Félig pelagianizmus - Semi-Pelagianism

A fél-pelagianizmus (vagy szemipelágianizmus ) egy keresztény teológiai és szoteriológiai gondolatmenet az üdvösségről . A szemipelagi gondolkodás ellentétben áll az üdvösségről szóló korábbi pelágiai tanítással, a pelagianizmussal (amelyben az emberek saját üdvösségüket saját eszközeikkel érik el), amelyet eretnekségként elvetettek . A semipelagianizmus eredeti formájában kompromisszumként jött létre a pelagianizmus és az olyan egyházatyák tanítása között , mint Szent Ágoston , akik azt tanították, hogy az emberek nem jöhetnek Istenhez Isten kegyelme nélkül. A féligeti gondolkodásban tehát különbséget tesznek a hit kezdete és a hit növekedése között. A féligeti gondolkodás azt tanítja, hogy az utóbbi fele - növekvő hitben - Isten műve, míg a hit kezdete a szabad akarat cselekedete , a kegyelem csak később felügyel. Ez is volt jelölt eretnekség a nyugati egyház a Tanács második Orange 529.

A katolicizmus azt tanítja, hogy a hit kezdete a szabad akarat cselekedetével jár, hogy a kezdeményezés Istentől származik, de az ember részéről szabad együttműködést igényel: "Isten atyai cselekedete először saját kezdeményezésére történik, majd az ember szabad cselekedetét követi. együttműködése révén ". "Mivel a kezdeményezés Isten kegyelmi sorrendjében van, senki sem érdemelheti meg a megbocsátás és megigazulás kezdeti kegyelmét a megtérés kezdetén. A Szentlélek és a szeretet által mozgatva ezután megérdemelhetjük önmagunk és mások számára a kegyelmek, amelyek megszentelődésünkhöz, a kegyelem és a szeretet gyarapításához, valamint az örök élet eléréséhez szükségesek. "

A 16. századi pénzverés, a "fél-pelagianizmus" kifejezést a tudósok félrevezetőnek tartják . A javasolt alternatívák közé tartozik a massilianizmus, a félig augustinianizmus, az anti-augustinizmus és az antipredesztinarizmus. A történeti teológiai vita ágostai vita néven is ismert. A "félig pelagianizmust" gyakran használták pejoratív értelemben.

Pelagiai és szemipelagi teológia

A pelagianizmus az a tanítás, miszerint az emberek képesek Istent keresni önmagukban, eltekintve Isten vagy a Szentlélek bármilyen mozgásától , ezért az üdvösséget saját erőfeszítéseikkel hajtják végre. A doktrína Pelagius brit szerzetesről kapta a nevét , akit a doktrína kidolgozásával vádoltak (úgy tűnik, ő maga állította leveleiben, hogy az ember a kegyelemen kívül nem tesz jót, csak azt állítja, hogy Isten ajándékával minden embernek szabad akarata van) ; ellenez különösen Ágoston és nyilvánították eretnekség által zószimosz pápa a 418. elutasítása létezését eredendő bűn azt tanítja, hogy az ember a saját maga és a természet képes kiválasztani a jó.

Félig elágazó gondolkodásban Isten és az ember is mindig részt vesz az üdvösség folyamatában. Az emberek szabad akaratú döntéseket hoznak, amelyeket Isten teremtés, természetes kegyelem, "természetfeletti" kegyelem, Isten démoni invázió általi korlátozásai révén segít; Isten folyamatosan hozza az emberi személyt valódi döntésekhez, amelyeket Isten is segít, a megmentendő spirituális növekedés folyamatában. Az egész folyamat kegyelem; pillanatfelvétel a döntés konkrét pillanataira mindig Isten átfogó kegyelmének kontextusában van. A szemipelagizmus hasonló a szinergizmushoz , amely a hagyományos patrisztikus tan.

Patrisztikus korszak

A "szemipelágia" kifejezés az ókorban ismeretlen volt, először csak a 16. század utolsó negyedében jelent meg először. Molina kegyelemtanával összefüggésben használták. Ennek a teológusnak ellenzői úgy vélték, hogy szoros hasonlóságot látnak a dél-galliai szerzetesek által Marseille-ben és környékén 428 után szorgalmazott nézetekkel. Miután Molina és a marseille-i szerzetesek eszméi között ez a zavart tévedésként tárták fel, alkotta kifejezés „semipelagianism” megtartottuk tanult körökben találó megnevezése a véleményét, akik szerzetesek, amely állítólag célzó kompromisszum a pelagianizmus és Augustinism , és elítélte eretnekség a helyi Tanács Orange (529) több mint száz évig tartó viták után. A szerzetesek azonban, összhangban a sivatagi atyákkal , tanításukat az egyház ősi tanításának tekintették.

A kifejezés fejlesztése és későbbi használata

A kifejezés korai használata

A "félig lágikus" kifejezést először Theodore Beza használta . A Concord evangélikus képlete (1577) Epitome elutasítja "a fél-pelagiaiak hamis dogmáját, akik azt tanítják, hogy az ember saját erejével megkezdheti megtérését, de nem tudja teljes mértékben teljesíteni azt a Szentlélek kegyelme nélkül".

