Sephardi zsidók - Sephardi Jews

Sephardi zsidók
יהדות ספרד ( Yahadut Sefarad in Sephardi Hebrew )
Teljes lakosság
A világ zsidó lakosságának 3500 000,
akár 15-20% -a
Jelentős népességű régiók
 Izrael 1 500 000
 Franciaország 361 000
 Egyesült Államok 300.000
 Argentína 50.000
 Brazília 30.000
 Spanyolország 40.000
 Kanada 21 400
 pulyka 26.000
 Olaszország 30.000
 Egyesült Királyság 10 500
 Marokkó 10.000
 Ausztrália 10.000
Nyelvek
Történelmi:
Ladino , arab , Haketia , judeo-portugál , judeo-berber , judaeo -katalán , Shuadit , héber , helyi nyelvek
Modern:
Helyi nyelvek, elsősorban a modern héber , francia , angol, török , spanyol , portugál , olasz , ladino , arab
Vallás
Judaizmus ( zsidó szekularizmus , Hilonim , Konzervatív Judaizmus , Masortiim , Modern Ortodox Judaizmus , Datiim , Haredi Judaizmus ) vagy vallástalan ( ateista )
Rokon etnikai csoportok
Askenázi zsidók , misrahi zsidók , más zsidó etnikai megosztottság , szamaritánusok , egyéb levantinusok , libanoni , szíriai , más közel-keleti sémi emberek , spanyolok , portugálok , pieds-noirok és spanyolok / latinok

A szefárd zsidók , akiket a modern tudósok szefárd zsidóknak , szefárdoknak vagy spanyol zsidóknak is neveznek, zsidó etnikai megosztottság, amely az Ibériai -félsziget (modern Spanyolország és Portugália ) hagyományosan kialakult közösségeiből származik . A „szefárd” is néha utal Mizrahi zsidók (keleti zsidó közösségek) a Nyugat-Ázsia és Észak-Afrika . Bár a legtöbb ez utóbbi csoport nem rendelkezik származású a zsidó közösségek Iberia , a többségük befolyásolja a szefárd stílus liturgia és szefárd jog és szokások hatása alól az Ibériai zsidó száműzöttek során az elmúlt néhány évszázad (többek között a szefárd aranykorból és sok ibériai zsidó filozófus tanításából). Ez a cikk a szefárdokkal foglalkozik a szűkebb etnikai meghatározáson belül.

A 15. század végén nagyrészt kiűzték az Ibériai -félszigetről , és jellegzetes zsidó diaszpórikus identitást hordoztak magukkal Észak -Afrikába , beleértve a mai Marokkót , Algériát , Tunéziát , Líbiát és Egyiptomot ; Délkelet- és Dél-Európa , beleértve Franciaországot , Olaszországot , Görögországot , Bulgáriát és Észak-Macedóniát ; Nyugat -Ázsia , beleértve Törökországot , Libanont , Szíriát , Irakot és Iránt ; valamint Amerika (bár kisebb számban az askenázi zsidó diaszpórához képest ); és száműzött településük minden más helyét. Néha a meglévő zsidó közösségek közelében telepedtek le, például a volt Kurdisztánból , vagy az elsők voltak az új határokon, a Selyemúton keresztül .

A szefárdok, mint nyitott és szervezett zsidó közösség évezredes rezidenciája Iberiában a Reconquistával hanyatlani kezdett . A közösség hanyatlása a spanyol katolikus uralkodók Alhambra -rendeletével kezdődött 1492 -ben. 1496 -ban I. Manuel portugál király kiadta a zsidók és muszlimok kiutasításáról szóló rendeletet. Ezek a műveletek belső és külső migrációk, tömeges konverziók és kivégzések kombinációját eredményezték. 2015 -ben Spanyolország és Portugália is törvényeket fogadott el, amelyek lehetővé tették, hogy azok a szefárdok, akik igazolni tudják ősi származásukat ezekben az országokban, állampolgárságért folyamodhassanak. A gyorsított állampolgárságot kínáló spanyol törvény 2019 -ben lejárt, de a portugál állampolgárság továbbra is elérhető.

