Szkíták - Scythians

Szkíta fésű Solokhából , ie 4. század elején
A kelet -iráni nyelvek hozzávetőleges kiterjedése ie 170 körül.

A szkíták ( / s ɪ θ i ə n Z , s ɪ ð - / ; a ógörög : Σκύθης , romanizáltSkúthēs , Σκύθοι Skúthoi ) vagy Scyths , más néven Saka és Sakae ( óperzsában : 𐎿𐎣𐎠 , betűs:  Saka ; kharosti írás : 𐨯𐨐 Saka , bráhmi : , Saka , szanszkrit : शक , romanizáltSaka , शाक szaka ; ógörög : Σάκαι , romanizáltSakai , Latin : szaka ; kínai :, öreg * Sək , mod. Se , sai ; Az ókori egyiptomi : 𓋴𓎝𓎡 𓈉 , romanizáltsk , 𓐠𓎼 𓈉 sꜣg ) és Ishkuzai ( akkád : 𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 , romanizált:  Iškuzaya ) vagy Askuzai ( akkád : 𒌷𒊍𒄖𒍝𒀀𒀀 , romanizált:  ᵁᴿᵁ Asguzaya , 𒆳𒊍𒆪𒍝𒀀𒀀 ᴷᵁᴿ Askuzaya , 𒆳𒀾𒄖𒍝𒀀𒀀 ᴷᵁᴿ Ášguzaya ) ókori nomád népek, akik elsősorban Kazahsztán eurázsiai pusztáin, a szibériai, az uráli, a volgai és a déli régiók orosz pusztákon, valamint Ukrajnában élnek. A régiót Scythia -nak hívták . A klasszikus szkíták uralták a Pontic -sztyeppét kb. A 7. századtól a 3. századig. Pontikus szkítáknak is nevezhetjük őket . A tágabb szkíta kultúrák részei voltak , átnyúltak az eurázsiai pusztán . Tágabb értelemben a szkítákat is használták az összes korai eurázsiai nomád megjelölésére , bár az ilyen terminológia érvényessége vitatott. Di Cosmo szerint más kifejezések, például a "korai nomád" előnyösebbek lennének. A szkíta kultúrák keleti tagjait gyakran kifejezetten Sakának nevezik . Gupta allahabad sh.svg Gupta allahabad k.svg

A szkítákról általában úgy vélik, hogy iráni (vagy iráni; indoeurópai etno-nyelvi csoport ) származásúak voltak; az iráni nyelvek szkíta ágának nyelvén beszéltek , és az ősi iráni vallás egyik változatát gyakorolták . A legkorábbi népek mester szerelt hadviselés , a szkíták helyébe a kimmereknél dominancia a pontuszi sztyeppe a 8. században. Ez idő alatt ők és rokon népek uralták az egész Eurázsiai -pusztát a nyugati Kárpátoktól a keleti Ordos -fennsíkig , létrehozva az első közép -ázsiai nomád birodalmat . Alapul, amit a mai Ukrajna és Oroszország déli , magukat nevezték Scoloti ( ógörög : Σκώλοτοι , romanizáltSkṓlotoi ) és vezette a nomád harcos arisztokrácia néven a Royal szkíták .

Az i. E. 7. században a szkíták átkeltek a Kaukázuson, és gyakran razziáztak a Közel -Keleten a kimmerekkel együtt, fontos szerepet játszva a térség politikai fejlődésében. Mintegy 650-630 BC, szkíták röviden uralta a médek a nyugati iráni fennsík , stretching erejüket a határon Egyiptom . Miután elveszítette felett Media, folytatták beavatkozó közel-keleti ügyek, vezető szerepet játszik a megsemmisítés a Asszír Birodalom a Sack Ninive 612 BC. A szkíták ezt követően gyakori konfliktusokba keveredtek az Achaemenid Birodalommal , és az i. E. 4. században komoly vereséget szenvedtek Macedónia ellen, majd fokozatosan meghódították őket a kelet felé élő rokon iráni nép, a szarmaták . Az i. E. Második század végén Krím félszigetén, a szkíta -nápolyi fővárosukat VI . Mithridatész elfoglalta, és területüket a boszporói királysághoz csatolták . Ekkor már nagyrészt hellenizálódtak . Században a szarmatákat és a szkíták utolsó maradványait az alánok uralták , és a gótok elárasztották őket . A kora középkorban a szkítákat és a szarmatait nagyrészt asszimilálták és felszívták a korai szlávok . A szkíták voltak instrumentális az etnogenezis a oszétok , akik úgy gondolják, hogy lement a alánok.

A szkíták fontos szerepet játszottak a Selyemúton , amely egy hatalmas kereskedelmi hálózat, amely Görögországot , Perzsiát , Indiát és Kínát köti össze , és talán hozzájárult e civilizációk virágzásához. A letelepedett fémmegmunkálók hordozható díszítő tárgyakat készítettek a szkíták számára, és ezzel a szkíta fémmegmunkálás történetét alkották . Ezek a tárgyak elsősorban a fémben maradnak fenn, jellegzetes szkíta művészetet alkotva .

A szkíták neve fennmaradt Szkíta vidékén. A korai szerzők továbbra is a "szkíta" kifejezést használták, és sok olyan csoportra alkalmazták, amelyek nem kapcsolódnak az eredeti szkítákhoz, például hunokhoz , gótokhoz, török ​​népekhez , avarokhoz , kazárokhoz és más névtelen nomádokhoz. A szkíták tudományos tanulmányát szkítológiának hívják .

Nevek

Etimológia

Szemerényi Oswald nyelvész különböző eredetű szinonimákat tanulmányozott a szkíta számára, és megkülönböztette a következő kifejezéseket: Skuthes Σκύθης, Skudra , Sug (u) da és Saka .

  • Skuthes Σκύθης, Skudra , Sug (u) da leszállt a indoeurópai gyökér (ek) kewd- , azaz "meghajtásához, shoot" (rokon angol lőni ). * skud- a nulladik évfolyam forma ugyanaz a gyökere. Szemerényi visszaállítja a szkíták önnevét *skuda (nagyjából "íjász") néven. Ebből az ókori görög Skuthēs Σκύθης (többes számú Skuthai Σκύθαι) és az asszír Iškuzaya 𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 és Askuzaya s származik . Az Old örmény : սկիւթ skiwtʰ alapul itacistic görög. Egy késői szkíta hangváltás / d / -ről / l / -re alapozta meg a görög Skolotoi Σκώλοτοι szót a szkíta * skulából , amely Herodotos szerint a királyi szkíták önjelölése volt. Más hangváltozások Sogdiát produkáltak .
  • A Saka kifejezés óperzsa nyelven tükröződik : 𐎿𐎣𐎠 Sakā , görögül : Σάκαι ; Latin : Sacae , szanszkrit : शक Śaka , a sak- , "go, roam" iráni igei gyökből származik , és így " nomádot " jelent. Bár szoros rokonságban vannak, a sakák nép nomád irániak , akiket meg kell különböztetni az európai szkítáktól, és amelyek az északi és keleti eurázsiai sztyeppet és a Tarim -medencét lakják .

Exonimák

A szkíta név az ókori görögök által használt névből származik . Iškuzaya 𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 és Askuzaya 𒊍𒆪𒍝𒀀𒀀 voltak azok a nevek, amelyeket az asszírok adtak nekik . Az ókori perzsák a Sakā term kifejezést használták az Eurázsiai sztyepp minden nomádjára , beleértve a szkítákat is.

Etnonimák

Herodotosz azt mondta, hogy a szkíták uralkodó osztálya, akiket királyi szkítáknak nevezett, Skṓlotoi Σκώλοτοι -nak nevezte magát .

Modern terminológia

Az ösztöndíjban a szkíták kifejezés általában a nomád iráni népre utal, akik a Pontic -sztyeppet uralták az ie 7. századtól a 3. századig.

A szkítáknak számos kulturális hasonlóságuk van a keleti részükön élő más populációkkal, különösen hasonló fegyverekkel, lófelszereléssel és szkíta művészettel , amelyet szkíta hármasnak neveznek . Az ilyen tulajdonságokkal rendelkező kultúrákat gyakran szkíta kultúráknak nevezték, és népeit szkítáknak . A szkíta kultúrákhoz kötődő népek közé nemcsak maguk a szkíták tartoznak, akik külön etnikai csoportba tartoztak, hanem cimmeriek , masszázsok , sakák , szarmaták és az erdei sztyepp különböző homályos népei , például korai szlávok , baltok és finn népek . A szkíta kifejezés ezen tág definícióján belül a tényleges szkítákat gyakran megkülönböztették más csoportoktól a klasszikus szkíták , nyugati szkíták , európai szkíták vagy pontiai szkíták kifejezésekkel .