1590 és 1600 között a "szemipelágia" kifejezést alkalmazták Luis de Molina kegyelemtanára, amelyet abban az időben azzal vádoltak, hogy hasonlóságot mutat a massiliak tanításával.

Keleti ortodoxia

Az ortodox egyház általában a teózis szinergikus tanát hangsúlyozza az üdvösség felfogásában, mint a Krisztusban Istenhez hasonlóvá váló személyes átalakulás folyamata a Lélek által. Theosis szorosan összekapcsolja az igazolás és a megszentelés gondolatait ; az üdvösséget az ember jóslásával szerezzük meg. Ezt a doktrínát a klasszikus protestáns hagyományok teológusai néha félig-meddig elutasítják azzal az indokkal, hogy arra utal, hogy az ember hozzájárul saját üdvösségéhez. Az ortodox kereszténység elutasítja a vádat, amely a kialakult nyugati hagyományokkal ellentétben az Augustinus-teológia nagyrészt nem volt befolyásolva, és úgy véli, hogy "az újjászületetteknek szellemi jót kell tenniük - azért, hogy a hívő emberek munkái hozzájáruljanak az üdvösséghez és természetfeletti kegyelem által végezzék őket. megfelelően hívják spirituálisnak - szükséges, hogy őt kegyelem vezérelje és megakadályozza [megelőzze] ... Következésképpen önmagában nem képes olyan munkát végezni, amely méltó a keresztény élethez ".

John Cassian , akit különösen a teózissal kapcsolatos tanításairól ismernek , szentnek számít a keleti egyházakban, valamint a római katolicizmusban. Általában a fél-pelagianizmus korai híveinek tartják. Néhány újabb tudós azonban tagadja, hogy nézetei valójában félig pelagiaiak voltak. Lauren Pristas írja: "Cassian számára az üdvösség elejétől a végéig Isten kegyelmének hatása. Teljesen isteni." Augustine Casiday kijelenti, hogy Cassian "kopaszan állítja, hogy Isten kegyelme, nem pedig az emberi szabad akarat felelős" mindenért, ami az üdvösséghez tartozik "- még a hitért is". Mások úgy vélik, hogy "Cassian, mint a" fél-pelagianizmus "vezető vezetőjének nézete sejtési kronológián nyugszik". A római katolikus egyház felveszi John Cassiant az elismert szentek hivatalos listájára , amelynek ünnepnapja július 23-a, és idézi őt a katolikus egyház katekizmusában . Ez nem támogatta teljesen Augustust, és bár a későbbi katolikus teológusok elfogadták Augustinus tekintélyét, értelmezték nézeteit olyan írók tükrében, mint Cassian. Nyugat és Kelet mind John Cassianust, mind Hippói Ágostont szentnek tekinti.

Kálvinizmus és arminianizmus

Az újabb időkben a református protestáns táborban ezt a szót használták arra, hogy kijelöljön bárkit, aki eltér attól, amit látnak, az Ágoston-féle szuverenitás, az eredeti bűn és a kegyelem doktrínájaként: nevezetesen az armini protestánsokat és a római katolikusokat. Bár az üdvösség kálvinista és evangélikus teológiája jelentősen különbözik egymástól olyan kérdésekben, mint az eleve elrendelés jellege és a szentségek üdvös szerepe (lásd a kegyelem eszközeit ), a történelmi protestantizmus mindkét ága Ágoston teológiáját állítja fő befolyásként.

Sok arminiánus nem értett egyet ezzel az általánosítással, hisz rágalmazó Jacobus Arminiusnak (akinek nevéből ered az arminianizmus ) és a remonstránsoknak, akik halála után fenntartották "armini" nézeteit. John Wesley (az arminianizmus anglikán védője, a wesleyai metodizmus megalapítója ) és más prominens klasszikus és wesleyai arminiánusok olyan egyedi árnyalt bűntudatot tartanak fenn, amelyet "totális korrupciónak" és "az emberi faj" teljes megfosztásának "nevezett, ami nem azonos de gyakran tévesen összekeverik az eredeti bűn és a teljes romlottság kálvinista tanával . John Wesley szerint, míg az ember természeténél fogva „teljesen korrupt”, senki sem születik ilyen állapotban. Ellentétben a kálvinista teljes romlottságával, amely arra tanítja az embereket, hogy lelkileg holtan szülessenek, Wesley azt tanította, hogy minden ember a korábbi kegyelem állapotában született, és képes reagálni és Istent keresni. Hasonlóképpen, a római katolikus egyház az Narancssárga Zsinat (529) óta elítélte a szemipelágizmust, és nem fogadta el Ágoston kálvinista értelmezését.

Jansenizmus és a jezsuiták

A 18. században a jezsuiták azzal vádolták a jansenistákat, hogy megerősítették a radikális augustinusi kálvinizmus-tant; a jansenisták pedig féligetiességgel vádolták a jezsuitákat. XI. Kelemen pápa 1713-ban született pápai bikája , az Unigenitus a jansenizmus eretneknek nyilvánításával helybenhagyta a jezsuiták kifogásait.

Megjegyzések

Források

További irodalom