Szobra szefárd filozófus , Maimonidész , a Córdoba , Spanyolország

Történelmileg a szefárdok és leszármazottaik népnyelvei a spanyol vagy a portugál változatai voltak , bár a szefárdok más nyelveket is elfogadtak és adaptáltak. A spanyol történelmi formái, amelyeket a különböző szefárd közösségek közösen beszéltek, az Iberiából való távozásuk időpontjához és az akkori zsidó vagy új keresztény állapotukhoz kapcsolódtak . A judao-spanyol , más néven "Ladino Oriental" (keleti ladino ), egy régi spanyol nyelvből származó romantikus nyelv, amelyet a keleti szefárdok beszéltek, akik a Spanyolországból való kiutasításuk után a Földközi-tenger keleti részén telepedtek le. Haketia (más néven " Tetouani "Algériában", a judao-spanyol arab hatású fajtája, amely szintén régi spanyolból származik, az észak-afrikai szefárdok beszélték, akik Észak-Afrikában telepedtek le, miután 1492-ben Spanyolországból kiutasították őket.

Etimológia

A név szefárd úton "spanyol" vagy "spanyol" származó Szefarádban ( héberül : סְפָרַד , Modern :  Sfarád , Tiberian :  Səp̄āráḏ ), a bibliai hely. A bibliai Sepharad helye Spanyolországra mutat.

Más nyelvek és írások „szefárd” lehet fordítani, mint többes héber : סְפָרַדִּים , Modern :  Sfaraddim , Tiberian :  Səp̄āraddîm ; sefardí vagy spanyolul: Sefardíes ; Portugál : Sefarditas ; sefardita vagy katalán : Sefardites ; Aragóniai : Safardís ; Baszk : Sefardiak ; Franciául : Séfarades ; Galíciai : Sefardís ; Olaszul : Sefarditi ; Görögül : Σεφαρδίτες , Sephardites ; Szerb : Сефарди , Sefardi ; Szerb , judao -spanyol : Sefaradies/Sefaradim ; és arabul : سفارديون , Safārdiyyūn .

Meghatározás

Szűk etnikai meghatározás

A szűkebb etnikai definíció szerint a szefárd zsidó zsidó származik azokból a zsidókból, akik az Ibériai -félszigeten éltek a 15. század végén, közvetlenül az 1492 -es Alhambra -rendelet spanyolországi katolikus uralkodók parancsára történő kiadása előtt , és rendelet 1496 in Portugália végzésével király Manuel I .

Héberül a "Sephardim Tehorim" ( ספרדים טהורים , szó szerint "Pure Sephardim") kifejezés, amely a kezdőbetűk ס "Samekh Tet" hagyományosan néhány tulajdonnévvel (ami a sofo tov , ") helytelen értelmezéséből származik. az ő vége legyen jó "), az utóbbi időkben néhány helyen használták arra, hogy megkülönböztessék a szefárdokat," akik származásukat az ibériai/spanyol lakosságra vezetik vissza ", a tágabb vallási értelemben vett szefárdoktól. Ezt a megkülönböztetést a századi genetikai megállapításokra való hivatkozás a „tiszta szefárdokkal” kapcsolatos kutatások során, ellentétben a mai zsidó közösségekkel, amelyek a szefárdok széles körű osztályozásának részét képezik.

Az etnikai szefárd zsidók jelen voltak Észak -Afrikában, valamint a Földközi -tenger és Nyugat -Ázsia különböző részein, mivel kiutasították őket Spanyolországból. Dél -Amerikában és Indiában is voltak szefárd közösségek.