Scythologist Askold Ivantchik jegyzi lőtt, hogy a „szkíta” óta használják belül mind a széles és keskeny összefüggésben, ami jó sok zavart. A "szkíta" kifejezést a Pontic -sztyeppet uraló iráni nép számára tartja fenn a ie 7. századtól a 3. századig. Nicola Di Cosmo azt írja, hogy a "szkíta" tág fogalma "túl széles ahhoz, hogy életképes legyen", és hogy a "korai nomád" kifejezés előnyösebb.

Történelem

Eredet

Irodalmi bizonyíték

A Kr. E. 5. századi görög történész, Herodotosz a legfontosabb irodalmi forrás a szkíták eredetéről

A szkíták a történelemben először a 8. században jelentek meg. Herodotosz három ellentmondásos változatról számolt be a szkíták eredetéről, de a legnagyobb hitet e változatban hitte:

Van még egy másik történet, amely most összefüggésbe hozható, és amelyben hajlamosabb vagyok hitet tenni, mint bármely másban. Ez az, hogy a vándor szkíták egyszer Ázsiában laktak, és ott hadakoztak a Massagetae -val, de rosszul; ezért elhagyták otthonukat, átkeltek az Araxon és beléptek Cimmeria földjére .

Herodotosz a szkíta eredet négy különböző változatát mutatta be:

  1. Először is (4.7.) A szkíták önmagukról szóló legendája, amely az első szkíta királyt, Targitaust az égisten és a Dnyeper lányának gyermekeként ábrázolja . Targitaus állítólag ezer évvel élt a szkíta sikertelen perzsa invázió előtt , azaz Kr.e. 1500 körül. Három fia volt, akik előtt az aranyból négy arany szerszám-eke, járom, pohár és harci fejsze-esett le az égből. Csak a legfiatalabb fiúnak sikerült megérintenie az arany eszközöket anélkül, hogy azok tűzben törtek volna fel, és ennek a fiúnak a leszármazottai, akiket Herodotosz "királyi szkítáknak" nevezett, továbbra is őrizték őket.
  2. Másodszor (4.8), a Pontic görögök által elmondott legenda, amelyben Scythes, a szkíták első királya szerepelt Herkules és Echidna gyermekeként .
  3. Harmadszor (4.11.), Abban a változatban, amelyet Herodotosz állított, hogy a legtöbbet hiszi, a szkíták Közép -Ázsia déli részéről érkeztek , míg a Massagetae -val (a pusztai nomádok hatalmas törzse, aki Perzsiától északkeletre élt ) való háború nyugatra kényszerítette őket .
  4. Végül (4.13) egy legenda, amelyet Herodotosz a görög bárdnak, Aristeasnak tulajdonított , aki azt állította, hogy olyan bachanáli dühbe keveredett, hogy egész északkelet felé száguldott Szkítián és tovább. Eszerint a szkíták eredetileg élt délre Rhipaean hegyek , amíg beértek a konfliktus a törzs az úgynevezett isszédok , préselt a maguk által „félszemű Arimaspians ”; és így a szkíták elhatározták, hogy nyugatra vándorolnak.

A szkíta származású Herodotos számláit a közelmúltban diszkontálták; bár írásaival egykorú szkíta portyázási tevékenységéről szóló beszámolóit megbízhatóbbnak ítélték.

Régészeti bizonyítékok

A történelmi, régészeti és antropológiai bizonyítékok modern értelmezése két tág hipotézist javasolt a szkíta eredetről.

Az első hipotézis, amelyet korábban inkább a szovjet , majd az orosz kutatók támogattak , nagyjából követte Herodotosz (harmadik) beszámolóját, és úgy ítélte meg, hogy a szkíták egy kelet -iráni nyelvű csoport, akik Belső -Ázsiából , azaz Turkesztán és Nyugat -Szibéria területéről érkeztek .

A második hipotézis Roman Ghirshman és mások szerint azt sugallja, hogy a szkíta kulturális komplexum a Srubna kultúra helyi csoportjaiból alakult ki a Fekete -tenger partján, bár ez a kimmerekkel is összefügg. Szerint Pavel Dolukhanov ezt a javaslatot támogatja antropológiai bizonyíték, amely megállapította, hogy a szkíta koponyák hasonlóak előző megállapításokat a Srubna kultúra és eltérnek a közép-ázsiai szaka. A JP Mallory szerint azonban a régészeti bizonyítékok gyengék, és az andronovói kultúrát és "legalábbis a fa-sír kultúra keleti kiugróit" indoirániának lehet azonosítani.

Genetikai bizonyíték

2017-ben a szkíták genetikai vizsgálata azt sugallta, hogy leginkább a Yamna kultúrából származó, Európához kapcsolódó ősök és a kelet-ázsiai / szibériai ősök keverékeként írhatók le , és a Pontic-sztyeppén jelentek meg. A szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy bizonyítékok vannak a Kelet-Eurázsia és Nyugat-Eurázsia közötti jelentős génáramlásra, a korai vaskor különböző migrációi miatt. A mitokondriális törzsek elemzése alapján egy másik későbbi, 2017 -es tanulmány azt sugallta, hogy a szkíták közvetlenül a Srubnaya kultúrából származtak . Az apai származások későbbi, 2018 -ban közzétett elemzése jelentős genetikai különbségeket talált a Srubnaya és a szkíták között. Azt is megállapították, hogy Közép -Ázsia nomád populációja, például a szkíták, genetikailag heterogén, és genetikai rokonságot mutat számos más régió, köztük a Távol -Kelet és a Dél -Urál populációival. Egy másik 2019 -es tanulmány is arra a következtetésre jutott, hogy a vándorlásoknak valószínűleg közük volt ahhoz, hogy a szkíták a ponti puszta uralkodó hatalmává váljanak.

Korai történelem

Arany szkíta öv címe, Mingachevir (ókori szkíta királyság ), Azerbajdzsán , Kr. E.

Herodotosz adja a szkíták első részletes leírását. Ő sorolja a kimmereknél mint különálló őshonos törzs, kizárták a szkíták a Fekete-tenger északi partján ( Hist. 4,11-12). Hérodotosz azt is kijelenti (4.6), hogy ezek az Auchatae , Catiaroi , Traspians és Paralatae vagy "Royal Scythians" -ból álltak .

Az i. E. 7. század elején a szkíták és kimmerek az asszír szövegekben rögzítik, hogy meghódították Urartut . A 670 -es években Bartatua királyuk alatt a szkíták portyáztak az Asszír Birodalom területén. Esarhaddon asszír királynak sikerült békét kötnie a szkítákkal azáltal, hogy feleségül vette lányát Bartatua -hoz, és nagy összegű adót fizetett. Bartatua utódja fia Madius volt, kb. I. E. 645 -ben, majd nagy támadást indítottak Palesztina és Egyiptom ellen . Madius ezt követően leigázta a Medián Birodalmat . Ez idő alatt Hérodotosz megjegyzi, hogy a szkíták portyáztak és adót követeltek "egész Ázsiától". A 620 -as években Cyaxares , a médek vezetője álnok módon megölt egy nagy lakomán szkíta főispánokat. A szkítákat ezután visszaszorították a pusztára. Kr. E. 612 -ben a médek és szkíták részt vettek az asszír birodalom megsemmisítésében a ninivei csatában . A Közel -Keletre való betörések ezen időszakában a szkítákat erősen befolyásolták a helyi civilizációk.

A 6. században a görögök kezdték létrehozó települések partjai mentén és a folyók, a pontusi sztyepp, jön a kapcsolatot a szkíták. A görögök és a szkíták közötti kapcsolatok békésnek tűntek, a szkítákat jelentősen befolyásolták a görögök, bár a Panticapaeum városát a szkíták az i. E. Ez idő alatt, a szkíta filozófus Anacharsis utazott Athén , ahol nagy hatással a helyi lakosság és az ő „barbár bölcsesség”.

Háború Perzsiával

Az Achaemenid hadsereg katonáit ábrázoló domborművek , I. Xerxes sír, i. E. 480 körül. Az Achaemenidák az északra eső minden nomádot Sakának nevezték , és három kategóriába sorolták őket: a Sakā tayai paradraya ("a tengeren túl", feltehetően a szkíták), a Sakā tigraxaudā ("hegyes sapkákkal") és a Sakā haumavargā (" Hauma ivók", legtávolabbi kelet).

Az i. E. 6. század végére Nagy Dareiosz archaemenida király Perzsiát a világ legerősebb birodalmává építette, Egyiptomtól Indiáig . Görögország invázióját tervezve Darius először északi szárnyát igyekezett biztosítani a szkíta behatolásokkal szemben. Így Darius hadat üzent a szkítáknak . Először Dareiosz elküldte Ariamnes kappadókiai szatrapáját hatalmas flottával (Herodotosz becslése szerint 600 hajóval) a szkíta területre, ahol több szkíta nemest elfogtak. Ezt követően hidat épített a Boszporuszon, és könnyedén legyőzte a trákokat , Kr. E. 512 -ben nagy sereggel (700 000 ember, ha hinni akarunk) átkelt a Dunán a szkíta területre. Ebben az időben a szkítákat három nagy királyságra osztották szét , a legnagyobb törzs vezetője, Idanthyrsus király volt a legfőbb uralkodó, és alárendelt királyai a Scopasis és a Taxacis .

