, hogy senki sem nyerhet üdvösséget pusztán hite vagy tettei által, ehelyett Isten Irgalmassága érdemli meg a megváltást. Ezt a bűnbánatot azonban nem szabad arra használni, hogy tovább vétkezzünk. Az iszlám azt tanítja, hogy Isten irgalmas.

Allah elfogadja azok bűnbánatát, akik tudatlanságban rosszat tesznek, és hamarosan megtérnek; hozzájuk fordul Allah irgalmasan: Mert Allah tele van tudással és bölcsességgel. Hatástalan azoknak a bűnbánata, akik továbbra is rosszat cselekszenek, mígnem egyiküknek a halál nem néz, és azt mondja: "Most már valóban megbántam." sem azokról, akik a hit megtagadásával halnak meg: nekik készítettük a legsúlyosabb büntetést.

–  Korán, 4. szúra ( An-Nisa ), ayat 17

Allah nem bocsátja meg, hogy partnerek legyenek vele; de minden mást megbocsát, akinek tetszik; Allahhoz társulni annyi, mint egy bűn kigondolása. Valóban a legborzalmasabb.

–  Korán, 4. szúra ( An-Nisa ), 48. ayat

Az iszlám azt írja le, hogy egy igaz hívőnek van Istenszeretete és Istenfélelme . Az iszlám azt is tanítja, hogy mindenki felelős a saját bűneiért. A Korán kimondja;

Ha megtagadjátok (Allahot), Allahnak valóban nincs szüksége rátok; de nem szereti a hálátlanságot szolgáitól: ha hálásak vagytok, gyönyörködik bennetek. Egyetlen teherhordozó sem tudja elviselni a másik terhét. Végül a te Uradhoz térsz vissza, amikor elmondja neked az igazságot mindarról, amit (ebben az életben) tettél. mert Ő jól tud mindent, ami az (emberek) szívében van.

–  Korán, 39. szúra ( Az-Zumar ), ayat 7

Al-Agharr al-Muzani, Mohamed társa beszámolt arról, hogy Ibn Umar azt mondta neki, hogy Mohamed azt mondta:

Ó emberek, keressetek bűnbánatot Allahtól. Bizony, naponta százszor kérek bűnbánatot Tőle.

–  Muhammad, Sahih Muslim , 35:6523

A bűn az iszlámban nem állapot, hanem cselekvés (rossz tett); Az iszlám azt tanítja, hogy a gyermek bűntelenül születik, szülei meggyőződésétől függetlenül, muszlimként hal meg; a mennybe jut, és nem jut be a pokolba.

Aisha elmesélte, hogy Mohammad azt mondta: "Csinálj jó cselekedeteket megfelelően, őszintén és mértékletesen, és fogadj jó híreket, mert az ember jócselekedetei nem viszik be a Paradicsomba." Megkérdezték: "Még te is, ó, Allah apostola?" Azt mondta: "Még én is, hacsak és amíg Allah meg nem ad nekem bocsánatot és irgalmat."

Öt pillér

Az iszlám öt alapelvre, olyan istentiszteletre épül, amelyeket az iszlám kötelezőnek tanít. A kötelező istentiszteleti cselekmények elmulasztása megfoszthatja a muszlimokat az üdvösség esélyétől. Ibn 'Umar szerint Mohamed azt mondta, hogy az iszlám a következő öt alapelven alapul:

  1. Bizonyítani , hogy senkinek nincs joga az imádathoz, csak Allah és Mohamed Allah apostola.
  2. A kötelező imákat kötelességtudóan és tökéletesen elmondani.
  3. Zakat kifizetése szegényeknek és rászorulóknak (vagyis a többletvagyon évi 2,5%-ának kötelező jótékonysági tevékenysége).
  4. Hajj végrehajtására . (azaz zarándoklat Mekkába)
  5. A böjt betartása Ramadán hónapjában.

indiai vallások

A hinduizmus , a buddhizmus , a dzsainizmus és a szikhizmus bizonyos kulcsfogalmakon osztoznak, amelyeket a különböző csoportok és egyének eltérően értelmeznek. Ezekben a vallásokban az ember nem a bűntől és annak következményeitől szabadul meg, hanem a saṃsāra -tól (az újjászületés ciklusától), amelyet szenvedélyek és téveszmék állandósítanak, és az ebből fakadó karma . Ennek a felszabadulásnak a pontos természetét illetően azonban eltérnek egymástól.