Széles vallási definíció

A Sephardi modern izraeli héber definíciója sokkal tágabb , vallási alapú meghatározás, amely általában kizárja az etnikai megfontolásokat. A legalapvetőbb formában ez a szefárdi vallási meghatározás minden zsidóra vonatkozik, bármilyen etnikai hátterű, aki követi Sepharad szokásait és hagyományait. Vallási célokra és a modern Izraelben a "szefárdit" leggyakrabban ebben a tágabb értelemben használják. Ez magában foglalja a legtöbb nem askenázi zsidót, akik etnikailag nem szefárdok, de a legtöbb esetben nyugat-ázsiai vagy észak-afrikai származásúak. Ezeket szefárdoknak minősítik, mert általában szefárd liturgia -stílust használnak; századi misrahi zsidók többsége .

A tág értelemben vett szefárd kifejezés a nusach -t ( héber nyelv , "liturgikus hagyomány") írja le, amelyet a szefárd zsidók használnak sziddurjában (imakönyvében). A nusach -t a liturgikus hagyományok imaválasztása , az imák sorrendje, az imák szövege és az imák éneklésében használt dallamok határozzák meg. A szefárdok hagyományosan Minhag Sefarad segítségével imádkoznak .

A kifejezés Nusach szefárd vagy Nusach Sfarad nem utal a liturgia általában szavalt a szefárd megfelelő, vagy akár a szefárd tágabb értelemben, hanem inkább egy alternatív kelet-európai liturgia által használt számos hasszidoktól , akik askenázi .

Ezenkívül az etióp zsidókat , akiknek gyakorlott zsidóságát Haymanot néven ismerik, Izrael amúgy is széles szefárd fő rabbinátusa felügyelete alá helyezték .

Felosztások

A szefárdok és leszármazottaik közötti megosztottság ma nagyrészt a kiutasítás királyi parancsának következménye. A spanyol és a portugál parancs is elrendelte zsidó lakosainak, hogy válasszanak egyet a három lehetőség közül:

  1. hogy áttérjen a katolicizmusra és maradjon a királyságon belül,
  2. hogy zsidó maradjon és a kitűzött határidőig kiutasítják, vagy
  3. hogy maradjon és zsidóként kivégezzék .

Abban az esetben, az Alhambra rendelet 1492-ben az elsődleges cél az volt, hogy megszüntesse a zsidó befolyás a spanyolországi nagy Converso lakosság és biztosítja nem tértek vissza a zsidó hitre. A spanyol zsidók több mint fele megtért a 14. században az 1391 -ben bekövetkezett vallásüldözések és pogromok következtében. Őket és katolikus leszármazottaikat nem vetette alá a rendelet vagy a kiutasítás, de a spanyol inkvizíció felügyelte őket. Henry Kamen brit tudós ezt mondta

"Az 1492 -es rendelet valódi célja valószínűleg nem a kiutasítás volt, hanem az összes spanyol zsidó kötelező megtérése és asszimilációja, amely folyamat már évszázadok óta folyamatban van. Valójában a zsidók további száma, akik még nem csatlakoztak a közösség végül a megtérés mellett döntött, és elkerülte a kiutasítást az ediktum következtében. Az Alhambra-rendelet és az előző évszázad üldözése következtében 200 000 és 250 000 zsidó tért át katolikus hitre, és Spanyolország fennmaradó 100 000 nem- a megtért zsidók a száműzetést választották, és a kiutasítást követő években határozatlan számban tértek vissza Spanyolországba. "

Manuel király, egy hasonló zsidó portugáliai portugália negatív gazdasági hatását előre látva, négy évvel később kiadta a rendeletét, nagyrészt azért, hogy csillapítsa azt az előfeltételt, amelyet a spanyol uralkodók szabtak neki, hogy megengedjék neki, hogy feleségül vegye a lányukat. Míg a kikötések hasonlóak voltak a portugál rendeletben, Manuel király nagymértékben megakadályozta a portugál zsidók távozását azáltal, hogy blokkolta Portugália kilépési kikötőit. Úgy döntött, hogy a zsidók, akik maradtak, alapból elfogadták a katolicizmust, és új kereszténynek hirdették őket. A fizikai erőszakos megtérést azonban a zsidók is elszenvedték Portugália egész területén.