Mivel nem tudtak támogatást kapni a szomszéd nomád népektől a perzsák ellen, a szkíták északra evakuálták civileiket és állatállományukat, és felperzselt földi stratégiát fogadtak el , miközben zaklatták a kiterjedt perzsa ellátási vonalakat. A perzsák súlyos veszteségeket szenvedve eljutottak az Azovi -tengerig , mígnem Darius kénytelen volt tárgyalásokat kezdeni Idanthyrsusszal, amely azonban megszakadt. Dareiosz és serege végül újra a Duna túlpartján visszavonult Perzsiába, és a szkíták ezt követően a legyőzhetetlenség hírnevét szerezték meg a szomszédos népek körében.

Aranykor

A perzsa invázió legyőzése után a szkíta hatalom jelentősen megnőtt, és hadjáratokat indítottak nyugati trákiai szomszédaik ellen. Kr. E. 496 -ban a szkíták nagy expedíciót indítottak Trákiába, Chersonesosig . Ez idő alatt szövetséget kötöttek az Achaemenid Birodalommal, I. Cleomenes spártai király ellen . A szkíták kiemelkedő királya a Kr . E. 5. században Scyles volt .

A trákok elleni szkíta offenzívát az odriszi királyság ellenőrizte . A határ a szkíták és az odriszi királyság között ezután a Dunánál volt, és a két dinasztia közötti kapcsolatok jók voltak, gyakran dinasztikus házasságok történtek. A szkíták északnyugat felé is terjeszkedtek, ahol számos erődített települést pusztítottak el, és valószínűleg számos letelepedett populációt is leigáztak. Hasonló sorsra jutottak a Fekete -tenger északnyugati partvidékének és a Krím egyes részeinek görög városai, amelyek felett a szkíták politikai irányítást létesítettek. A Don folyó menti görög települések is a szkíták ellenőrzése alá kerültek.

Feladatmegosztás alakult ki, a szkíták birtokolták a politikai és katonai hatalmat, a városi lakosság kereskedelmet folytatott, a helyi ülő lakosság pedig fizikai munkát végzett. Területük gabonát termesztett, és búzát, nyájat és sajtot szállított Görögországba. A szkíták vagyonuk nagy részét nyilvánvalóan abból szerezték, hogy irányították a rabszolga -kereskedelmet északról Görögországba a görög Fekete -tenger gyarmati kikötői , Olbia , Chersonesos , Cimmer Bosporus és Gorgippia útján .

Amikor Hérodotosz írta Történeteit a Kr. E. 5. században, a görögök megkülönböztették a mai Romániában és Bulgáriában található Kis - Szkíciát a Nagy-Szkítia területétől, amely keletre húzódott, 20 napos útra a Dunától a mai Kelet-Ukrajna sztyeppéin át. az alsó Don -medence.

A Fekete -tenger északkeleti partvidékének görög gyarmatai elleni szkíta támadások nagyrészt sikertelenek voltak, mivel a görögök egyesültek Panticapaeum város vezetésével, és erőteljes védelmet nyújtottak. Ezek a görög városok boszporán királysággá fejlődtek . Eközben több, korábban szkíta irányítás alatt álló görög gyarmat kezdte újra érvényesíteni függetlenségét. Lehetséges, hogy a szkíták ebben az időben belső bajoktól szenvedtek. Az i. E. 4. század közepére a szarmaták, a rokon iráni nép, amely a szkítáktól keletre él, szkíta területre kezdtek terjeszkedni.

Skilurus szkíta király , megkönnyebbülés a szkíta Nápolyból , Krím, Kr.e. 2. század

A Kr.e. 4. század a szkíta kultúra virágzása volt. Ateas szkíta királynak sikerült hatalma alatt egyesítenie a Maeotian mocsarak és a Duna között élő szkíta törzseket , miközben egyidejűleg behatolt a trákokba. Meghódította a Duna menti területeket a Száva folyóig, és kereskedelmi útvonalat létesített a Fekete -tengertől az Adriáig , amely lehetővé tette a kereskedelem virágzását a szkíta királyságban. Ateas nyugati terjeszkedése konfliktusba sodorta a macedón Fülöp II -vel (Kr. E. 359–336 között uralkodott), akivel korábban szövetségesek voltak, és aki i. E. 339 -ben katonai lépéseket tett a szkíták ellen. Ateas meghalt a csatában, és birodalma szétesett. Fülöp fia, Nagy Sándor folytatta a konfliktust a szkítákkal. Kr. E. 331 -ben tábornoka, Zopyrion harmincezer főnyi erővel betört a szkíta területre, de Olbia közelében a szkíták megrohanták és megölték.

Hanyatlás

A Macedón és a szkíták közötti konfliktus utóhatásaként úgy tűnik, hogy a kelták kiszorították a szkítákat a Balkánról ; míg Dél -Oroszországban egy rokon törzs, a szarmaták fokozatosan elborították őket. Kr. E. 310–309 -ben, amint azt Diodorus Siculus megjegyezte , a szkíták a Bosporan Királysággal szövetségben legyőzték a Siraces -t egy nagy csatában a Thatis folyónál.

Az i. E. 3. század elejére a ponti sztyepp szkíta kultúrája hirtelen eltűnik. Ennek okai ellentmondásosak, de a szarmaták terjeszkedése minden bizonnyal szerepet játszott. A szkíták viszont a Krím görög városai felé helyezték a hangsúlyt.

A Scythae Basilaei ("királyi szkíták") területe a Fekete -tenger északi partja mentén Kr. U.

Kr.e. 200 körül a szkíták nagyrészt visszavonultak a Krímbe . Strabo beszámolója idejére (Kr. E. Első évtizedei) a krími szkíták új királyságot hoztak létre, amely a Dnyeper alsó részétől a Krímig terjed, és amelynek központja a modern Szimferopol közelében lévő szkíta Nápoly . Megtelepedtebbek lettek, és keveredtek a helyi lakossággal, különösen a Taurival , és hellenizációnak is alávetették magukat . Szoros kapcsolatokat ápoltak a boszpóriai királysággal, amelynek dinasztiáját házasság kötötte össze. A mai Dobrudzsában létezett egy külön szkíta terület, amelyet Kis-Szkítia néven ismertek , de nem volt jelentős.

A Kr.e. 2. században Skilurus és Palakus szkíta királyok igyekeztek kiterjeszteni ellenőrzésüket a Fekete -tengertől északra fekvő görög városok felett. A görög Chersoneus és Olbia városok sorra kérték Nagy Mithridatész , Pontus királyának segítségét , akinek Diophantus tábornok legyőzte seregeiket a csatában, elfoglalta fővárosukat és területüket a boszporói királysághoz csatolta. Ez idő után a szkíták gyakorlatilag eltűntek a történelemből. Mithridates is legyőzte Kis -Szkítiát.

A Mithridatész halála utáni években a szkíták áttértek a letelepedett életmódra, és asszimilálódtak a szomszédos populációkba. Században feltámadtak, és ostrom alá vették Chersonesos -t, aki kénytelen volt segítséget kérni a Római Birodalomtól . A szkítákat viszont legyőzte Tiberius Plautius Silvanus Aelianus római parancsnok . Század második felére a régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy a szkítákat nagyrészt a szarmata és alán asszimilálta . A szkíták fővárosát, a szkíta Neapolist a vándorló gótok elpusztították a Kr. U. 3. század közepén. A következő évszázadokban a fennmaradó szkítákat és szarmatákat nagyrészt a korai szlávok asszimilálták . A szkíták és szarmaták kulcsfontosságú szerepet játszott a etnogenezise az oszétok , akik úgy közvetlen leszármazottai az alánok.

Régészet

Szkíta védelmi vonal 339 -es rekonstrukciója Polgáron

A szkíták régészeti maradványai közé tartoznak a kurgán sírok (az egyszerű példáktól a bonyolult "királyi kurgánokig", amelyek a fegyverek, lószerszámok és a szkíta stílusú vadállatművészet "szkíta hármasát" tartalmazzák), az arany , a selyem és az állatok áldozatai, helyenként emberáldozatok gyanújával is . A mumifikálási technikák és a permafrost segített egyes maradványok viszonylagos megőrzésében. A szkíta régészet a városok és erődítmények maradványait is vizsgálja.