A dharmikus hagyományokban az üdvösség mindig önmagát éri el, és egy megfelelőbb kifejezés a moksha ("felszabadulás") vagy a mukti ("felszabadítás") lenne. Ezt az állapotot és a megvalósításához szükségesnek tartott feltételeket leírják az indiai vallás korai szövegei, például az Upanisadok és a Páli- kánon , valamint a későbbi szövegek, például a Patandzsali jóga-szútrák és a Vedanta hagyomány. A moksa a sādhanā segítségével érhető el , ami szó szerint 'valaminek a megvalósításának eszköze'. Számos tudományágat foglal magában, mint például a jóga és a meditáció .

A nirvána a mokshával szerzett mély lelki béke . A buddhizmusban és a dzsainizmusban ez a szenvedéstől való mentesség állapota . A hindu filozófiában ez a Brahmannal ( legfelsőbb lénnyel ) való egyesülés . A szó szó szerint azt jelenti, hogy „elfújt” (mint egy gyertya), és a buddhista szövegkörnyezetben a vágy, az idegenkedés és a téveszme tüzének kifújására, valamint az elme ezután szerzett háboríthatatlan nyugalmára utal.

A théraváda buddhizmusban a hangsúly a saját szamszárától való megszabaduláson van. A mahájána hagyományok hangsúlyozzák a bódhiszattva utat, amelyen "minden Buddha és Bodhiszattva megváltó", segíti a buddhistát a megváltó állapot elérésében. A nyújtott segítség a tanárok önfeláldozásának egy formája, akik feltehetően képesek lennének elérni a világi gondoktól való teljes elszakadást, de ehelyett úgy döntöttek, hogy továbbra is az anyagi világban maradnak olyan mértékben, amennyire ez a segítségnyújtáshoz szükséges. mások az ilyen leválás elérésében.

dzsainizmus

A dzsainizmusban a megváltás , a moksha és a nirvána egy és ugyanaz. Amikor egy lélek ( atman ) eléri a moksát , kiszabadul a születések és halálok körforgásából, és eléri tiszta énjét. Ezután sziddhává válik („az, aki elérte végső célját”). A moksa eléréséhez meg kell semmisíteni minden karmát , jót és rosszat is, mert ha a karma megmarad, annak gyümölcsöt kell hoznia.

Lásd még

Hivatkozások

Források

  • Braden, Charles Samuel (1941). Az ember üdvösségi törekvése: Az üdvösség eszméjének történelmi és összehasonlító tanulmánya a világ nagy élő vallásaiban . Chicago és New York: Willett, Clark & ​​Company.
  • Brandon, SGF , szerk. (1963). A Megváltó Isten: Összehasonlító tanulmányok az üdvösség fogalmáról, amelyet kollégái és barátai mutattak be Edwin Oliver Jamesnek . New York: Barnes & Noble .
  • Brueggemann, Walter (2002. szeptember 30.). "Megváltás" . A hit visszhangjai: Az ószövetségi témák teológiai kézikönyve . Louisville: Westminster John Knox Press . 184–6. ISBN 9780664222314. ( prezentáció )
  • Sharpe, Eric J .; Hinnells, John R., szerk. (1973). Az ember és üdvössége: Tanulmányok SGF Brandon emlékére . Manchester: Manchester University Press . ISBN 0-7190-0537-X.
  • Sherma, Rita D.; Sarma, Aravinda (2008), Hermeneutika és hindu gondolkodás: A horizontok fúziója felé , Springer
  • Snelling, John (1987), A buddhista kézikönyv. Teljes útmutató a buddhista tanításhoz és gyakorlathoz , London: Century Paperbacks
  • Tiwari, KN (1983), Comparative Religion , Motilal Banarsidass
  • Kumar, Santosh (2019), Salvation: In the Light of the Cross and the Crescent , Notion Press, ISBN 9781647604974

További irodalom

Külső linkek