A szefárdi zsidók magukban foglalják azokat a zsidókat, akik azokból a zsidókból származnak, akik az Ibériai -félszigetet zsidóként hagyták el a vonatkozó határidők lejártával. Ez a csoport tovább oszlik azok között, akik délre menekültek Észak -Afrikába , szemben azokkal, akik kelet felé menekültek a Balkánra , Nyugat -Ázsiába és azon túl. Mások keletre menekültek Európába, sokan Észak -Olaszországban telepedtek le. A szefárd zsidók közé tartoznak azok is, akik az " új keresztény " beszélgetésekből származnak , de visszatértek a zsidósághoz, miután elhagyták Iberiát, nagyrészt miután elérték Dél- és Nyugat -Európát.

Ezekről a régiókról sokan későn vándoroltak újra, ezúttal Amerika nem ibériai területeire. Mindezen szefárd zsidó csoportok mellett azoknak az új keresztény beszélgetéseknek a leszármazottai is vannak, akik vagy Ibériában maradtak, vagy közvetlenül Ibériából költöztek az ibériai gyarmati birtokba, a mai latin -amerikai országokba. Történelmi okokból és körülmények miatt a beszélgetések ezen csoportjának leszármazottai többsége hivatalosan soha nem tért vissza a zsidó valláshoz.

Mindezeket az alcsoportokat a földrajz, az identitás, a vallásos evolúció, a nyelvfejlődés és a visszatérésük időkerete (azok számára, akik időközben átmeneti névleges áttérésen mentek át a katolicizmusba) vagy a judaizmusba való vissza nem térés kombinációja határozza meg .

Ezek a szefárd alcsoportok elkülönülnek minden létező helyi zsidó közösségtől, amellyel új települési területeiken találkoztak. A mai szemszögből nézve úgy tűnt, hogy az első három alcsoport külön ágként fejlődött ki, mindegyiknek megvannak a saját hagyományai.

A korábbi évszázadokban, és még a Zsidó Enciklopédia szerkesztésekor a 20. század elején a szefárdokat általában úgy tekintették, hogy együttesen folytonosságot alkotnak. Az olaszországi Livorno zsidó közössége a személyzet és a hagyományok tisztázójaként működött az első három alcsoport között; fő kiadói központként is fejlődött.

Keleti szefárdok

Sephardi zsidó házaspár Szarajevóból hagyományos ruhában (1900)

A keleti szefárdok a Spanyolországból kiküldöttek leszármazottai, akik 1492 -ben vagy azt megelőzően zsidóként távoztak. Ez alcsoportját szefárd állandó többnyire különböző részein az Oszmán Birodalom , amely magában foglalta területeken a Közel-Keleten ( Nyugat-Ázsia „s közel-keleti , mint Anatóliában , a levantei és egyiptomi ), valamint a Balkánon a délkelet-európai . Különösen az Oszmán Birodalom által uralt európai városokban telepedtek le, beleértve Szalonikát a mai Görögországban ; Konstantinápoly , amely ma Isztambul néven ismert a modern Törökország európai részén ; és Szarajevóban , a mai Bosznia -Hercegovina területén . A szefárd zsidók Bulgáriában is éltek , ahol befogadták közösségükbe a már ott élő romanióta zsidókat . Volt egy jelenlét, valamint a havasalföldi milyen ma déli Romániában , ahol még mindig van egy működő szefárd zsinagóga. Hagyományos nyelvüket Judezmo ("zsidó [nyelv]") néven emlegetik . Ez a judao-spanyol , néha Ladino néven is ismert, amely a középkori spanyolból és portugálból állt, amelyeket Iberiában beszéltek, héber keverékekkel és az őket körülvevő nyelvekkel, különösen a törökkel. Ezt a judeo-spanyol nyelvet gyakran Rashi- betűvel írták .