A szkíta régészet három szakaszra osztható:

  • Korai szkíta-a 8. század közepétől vagy a 7. század végétől kb. 500-ig
  • Klasszikus szkíta vagy középszkíta-kb. 500-tól kb. 300-ig
  • Késő szkíta-Kr. E. 200-tól a 3. század közepéig, a Krímben és az Alsó- Dnyeperben , mire a lakosság letelepedett.

Korai szkíta

Kelet-Európa déli részén a korai szkíta kultúra felváltotta az úgynevezett Novocherkassk kultúra helyszíneit . Ennek az átmenetnek a dátuma vitatott a régészek körében. A 8. század közepétől a 7. század végéig terjedő dátumokat javasoltak. Az i. E. 8. század végén történt átmenet nyerte el a legtöbb tudományos támogatást. A korai szkíta kultúra eredete ellentmondásos. Sok eleme közép -ázsiai eredetű, de úgy tűnik, hogy a kultúra végső formáját a Pontic -sztyeppén érte el, részben az észak -kaukázusi elemek és kisebb mértékben a közel -keleti elemek hatása révén .

A korai szkíta kultúra későbbi szakaszaihoz tartozik az az időszámítás a 8. és 7. században, amikor a kimmerek és szkíták portyáztak a Közel -Keleten. A Közel -Keleten a korai szkíta temetések példái közé tartozik Norşuntepe és İmirler temetkezése . Tárgyak korai szkíta típusú találtak urartui várak, mint Teishebaini , Bastam és Ayanis-kel. A közel -keleti hatásokat valószínűleg a közel -keleti mesteremberek által szkíta főnökök megbízásából készített tárgyak magyarázzák.

Kar egy szkíta király trónjáról, ie 7. században. 1905 -ben találták meg a Krasznodari Krai Kerkemess Kurganban . Kiállításon az Ermitázs Múzeumban

A korai szkíta kultúrát elsősorban temetkezési helyeiről ismerik, mert a szkíták ebben az időben állandó települések nélküli nomádok voltak. A legfontosabb lelőhelyek a szkíta területek északnyugati részein, a Dnyeper erdei pusztákon, valamint a szkíta területek délkeleti részein, az Észak -Kaukázusban találhatók. Ebben az időben gyakori volt, hogy a szkítákat a területük szélén temették el. A korai szkíta helyeket hasonló műtárgyak jellemzik, kisebb helyi eltérésekkel.

A korai szkíta kultúrából származó kurgánokat fedeztek fel Észak -Kaukázusban. Néhányan, ha ezeket nagy vagyon jellemzi, és valószínűleg az arisztokraták királyi családjai voltak. Nemcsak az elhunytat, hanem lovakat, sőt szekereket is tartalmaznak. Az ezekben a kurgánokban végzett temetkezési szertartások szorosan megfelelnek Herodotosz által leírtaknak. Az észak -kaukázusi korai szkíta kultúra legnagyobb kurgánjai Kelermesskaya , Novozavedennoe II ( Ulsky Kurgans ) és Kostromskaya területén találhatók . Ulskijban egy kurgánt 15 méter magasan találtak, és több mint 400 lovat tartalmazott. A 7. századból származó kurgánok, amikor a szkíták portyáztak a Közel -Keleten, jellemzően közel -keleti eredetű tárgyakat tartalmaznak. A Kr. E. 7. század végi kurgánok azonban kevés közel -keleti, de inkább görög eredetű tárgyat tartalmaznak, ami a szkíták és a görög gyarmatosítók közötti megnövekedett kapcsolatokra utal.

Fontos korai szkíta lelőhelyeket is találtak a Dnyeper erdei pusztákon. E leletek közül a legfontosabb a Melgunov Kurgan . Ez a kurgán több közel -keleti eredetű tárgyat tartalmaz, amelyek annyira hasonlítanak a Kelermesskaya -i kurganhoz, amelyek valószínűleg ugyanazon műhelyben készültek. A legtöbb korai szkíta lelőhely ezen a területen a Dnyeper és mellékfolyói partjai mentén található. Ezeknek a helyeknek a temetési szertartásai hasonlóak, de nem azonosak az észak -kaukázusi kurgánokkal.

Fontos korai szkíta lelőhelyeket is felfedeztek az Észak -Kaukázust és az erdei sztyeppeket elválasztó területeken. Ide tartozik a Donyec keleti partján fekvő Krivorozhskiĭ kurgan és a Krímben található Temir-gora kurgan. Mindkettő a Kr.e. 7. századból származik, és görög importot tartalmaz. A Krivorozhskiĭ közel -keleti hatásokat is bemutat.

A híres aranyszarvas Kostromskaya , Oroszország

A temetési helyeken kívül számos korai szkíta kori települést fedeztek fel. E települések többsége az erdei sztyepp övezetben található, és nem erődítettek. A Dnyeper környéki területek közül a legfontosabbak a Trakhtemirovo , a Motroninskoe és a Pastyrskoe. East ilyen, a bankok a Vorszkla , mellékfolyója a Dnyeper fekszik a Bilsk település. Bilsk a 4400 hektáros területet foglalja el, 30 km -nél hosszabb külső sánccal, és ez az erdőssztyepp -övezet legnagyobb települése. A Boris Shramko vezette régészcsapat próbaképpen azonosította Gelonus , Szkíta állítólagos fővárosa helyszínt .

Egy másik fontos nagy település található Myrivben . A Kr. E. 7. és 6. századból származó Myriv jelentős mennyiségű importált görög tárgyat tartalmaz, ami élénk kapcsolatokról tanúskodik Borysthenes -szel , az első görög kolóniával, amely a Pontic -sztyeppén létesült (kb. 625). Ezeken a településeken a sáncokon belül voltak épületek nélküli területek, amelyeket valószínűleg nomád szkíták foglaltak el szezonálisan.

A korai szkíta kultúra az i. E. 6. század második felében ért véget.

Klasszikus szkíta

A szkíta kurgánok és más lelőhelyek elterjedése a Dnyeper -patak mentén a klasszikus szkíta időszakban

Az i. E. 6. század végére új időszak kezdődik a szkíták anyagi kultúrájában. Egyes tudósok ezt a szkíta kultúra új szakaszának tartják, míg mások teljesen új régészeti kultúrának. Lehetséges, hogy ez az új kultúra a keletről származó nomádok új hullámának letelepedése révén keletkezett, akik keveredtek a helyi szkítákkal. A klasszikus szkíta időszakban jelentős változások történtek a szkíta anyagi kultúrában, mind a fegyverek, mind a művészeti stílus tekintetében. Ez nagyrészt a görög befolyáson keresztül történt. Más elemeket valószínűleg keletről hoztak.

A korai szkíta kultúrához hasonlóan a klasszikus szkíta kultúra is elsősorban temetési helyeken keresztül képviselteti magát. Ezen oldalak elterjedési területe azonban megváltozott. Többségük, beleértve a leggazdagabbakat is, a Pontic -sztyeppén található, különösen a Dnyeper -patak környékén .

Az i. E. 6. század végén új temetkezési szertartások jelentek meg, amelyeket összetettebb kurgánok jellemeztek. Ezt az új stílust gyorsan átvették az egész szkíta területen. A korábbiakhoz hasonlóan az elit temetkezések általában lovakat tartalmaztak. Egy eltemetett királyt általában kíséretéből több ember kísért. A hímek és nőstények temetése meglehetősen gyakori mind az elit temetkezésekben, mind a köznép temetéseiben.

A klasszikus szkíta kultúra legfontosabb szkíta kurgánjai a Kr. E. 6. és 5. században Ostraya Tomakovskaya Mogila, Zavadskaya Mogila 1, Novogrigor'evka 5, Baby és Raskopana Mogila a Dnyeper Rapids, valamint a Zolotoi és Kulakovskiĭ kurganok a Krímben.

A klasszikus szkíta kultúra legnagyobb, úgynevezett "királyi" kurgánjait a Kr. E. Ide tartozik Solokha , Bol'shaya Cymbalka , Chertomlyk , Oguz , Alexandropol és Kozel . A második legnagyobb, úgynevezett "arisztokrata" kurgánok közé tartozik Berdyanskiĭ , Tovsta Mohyla , Chmyreva Mogila, Five Brothers 8, Melitopolsky , Zheltokamenka és Krasnokutskiĭ .

A Kozel Kurganok nyugati oldala

A kurgan Sengileevskoe-2 ásatásakor arany tálkákat találtak, amelyek bevonata azt jelezte, hogy erős ópium italt használtak, miközben kannabisz égett a közelben. Az arany tálak ruhákat és fegyvereket bemutató jeleneteket ábrázoltak.