A La Epoca , egy szaloniki ( Thesszaloniki ) Ladino újság 1902 -es száma

Néhány szefárd tovább ment keletre az Oszmán Birodalom nyugat-ázsiai területeihez, és letelepedett a nagy múltú arab nyelvű zsidó közösségek között Damaszkuszban és Aleppóban Szíriában, valamint Izrael földjén és Bagdadig Irakban. Bár Egyiptom technikailag észak -afrikai oszmán régió volt, azok a zsidók, akik Alexandriát telepítették be, ebbe a csoportba tartoznak, mivel Egyiptom kulturális közelsége a nyugat -ázsiai tartományokhoz tartozik.

A keleti szefárdok többnyire nem tartottak fenn külön szefárd vallási és kulturális intézményeket a meglévő zsidóktól. Ehelyett a helyi zsidók átvették a közelmúltbeli szefárdok liturgikus szokásait.

Ezenkívül a kelet -szefárdok az Oszmán Birodalom európai területein megőrizték kultúrájukat és nyelvüket. A nyugat-ázsiai régióban élők feladták nyelvüket és átvették a helyi zsidó-arab nyelvjárást. Ez utóbbi jelenség csak az egyik olyan tényező, amely ma a Sephardi szélesebb vallási meghatározásához vezetett.

Így a libanoni, szíriai és egyiptomi zsidó közösségek a spanyol zsidó származás részét képezik, és szefárdoknak minősülnek. Az iraki zsidó közösségek nagy többsége, és mind Iránban, Kelet-Szíriában, Jemenben és Kelet-Törökországban, a már meglévő őshonos zsidó lakosság leszármazottai. Kulturális terjesztés útján fogadták el a szefárd rítust és hagyományokat, és helyesen misrahi zsidóknak nevezik őket .

A modern DNS -kutatások megerősítették ezeket az osztályozásokat. Például a szíriai zsidók, miközben a világ különböző zsidó csoportjaiban csoportosulnak (ahol a legtöbb zsidó csoport összességében szorosan összetartozik a nem zsidókkal összehasonlítva), a legszorosabb kapcsolatban állnak a szefárdok megfelelő társaival a szefárd települések más régióiban, nem pedig a földrajzilag legközelebb álló misrahi zsidókat.

Néhány a keleti szefárd majd a fűszer kereskedelmi útvonalakat, amennyire a Malabar partján a déli India , ahol állandó között létrehozott Cochin zsidó közösség. Kultúrájukat és szokásaikat a helyi zsidók elnyelték. Ezenkívül a portugál Goa kolóniában nagy volt a portugál származású zsidók és kripto-zsidók közössége . Gaspar Jorge de Leão Pereira , Goa első érseke el akarta nyomni vagy kiutasítani ezt a közösséget, felszólítva a goai inkvizíció kezdeményezésére az indiai szefárd zsidók ellen .

Az utóbbi időben, elsősorban 1948 után, a legtöbb keleti szefárd azóta Izraelbe, mások pedig az Egyesült Államokba és Latin -Amerikába költöztek.

A keleti szefárdok továbbra is gyakran hordoznak közös spanyol vezetékneveket, valamint más, kifejezetten szefárd vezetékneveket a 15. századi Spanyolországból, arab vagy héber eredetűekkel (például Azoulay , Abulafia , Abravanel ), amelyek azóta eltűntek Spanyolországból, amikor a beszélgetések során hátramaradtak. kizárólag spanyol eredetű vezetéknevek. Más keleti szefárdok azóta is lefordították spanyol vezetéknevüket a letelepedett régiók nyelvére, vagy módosították, hogy helyesebb hangzásúak legyenek.

Észak -afrikai szefárdok

Századi marokkói szefárd esküvői ruha.