A klasszikus szkíta kultúra idején úgy tűnik, hogy Észak -Kaukázus már nem áll a szkíta irányítása alatt. Rich kurgánok az észak-kaukázusi találtak a Seven Brothers hillfort , Elizavetovka és Ulyap , de annak ellenére, hogy tartalmaz olyan elemeket szkíta kultúra, ezek valószínűleg tartozott egy független helyi lakosság számára. Az i. Sz . 5. és 4. századból származó erdei sztyepp zóna gazdag kurgánjait fedezték fel olyan helyeken, mint Ryzhanovka , de ezek nem olyan nagyok , mint a délen található sztyepp kurgánjai .

Több görög városban is felfedeztek szkíta jellegzetes temetkezési helyeket. Ezek közé tartozik a több szokatlanul gazdag temetkezések, mint Kul-Oba (közel Pantikapaion a Krím), és a nekropolisz Nymphaion . A helyszínek valószínűleg szkíta arisztokratákat képviselnek, akiknek szoros kapcsolatuk volt, ha nem is családi kapcsolatai Nymphaion elitjével és arisztokratákkal, talán még a királyi uralkodókkal is a boszporói királyságból.

Összesen több mint 3000 szkíta temetkezési helyet fedeztek fel az i. E. 4. századból a Pontic -pusztán. Ez a szám messze meghaladja a korábbi évszázadok temetkezési helyeinek számát.

A temetési helyeken kívül a szkíta városok maradványait fedezték fel ebből az időszakból. Ide tartoznak mind a korai szkíta időszak folytatásai, mind az újonnan alapított települések. Ezek közül a legfontosabb a Dnyepr -i Kamenskoe település , amely az 5. századtól a Kr.e. 3. század elejéig létezett. Erődített település volt, amely 12 négyzetkilométer területet foglal el. Lakóinak fő foglalkozása a fémmegmunkálás volt, és a város valószínűleg fontos szállítója volt a nomád szkítáknak. A lakosság egy része valószínűleg mezőgazdászokból állt. Valószínű, hogy Kamenskoe politikai központként is szolgált Szkítiában. Kamenskoe jelentős részét nem építették fel, talán azért, hogy félretessék a szkíta királynak és kíséretének a városban tett szezonális látogatásaik során. Harmatta János azt sugallja, hogy Kamenskoe Ateas szkíta király rezidenciájaként szolgált.

Az i. E. 4. századra úgy tűnik, hogy a szkíták némelyike ​​az erdőssztyeppek népeihez hasonló mezőgazdasági életmódot követett. Ennek eredményeként számos megerősített és megerősítés nélküli település keletkezik a Dnyeper alsó területein. Olbia betelepült lakosainak egy része szintén szkíta származású volt.

A klasszikus szkíta kultúra az i. E. 4. század végéig vagy a 3. század elejéig tart.

Késő szkíta

Szkíta Nápoly maradványai a modern Simferopol közelében , Krímben. A késő szkíta időszakban a szkíták politikai központjaként szolgált.

A szkíta régészeti kultúra utolsó korszaka a késő szkíta kultúra, amely a Krímben és az Alsó -Dnyeperben létezett a Kr. E. Ezt a területet annak idején többnyire szkíták telepítették.

Régészeti szempontból a késő szkíta kultúrának kevés közös vonása van elődeivel. A szkíta hagyományok összeolvadását képviseli a görög gyarmatosítók és a Krím hegységeit lakó Tauri hagyományaival . A késő szkíta kultúra lakossága főleg betelepült, állattenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkoztak. Fontos kereskedők is voltak, közvetítőként szolgáltak a klasszikus és a barbár világ között.

A legutóbbi Ak-Kaya/Vishennoe ásatások azt sugallják, hogy ez a hely volt a szkíták politikai központja a 3. században és a 2. század elején. Ez egy jól védett erőd volt, amelyet görög elvek szerint építettek.

A késő krími kultúra legfontosabb lelőhelye a szkíta Neaoplis, amely Krímben található, és a késő szkíta királyság fővárosaként szolgált a Kr.e. 2. század elejétől a Kr. U. 3. század elejéig. A szkíta Nápoly nagyrészt a görög elvek szerint épült. Királyi palotáját Diophantus , VI. Mithridates ponti király tábornoka pusztította el a Krisztus előtti 2. század végén, és nem építették újra. A város ennek ellenére továbbra is jelentős városközpontként létezett. Az I. századtól a 2. századig jelentős változáson ment keresztül, végül gyakorlatilag nem maradt épülete, kivéve az erődítményeit. Új temetési szertartások és anyagi jellemzők is megjelennek. Valószínű, hogy ezek a változások a szkíták szarmaták általi asszimilációját jelentik. Bizonyos folyamatosság azonban megfigyelhető. A II. Század végétől a Kr. U.

A szkíta Nápolyon és Ak-Kaya/Vishennoe-n kívül a késő szkíta kultúrából több mint 100 megerősített és nem megerősített települést fedeztek fel. Gyakran kíséri őket egy nekropolisz. A késő szkíta lelőhelyek többnyire a Krím -hegység lábánál és a Krím nyugati partja mentén találhatók. E települések egy része korábban görög település volt, például Kalos Limen és Kerkinitis . E part menti települések közül sok kereskedelmi kikötőként szolgált.

A legnagyobb szkíta települések Neapolis és Ak-Kaya-Vishennoe után Bulganak , Ust-Alma és Kermen-Kyr voltak . Neapolishoz és Ak-Kayához hasonlóan ezeket is a görög és a helyi építészeti elvek kombinációja jellemzi.

A késő szkíta települések egyedülálló csoportja az Alsó-Dnyeper partján fekvő városállamok voltak. E települések anyagi kultúrája még hellenibb volt, mint a Krím -félszigeten, és valószínűleg szoros kapcsolatban álltak Olbiával, ha nem is attól függtek.

A késő szkíta kultúra temetései két kurgánra és nekropoliszra oszthatók, a nekropoliszok az idő előrehaladtával egyre gyakoribbak. A legnagyobb ilyen nekropoliszt Ust-Almában találták meg.

A késői szkíták és a szomszédos görög városok anyagi kultúrája közötti szoros hasonlóságok miatt sok tudós azt sugallta, hogy a késő szkíta idézeteket, különösen az Alsó -Dnyeperét, végül részben görögök népesítették be. A szarmata elemek és a La Tène kultúra hatásait kiemelték.

A késő szkíta kultúra az i.sz. 3. században ér véget.

Kultúra és társadalom

Kurgan stelae egy szkíta Khortytsia , Ukrajna

Mivel a szkítáknak nem volt írott nyelvük, nem anyagi kultúrájukat csak nem szkíta szerzők írásai, más iráni népek közötti párhuzamok és régészeti bizonyítékok segítségével lehet összerakni.

A képregényíró Euphronnak a Deipnosophistae -ben idézett töredékében a mákot "olyan ételként említik, amelyet a szkíták szeretnek".

Törzsosztályok

A szkíták szövetséges törzsekben éltek, az önkéntes egyesülés politikai formája, amely a legelőket szabályozta és közös védekezést szervezett a szomszédok behatolása ellen a többnyire lovas pásztorok pásztor törzsei számára . Míg a háziasított állattenyésztés termelékenysége nagymértékben meghaladta a letelepedett mezőgazdasági társaságokét, a pásztorgazdaságnak kiegészítő mezőgazdasági termékekre is szüksége volt, és a stabil nomád szövetségek vagy szimbiotikus, vagy kényszer szövetségeket alakítottak ki az ülő népekkel-cserébe az állati termékekért és a katonai védelemért.

Hérodotosz elmondja, hogy a szkíták három fő törzse Targitaus három fiától származik: Lipoxais, Arpoxais és Colaxais. Scoloti -nak nevezték magukat, egyik királyuk után. Herodotos azt írja, hogy az Auchatae törzs Lipoxaisból, a Catiari és a Traspians Arpoxaisból, a Paralatae (királyi szkíták) Colaxaisból származott, aki a legfiatalabb testvér volt. Hérodotosz szerint a királyi szkíták a legnagyobb és legerősebb szkíta törzs voltak, és "a többi törzsre a rabszolgák fényében tekintettek".

Bár a tudósok hagyományosan földrajzilag különbözõként kezelték a három törzset, Georges Dumézil az isteni ajándékokat a társadalmi foglalkozások szimbólumaként értelmezte, illusztrálva a korai indoeurópai társadalmakról alkotott háromfunkciós elképzelését : az eke és az igás a gazdákat, a fejszét-a harcosokat, a tálat - a papokat. Arthur Christensen volt az első tudós, aki összehasonlította a szkíta társadalom három rétegét az indiai kasztokkal . Dumézil szerint "Arpoxais és Lipoxais eredménytelen próbálkozásai, ellentétben a Colaxais sikerével, megmagyarázhatják, hogy miért nem a gazdák vagy mágusok, hanem inkább a harcosok a legmagasabb rétegek".

Hadviselés

Szkíta íjászok a szkíta íjat használva , Kercs (ókori Panticapeum ), Krím , Kr. E. A szkíták ügyes íjászok voltak, akiknek az íjászat stílusa befolyásolta a perzsák és később más nemzetek stílusát , beleértve a görögöket is.
Szkíta bronz nyílhegyek, ie 700 körül

A szkíták harcias nép voltak. Amikor háborúba keveredtek, szinte a teljes felnőtt lakosság, köztük sok nő, részt vett a csatában. Thuküdidész athéni történész megjegyezte, hogy sem Európában, sem Ázsiában egyetlen ember sem tud ellenállni a szkítáknak külső segítség nélkül.

A szkíták különösen híresek voltak lovas készségeikről, és arról, hogy korai lóhátról lőtt kompozit íjaikat használták . Nagy mozgékonysággal a szkíták el tudták szívni a nehézkesebb lábkatonák és lovasság támadásait, és csak visszavonultak a pusztákba. Az ilyen taktikák megviselték ellenségeiket, így könnyebben legyőzték őket. A szkíták köztudottan agresszív harcosok voltak. A szkíták, akiket kis számú, szorosan szövetséges elit irányított, íjászaikról híresek voltak , és sokan zsoldosokként helyezkedtek el . A szkíta eliteknek kurgán síremlékei voltak: magas gerendák halmozták fel a vörösfenyő kamrás sírjait , egy lombhullató tűlevelűt, amelynek különleges jelentősége lehetett az élet megújításának fájaként, mert télen csupaszon áll.

A Ziwiye kincs , kincs az arany és ezüst és elefántcsont kovácsolás közelében található a város Sakiz délre Urmia-tó és keltezhető a 680 és 625 BC, tárgyakról szkíta „ állatstílust ” funkciókat. Ebből a leletből egy ezüst edény néhány feliratot tartalmaz, amelyek még megfejtetlenek, és így valószínűleg a szkíta írás egyik formáját képviselik.

A szkíták híresek voltak a többféle típusú szögesdrót és mérgezett nyilak használatáról, a lovak középpontjában álló nomád életről-Herodotosz szerint "lóvérből táplálkozva"-és a gerillaharc készségeiről .

Egyes szkíta-szarmata kultúrákból születhettek amazonok görög történetei . Fegyveres nők sírjait találták Dél -Ukrajnában és Oroszországban. David Anthony megjegyzi: "A Don-alsó és a Volgák alsó részén található szkíta-szarmata" harcos sírok "körülbelül 20% -a tartalmazott nőket, akik úgy voltak öltözve, mint a férfiak, ez a stílus inspirálhatta az amazonokkal kapcsolatos görög meséket."

Kohászat

A történelem nagy részében túlnyomórészt nomád nép volt, de a szkíták képzett fémmegmunkálók voltak. A bronzmegmunkálás ismerete akkor volt jelen, amikor a szkíta nép megalakult, a Kr. E. 8. századra a Közel -Keleten harcoló szkíta zsoldosok elkezdték terjeszteni szülőföldjükre a vasmegmunkálással kapcsolatos ismereteket. Megállapították, hogy a szkítáknak tulajdonított régészeti lelőhelyek műhelyek maradványait, salakhalmokat és kidobott szerszámokat tartalmaznak, amelyek mindegyike arra utal, hogy néhány szkíta település volt a szervezett ipar helye.

Ruházat

Szkíta harcosok, ábrák után rajzolva egy elektrum csészén a Kul-Oba kurgán temetkezésből Kerch közelében , Krímben. A jobb oldali harcos felfűzi íját, térde mögé merevítve; vegye figyelembe a tipikus hegyes csuklyát, a hosszú kabátot szőrme vagy gyapjú szegéllyel a szélén, díszített nadrágot és rövid csizmát a bokához kötve. A szkíták látszólag hosszú és laza hajat viseltek, és minden felnőtt férfi láthatóan szakállas volt. A gorytos egyértelműen megjelenik a csupasz fejű lándzsás bal csípőjén. A központi figura pajzsa sima bőrből készülhet fa vagy fonott alapon. ( Ermitázs Múzeum , Szentpétervár)

Herodotos szerint a szkíta jelmez párnázott és steppelt bőrnadrágból állt, csizmába dugva, és nyitott tunikából. Kengyel vagy nyereg nélkül lovagoltak , csak nyeregszövetet használtak. Herodotosz arról számol be, hogy a szkíták kannabiszt használtak ruházatuk szövésére és füstjeik megtisztítására (Tört. 4.73–75); A régészet megerősítette a kannabisz használatát a temetési szertartásokban. Úgy tűnt, hogy a férfiak különféle puha fejfedőket viseltek - vagy kúposak, mint ahogyan azt Herodotos írta le, vagy gömbölyűbbek, inkább frígia sapkák.

A jelmezt a szkíták egyik legfontosabb azonosító kritériumának tekintették. A nők különféle fejdíszeket viseltek, némelyik kúpos alakú, mások inkább lapított hengerekhez hasonlítottak, szintén fém (arany) plakkokkal díszítve.

A szkíta nők hosszú, laza köpenyt viseltek, fémtáblákkal (arany) díszítve. A nők kendőt viseltek, gyakran gazdagon díszítve fém (arany) táblákkal.

Számos régészeti lelet alapján Ukrajnában, Dél -Oroszországban és Kazahsztánban a férfiak és a harcos nők hosszú ujjú tunikát viseltek, amely mindig övvel volt ellátva, gyakran gazdagon díszített övvel.

A férfiak és a nők hosszú nadrágot viseltek, gyakran fémtáblákkal díszítve, gyakran hímezve vagy filc rátétekkel díszítve; a nadrág területtől függően szélesebb vagy szorosabb lehetett. A felhasznált anyagok a gazdagságtól, az éghajlattól és a szükségszerűségtől függtek.

A férfiak és a nők harcosai hosszú és rövidebb csizmát, gyapjúbőrből nemezlábú csizmát és mokaszinszerű cipőt viseltek. Fűzött vagy egyszerű csúsztatásúak voltak. A nők puha (fém) plakettes cipőt is viseltek.

Férfiak és nők övet viseltek. Warrior övek bőrből készült, gyakran arany vagy egyéb fém díszítések és sok csatolt bőrből készült szíjak rögzítéséhez a tulajdonos gorütosz, kard, Whet kő, ostor stb szíjakat rögzített fém vagy tölcsér heveder-kampók , bőrből készült szíjak és fém (gyakran aranyszínű) vagy kürtös övlemezek.

Vallás

A szkíta vallás a zoroasztriánus előtti iráni vallás egy fajtája volt, és különbözött a poszt- zoroasztriai iráni gondolatoktól. A szkíta hit archaikusabb szakasz volt, mint a zoroasztriai és a hindu rendszer. A kannabisz használata a transz és jóslás előidézésére a jósok által a szkíta hitrendszer jellegzetessége volt.

Legfontosabb irodalmi forrásunk a szkíta vallásról Herodotosz. Szerinte a szkíta panteon vezető istensége Tabiti volt , akit Hestia görög istenhez hasonlított . Tabiti végül helyébe Atar , a tűz-pantheon iráni törzsek és Agni , a tűz istensége indoárják . A Herodotosz által említett egyéb istenségek közé tartozik Papaios, Api, Goitosyros/Oitosyros, Argimpasa és Thagimasadas, akiket Zeusz , Gaia , Apollo , Aphrodite és Poseidon azonosított . A szkítákról Hérodotosz is azt mondja, hogy Héraklész és Áres megfelelőit imádták , de nem említi szkíta nevüket. Egy további szkíta istenséget, Dithagoia istennőt említ Senamotis, Skiluros király lányának a Panticapaeum -beli dedikációja. A szkíta istenségek legtöbb neve az iráni gyökerekhez vezethető vissza.

Hérodotosz kijelenti, hogy Thagimasadast csak a királyi szkíták imádták, míg a fennmaradó istenségeket mindenki imádta. Azt is kijelenti, hogy "Ares", a háború istene volt az egyetlen isten, akinek a szkíták szobrot, oltárt vagy templomot szenteltek. Tumulit emeltek neki minden szkíta kerületben, és mind állatáldozatokat, mind emberáldozatokat végeztek tiszteletére. A régészek legalább egy "Ares" szentélyt fedeztek fel.

A szkítáknak hivatásos papjaik voltak, de nem tudni, hogy örökletes osztályt alkottak -e. A papok között volt egy külön csoport, az Enarei , akik Argimpasa istennőt imádták és női identitást feltételeztek.

A szkíta mitológia nagy jelentőséget tulajdonított az "első ember" mítoszának, akit őseiknek és királyaiknak tartottak. Hasonló mítoszok gyakoriak más iráni népek körében. Nagy jelentőséget tulajdonítottak a szkíta társadalom három örökletes osztályra való felosztásának, amely harcosokból, papokból és termelőkből állt. A királyokat a harcos osztály részének tekintették. A királyi hatalmat szentnek, nap- és mennyei eredetűnek tartották. Az iráni elve királyi karizma, az úgynevezett khvarenah az Avesta , kiemelkedő szerepet játszott a szkíta társadalomban. Valószínű, hogy a szkítáknak számos epikus legenda volt, amelyek valószínűleg Herodotosz írásának forrásai voltak. Ezeknek az eposzoknak a nyomai megtalálhatók a mai oszéták eposzaiban.