Az észak -afrikai szefárdok a spanyolországi elüldözöttek leszármazottaiból állnak, akik szintén zsidóként távoztak 1492 -ben. Ez az ág Észak -Afrikában telepedett le (kivéve Egyiptomot, lásd fent a keleti szefárdokat). Többnyire Marokkóban és Algériában telepedtek le, és a judao -spanyol nyelv egyik változatát , Haketia néven ismerték . Az esetek többségében zsidó-arabul is beszéltek . A már letelepedett arab nyelvű zsidó közösségekkel rendelkező területeken telepedtek le Észak-Afrikában, és végül egyesültek velük, és új közösségeket hoztak létre, amelyek kizárólag szefárd szokásokon alapulnak.

A marokkói zsidók közül többen visszaköltöztek az Ibériai -félszigetre, hogy a gibraltári zsidók magját képezzék .

A 19. században a modern spanyol, francia és olasz fokozatosan felváltotta Haketia és a zsidó-arab nyelvet anyanyelvként a legtöbb marokkói szefárd és más észak-afrikai szefárd között.

Az utóbbi időben az arab és muszlim országokból való zsidó elvándorlással , elsősorban Izrael 1948 -as megalkotása után, az észak -afrikai szefárdok nagy része Izraelbe költözött (összesen körülbelül 1 400 000 fő 2015 -ben), és többségük Franciaországba (361 000) és az USA (300 000), valamint más országok. 2015 -ig még jelentős közösség élt Marokkóban (10 000).

Az észak -afrikai szefárdok továbbra is gyakran hordoznak közös spanyol vezetékneveket, valamint más, kifejezetten szefárd vezetékneveket a 15. századi Spanyolországból, arab vagy héber eredetűek (például Azoulay , Abulafia , Abravanel ), amelyek azóta eltűntek Spanyolországból, amikor azok, akik beszélgetés közben maradtak kizárólag spanyol eredetű vezetékneveket fogadtak el. Más észak -afrikai szefárdok azóta is lefordították spanyol vezetéknevüket a helyi nyelvekre, vagy módosították, hogy helyi hangzásúak legyenek.

Nyugati szefárd

A spanyol és portugál zsinagóga első temetője , Shearith Israel (1656–1833) Manhattanben , New Yorkban
Lázár Emma amerikai költő. New York -i nagy sephardi családban született.

A nyugati szefárdok (kétértelműbben „spanyol és portugál zsidók”, „spanyol zsidók”, „portugál zsidók” és „portugál nemzet zsidói” néven is ismertek) a zsidó ex-beszélgetők közössége, akiknek családja kezdetben Spanyolországban és Portugáliában maradt látszólagos új keresztények , azaz Anusim vagy "kényszerített [megtértek]". A nyugati szefárdok tovább vannak osztva egy régi világ és egy új világ ágra.

Henry Kamen és Joseph Perez becslései szerint az Alhambra -rendelet kihirdetésének idején Spanyolország teljes zsidó származású lakosságából azok, akik úgy döntöttek, hogy Spanyolországban maradnak, a többséget, legfeljebb 300 000 -et képviselnek a 350 000 zsidó származású lakosságból. Továbbá jelentős számban visszatértek Spanyolországba a kiutasítást követő években, azzal a feltétellel, hogy áttértek a katolikus vallásra, és a korona garantálta, hogy ugyanazon az áron visszaszerezhetik vagyonukat, amelyen eladták.

Ennek ellenére a diszkrimináció e nagy közösséggel szemben fennmaradt, és akik titokban gyakorolták a zsidó hitet, kifejezetten súlyos epizódokat szenvedtek el az inkvizíció által. Az üldözés utolsó epizódja a 18. század közepén történt. Az Ibériai -félszigetről történő külső vándorlás egybeesett az inkvizíció által fokozott üldözés ezen epizódjaival.