A szkíta kozmológiában a világ három részre oszlott, a harcosokkal, akiket a felső világ részének tekintettek, a középszint papjaival és az alsó termelőivel.

Művészet

Arany mellizom , vagy nyakrész, egy királyi halom a Tovsta Mohyla , Pokrov, Ukrajna datált második felében az ie 4. században, a görög kivitelezés. A középső alsó szint három lovat mutat, mindegyiket két griff szakítja szét . A szkíta művészet különösen az állatfigurákra összpontosított.

A szkíták és rokon népek művészete a szkíta kultúrákban szkíta művészet néven ismert . Különösen az állati stílus használata jellemzi .

A szkíta állati stílus már kialakult formában jelenik meg Kelet -Európában a Kr.e. 8. században, magával a korai szkíta régészeti kultúrával együtt. Kevésbé hasonlít a környék szkíta előtti kultúráinak művészetéhez. Egyes tudósok azt javasolják, hogy a művészeti stílus a közel -keleti befolyás alatt alakult ki a Kr. E. 7. század katonai hadjáratai során, de az elterjedtebb elmélet szerint az eurázsiai sztyepp keleti részén alakult ki kínai befolyás alatt. Mások megpróbálták összeegyeztetni a két elméletet, azt sugallva, hogy a sztyepp nyugati és keleti részeinek állati stílusa egymástól függetlenül alakult ki, közel -keleti és kínai hatások alatt. Ettől függetlenül a szkíták állat stílusú művészete jelentősen eltér a keleten élő népekétől.

A szkíta állati stílusú műveket jellemzően madarakra, patásokra és ragadozó állatokra osztják. Ez valószínűleg a szkíta kozmosz háromoldalú felosztását tükrözi: a felső szinthez tartozó madarak, a középső szintű patások és az alsó szinten ragadozó állatok.

A mitológiai lényekről, például griffekről készült képek nem ritkák a szkíta állati stílusban, de ezek valószínűleg a közel -keleti hatások következményei. Az i. E. 6. század végére, amikor a közel -keleti szkíta tevékenység csökkent, a mitológiai lények ábrázolása nagyrészt eltűnik a szkíta művészetből. A görög befolyás hatására azonban a Kr.e. 4. században ismét megjelenik.

Az antropomorf ábrázolásokat a korai szkíta művészetben csak a kurgan stelae -ból ismerjük . Ezek mandula alakú szemű és bajuszú harcosokat ábrázolnak, gyakran fegyvereket és más katonai felszerelést is.

Az 5. század óta a szkíta művészet jelentősen megváltozott. Ez valószínűleg a görög és a perzsa befolyás következménye, és valószínűleg a belső fejlemények is, amelyeket egy új nomád nép keletről való érkezése okozott. A változások figyelemre méltóak az állatok reálisabb ábrázolásában, amelyeket ma gyakran egymás ellen harcolva ábrázolnak, nem pedig egyénileg. A korabeli kurgán sztélékben görög hatások nyomai is megjelennek, a harcosokat kerekebb szemekkel és telt szakállal ábrázolják.

A Kr.e. 4. század további görög hatást mutat. Míg az állati stílus még mindig használatban volt, úgy tűnik, hogy ekkor sok szkíta művészetet görög kézművesek készítettek a szkíták megbízásából. Ilyen tárgyakat gyakran találnak a korabeli királyi szkíta temetkezésekben. Egyre elterjedtebbek az emberi ábrázolások. A görögök által készített szkíta művészet sok tárgya valószínűleg a szkíta legendák illusztrációja. Úgy vélik, hogy több tárgy vallásos jelentőségű volt.

Század végére az eredeti szkíta művészet eltűnik a folyamatos hellenizáció révén. Az antropomorf sírkövek létrehozása azonban folytatódott.

A szkíta művészet alkotásait számos múzeumban őrzik, és számos kiállításon bemutatták. A legnagyobb gyűjteménye szkíta művészet megtalálható a Hermitage Museum in Saint Petersburg , és a Múzeum Történelmi Kincsek a Ukrajna Kijev , míg a kisebb gyűjtemények találhatók a Staatliche Antikensammlungen a berlini , a Ashmolean Museum of Oxford , a Louvre a párizsi .

Nyelv

A szkíták a szkíta nyelvekhez tartozó nyelvet beszéltek , valószínűleg a kelet -iráni nyelvek egyik ágát . Bizonytalan, hogy a "szkítszibériai" régészeti kultúrába tartozó összes nép beszélt-e ebből a családból.

A szkíta nyelvek nyelvjárási kontinuumot képezhettek : nyugaton "szkíta-szarmata", keleten "szkíta-khotán" vagy saka . A szkíta nyelvek többnyire háttérbe szorultak és asszimilálódtak a késő ókor, valamint a kora középkor szláv és török ​​terjeszkedése következtében . Az ókori szkíta nyugati (szarmata) csoportja az alánok középkori nyelveként maradt fenn, és végül létrejött a modern oszét nyelv .

Antropológia

Az ókori maradványok fizikai és genetikai elemzései arra a következtetésre jutottak, hogy a szkíták összességében túlnyomórészt az európaiakkal rendelkeznek. A mongoloid fenotípusok is jelen voltak néhány szkítában, de gyakrabban a keleti szkítákban, ami arra utal, hogy néhány szkíta is részben kelet -eurázsiai populációkból származik.

Fizikai megjelenés

Egy Tetőtér váza-festmény egy szkíta íjász (a rendőrség Athénban) által Epiktetos , 520-500 BC

A művekben a szkíták kaukázusi vonásokat mutatnak be. A történetek , az 5. századi görög történész, Hérodotosz leírja Budini Szkítia mint vörös hajú és szürke szemű. Az i. E. 5. században Hippokratész görög orvos azzal érvelt, hogy a szkíták világos bőrűek , és különösen magas a hipermobilitásuk , ami hatással van a hadviselésre. Az ie 3. században, a görög költő Callimachus le a Arismapes (arimaszposzok) Szkítia mint szőke. A Kr. E. 2. századi Han kínai kínai követ, Zhang Qian leírta a Sai-t (Saka), a keleti népet, amely szoros rokonságban áll a szkítákkal, sárga (valószínűleg mogyoró vagy zöld) és kék szemű. A Természettudományban az I. századi római író, Plinius Idősebb jellemzi a Sereket , akiket néha Sakának vagy Tochariának neveznek , vörös hajúnak, kék szeműnek és szokatlanul magasnak. Század második felében Alexandriai Kelemen keresztény teológus azt mondja, hogy a szkítáknak és a keltáknak hosszú, gesztenyebarna hajuk van . A 2. századi görög filozófus, Polemon az északi népek közé sorolja a szkítákat, vörös hajjal és kékesszürke szemekkel. A 2. század végén vagy a 3. század elején Galen görög orvos azt írja, hogy a szkíták, szarmaták, illírek , germán népek és más északi népek vöröses hajúak. A negyedik századi római történész, Ammianus Marcellinus azt írta, hogy az alánok, a szkítákkal szorosan rokon nép, magasak, szőkék és világos szeműek. A negyedik századi Gergely nyssa -i püspök azt írta, hogy a szkíták világos bőrűek és szőke hajúak. Az V. századi orvos, Adamantius , aki gyakran követte Polemont, a szkítákat szőke hajúnak írja le.

Genetika

2017 -ben megjelent a Nature Communications különböző szkíta kultúrák, köztük a szkíták genetikai vizsgálata . A tanulmány azt sugallta, hogy a szkíták keveredésként keletkeztek a Yamnaya kultúrából származó, Európához kapcsolódó csoportok és a kelet-ázsiai / szibériai csoportok között . Továbbá bizonyítékot találtak a Kelet-Eurázsia és Nyugat-Eurázsia közötti hatalmas génáramlásra a korai vaskorban. Míg a szkíta anyagi kultúra eredete vitatott, bizonyítékaik arra utalnak, hogy keletről származnak. Az ókori szkítákkal szoros rokonságban álló modern populációkról azt találták, hogy azok a populációk, amelyek a vizsgált helyek közelében élnek, ami genetikai folytonosságra utal.

Egy másik, 2017 -ben a Scientific Reports -ban közzétett genetikai tanulmány megállapította, hogy a szkíták közös mithokondriális vonalakat osztottak a korábbi Srubnaya kultúrával . Azt is megjegyezte, hogy a szkíták a kelet felé eső eurázsiai mitokondriális vonalak hiányában különböztek az anyagilag hasonló csoportoktól. A tanulmány szerzői azt javasolták, hogy a Srubnaya kultúra volt a forrása legalább a Pontic -sztyepp szkíta kultúrájának.

Krzewińska et al. (2018) azt találták, hogy a történelmi közép -ázsiai pusztai populáció genetikailag heterogén volt, és genetikai rokonságot mutatott számos más régió, köztük a Távol -Kelet és a Dél -Urál populációival.

2019 - ben a Human Genetics című folyóiratban publikálták a dél-szibériai Aldy-Bel kultúra maradványainak és a Pontic-Kaszpi-sztyepp megfelelő szkítáinak maradványait , amelyek anyagilag hasonlítanak egymásra . A szkítákat a nyugat-eurázsiai és a kelet-eurázsiai származások keverékének azonosították. A kelet -ázsiai keveréket 26,3%-ra becsülték. Az Aldy-Bel minták ezzel szemben megnövekedett kelet-eurázsiai származást mutattak ki. Az eredmények azt mutatták, hogy a szkíták és az Aldy-Bel emberek különböző eredetűek, szinte semmi génáramlás nincs közöttük.

Järve és mtsai. (2019) megállapították, hogy a nomád szkíták különböző genetikai eredetűek. Azt sugallták, hogy a vándorlásoknak szerepet kellett játszaniuk abban, hogy a szkíták uralkodó hatalommá váljanak a Pontic -sztyeppén.

Gnecchi-Ruscone és munkatársai 2021-es tanulmánya arra a következtetésre jutott, hogy a szkíták többféle származásúak, és a bronzkori keverési eseményből származnak . Továbbá arra a következtetésre jutottak, hogy bizonyítékaik nem támasztják alá a szkíta anyagi kultúra eredetét a Pontic-Caspian Steppe-ből. A szkíták genetikailag egy steppe_MLBA források (amelyek különböző kultúrákkal, például Sintashta, Srubnaya és Andronovo-vel hozhatók összefüggésbe) és egy speciális kelet-eurázsiai forrás keverékéből képződtek, amely már a szomszédos észak- mongóliai régió LBA során is jelen volt .

Örökség

Késő ókor

A késő ókorban és a középkorban a "szkíták" nevet a görög-római irodalomban használták a Pontic-Kaszpi-sztyeppén élő nomád " barbárok " különböző csoportjai számára . Ide tartoznak a hunok , gótok, osztrogótok , türk népek , pannon avarok és kazárok . Ezen népek egyike sem volt semmilyen kapcsolatban a tényleges szkítákkal.

Bizánci források is utalnak a rusz fosztogatók, akik megtámadták Konstantinápolyt cca 860 kortárs beszámoló a » Tauroscythians «, mert a földrajzi eredetet, és annak ellenére, hogy nincs olyan etnikai kapcsolatban szkíták. Photius pátriárka először Konstantinápoly ostroma idején alkalmazhatta rájuk a kifejezést .

A kora újkori használat

Szkíták Ovidius sírjánál (kb. 1640), Johann Heinrich Schönfeld

A görög történészek által megalapozott hírnevüknek köszönhetően a szkíták sokáig a vadság és a barbárság megtestesítői voltak.

Az Újszövetség egyetlen hivatkozást tartalmaz a szkítákra a Kolossé 3: 11 -ben: egy Pálnak tulajdonított levélben a „szkíta” példaként szolgál azokra az emberekre, akiket egyesek pejoratívan bélyegeznek, de akik Krisztusban elfogadhatók Istennek:

Itt nincs görög vagy zsidó . Nincs különbség a körülmetéltek és azok között, akik nem. Nincs durva kívülálló, sőt szkíta sem. Nincs rabszolga vagy szabad ember. De Krisztus minden. És mindenben benne van.

Shakespeare például arra a legendára utalt, hogy a szkíták megették gyermekeiket Lear király című darabban :

A barbár szkíta

Vagy aki a nemzedékét rendetlenné teszi, hogy
étvágyát
felfalja, keblemnek legyen olyan szomszédja, szánalmas és megkönnyebbült,

Mint te valamikor a lányom .

Jellemző, hogy a kora újkori Írországról szóló angol beszéd , mint például William Camden és Edmund Spenser , gyakran a szkítákkal való összehasonlításhoz folyamodott annak megerősítése érdekében, hogy Írország bennszülött lakossága ezekből az ősi "bogeymen" -ből származik, és olyan barbárnak mutatkozott, mint állítólagos ősök.

Romantikus nacionalizmus : csata a szkíták és a szlávok között ( Viktor Vasnetsov , 1881)

Leszármazási állítások

Eugène Delacroix festménye a római költőről, Ovidiusról, száműzetésben a szkíták között

A lengyelek , a piktek , a gaelok , a magyarok néhány legendája többek között a szkíta eredet említését is tartalmazza. Egyes írók azt állítják, hogy a szkíták a médek és a kaukázusi Albánia birodalmának kialakításában játszottak .

A szkíták is szerepelnek a kelták nemzeti legendáiban. Az 1320 -as Arbroath -nyilatkozat második bekezdésében Skócia elitje a skótok korábbi hazájaként állítja Szkítiát . A 11. századi Lebor Gabála Érenn ( Írország elfoglalásának könyve ), a 14. századi Auraicept na n-Éces és más ír folklór szerint az írek Szkítából származnak , és Fénius Farsaid szkíta herceg leszármazottai. az Ogham ábécé.

A frankok karoling királyai Meroving származását a Sicambri germán törzsére vezette vissza . Tours-i Gergely a dokumentumokat története frankok , hogy amikor Clovis megkeresztelkedett, ő nevezik Sicamber ezekkel a szavakkal: „Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti.” A Krónika Fredegar viszont kiderül, hogy a frankok hitt a Sicambri hogy egy törzs szkíta vagy Kimmériai származású, aki megváltoztatta a nevét Franks tiszteletére a vezér Franco 11 BC.

A 17. és 18. században a külföldiek az oroszokat a szkíták leszármazottainak tekintették. Hagyományossá vált, hogy a 18. századi költészetben szkítákként emlegetik az oroszokat, és Alexander Blok gúnyosan merített ebből a hagyományból utolsó nagy versében, A szkítákban (1920). A 19. században a nyugati romantikus revizionisták az irodalom " barbár " szkítusait minden szőke indoeurópainak vad és szabad, szívós és demokratikus őseivé alakították át .

Ennek alapján az ilyen számlák szkíta alapítói bizonyos germán valamint kelta törzsek, brit történetírás Brit Birodalom időszakban, mint Sharon Turner az ő története az angolszászok , tette őket az ősei a angolszászok .

Az ötlet szerepel a brit Israelism a John Wilson , aki elfogadta és támogatta azt az elképzelést, hogy az „európai faj, különösen az angolszászok leszármazottai bizonyos szkíta törzsek, és ezek a szkíta törzsek (annyi korábban megállapították, a középkortól kezdve) Izrael tíz elveszett törzséből származtak . " Tudor Parfitt, az Izrael elveszett törzsei szerzője és a modern zsidó tanulmányok professzora rámutat arra, hogy a brit izraelizmus hívei által hivatkozott bizonyíték "még a műfaj alacsony színvonala szerint is gyenge összetételű".

Legendák az eredete a lakosság a szkíta ősök Targitai - fia Borisfen lánya (ez volt a neve a Dnipro folyó az ókorban) - népszerű Ukrajnában . Ukrajnában, amely területet Herodotos írta le a szkítákról szóló munkájában, viták folynak arról, hogy a szkíták milyen komoly hatással voltak az ukránok etnogenezisére. Jelenleg vannak olyan tanulmányok, amelyek az Ukrajnában élő szláv törzsek kapcsolatát jelzik a szkíta szántókkal (ekeember) és a proto-szláv csernellákhoz vagy a Fekete-erdő kultúrájához tartozó gazdákkal . A leírás Szkítia által Hérodotosz is nevezik a legrégebbi leírása Ukrajna. A modern ukrán és hipotetikus szkíta nyelvek abszolút eltérése ellenére a kutatók azt állítják, hogy még mindig hagyott nyomot benne, például a "г" betű súrlódó kiejtését, a konkrét váltakozást stb.

Rokon ókori népek

Herodotosz és más klasszikus történészek számos törzset soroltak fel, akik a szkíták közelében éltek, és feltehetően ugyanazt az általános miliő- és nomád sztyeppkultúrát osztották, amelyet gyakran "szkíta kultúrának" is neveznek, annak ellenére, hogy a tudósoknak nehézségekbe ütközhetnek a " nyelvi szkíták ". A teljes lista ezen törzsek tartalmazza a agatirszek , Geloni , Budini és neuriak .

Lásd még

Hivatkozások

Korai források

Modern források

További irodalom

Külső linkek