Ennek a diszkriminációnak és üldözésnek a következményeként a marranók kis része (conversos, akik titokban gyakorolták a zsidóságot) később emigrált a vallásilag toleránsabb, az ibériai kulturális szférán kívüli régi világ országaiba, mint például Hollandia , Belgium , Franciaország , Olaszország , Németország , Anglia . Ezeken a vidékeken a beszélgetések visszatértek a judaizmushoz, és újra csatlakoztak a zsidó közösséghez, néha a harmadik vagy akár a negyedik generációig a megtérést, kiutasítást vagy halált előíró kezdeti rendeletek után. Ezek a judaizmusba visszatérők képviselik az óvilág nyugati szefárdjait.

Az új világ nyugati szefárdjai viszont azoknak a zsidó származású új keresztény beszélgetéseknek a leszármazottai, akik elkísérték az Amerikába emigrált ókeresztény spanyolok és portugálok millióit. Pontosabban, az új világ nyugati szefárdjai azok a nyugati szefardok, akiknek ősei vándoroltak az amerikaiak különböző nem-ibériai kolóniáiba, amelyek joghatósága szerint visszatérhetnek a judaizmushoz.

Az új világ nyugati szefárdjait egy másik, az amerikai ibériai gyarmatokon letelepedett beszélgetők leszármazottjaival állítják szembe, akik nem tudtak visszatérni a judaizmushoz. Ezek magukban foglalják a rokon, de különálló csoportot, amelyet Sephardic Bnei Anusim néven ismernek (lásd az alábbi részt).

A spanyol és a portugál inkvizíció jelenléte miatt az ibériai amerikai területeken kezdetben az ellentétes bevándorlás Ibero-Amerika nagy részén tilos volt. Emiatt az ibériai amerikai gyarmatokon nagyon kevés converso bevándorló tért vissza a judaizmushoz. Az új világban élők közül, akik visszatértek a zsidósághoz, elsősorban azok voltak azok, akik kezdeti menedékjoggal érkeztek Hollandiába, és/vagy letelepítették az újvilági holland gyarmatokat, mint például Curaçao és az akkor újnak nevezett terület. Hollandia (más néven holland Brazília ). A holland Brazília Brazília kolóniájának északi része volt, amelyet negyed évszázad alatt a hollandok irányítottak, mielőtt a portugálokra is esett, akik Brazília többi részét uralták. Zsidók, akik csak nemrég visszatért holland Brazília majd ismét menekülnie kellett a többi holland uralom telepeket az amerikai kontinensen, beleértve a csatlakozó testvérek Curaçao, hanem vándorolnak a New Amsterdam , milyen ma New York .

Az amerikaiak nem ibériai gyarmati birtokainak legrégebbi gyülekezeteit a nyugati szefárdok alapították, sokan érkeztek az akkori holland uralom alatt álló Új-Amszterdamba , zsinagógáik a "spanyol és portugál zsidók" hagyományai szerint.

Különösen az Egyesült Államokban a Shearith Israel Kongregáció , amelyet 1654 -ben hoztak létre, a mai New Yorkban, az Egyesült Államok legrégebbi zsidó gyülekezete. Jelenlegi épülete 1897 -ből származik. A Jesua Izrael -gyülekezet Newportban, Rhode Island -ben, valamikor a nyugati szefárdok 1658 -as megérkezése után és a ma Touro temető néven ismert közösségi temető 1677 -es megvásárlása előtt keltezett . Lásd még az Egyesült Államok legrégebbi zsinagógáinak listáját .

Számos nyugati szefárd (akár a régi, akár az új világ) ősei számára a szakaszos tartózkodási idő Portugáliában (az első menekülés után Spanyolországból) az oka annak, hogy sok nyugati szefárd vezetékneve általában a spanyol általános vezetéknevek portugál változatai, bár néhányan még spanyolok.

Néhány figyelemre méltó, nyugat -szefárdban gyökerező személy között van Venezuela jelenlegi elnöke, Nicolás Maduro és Benjamin N. Cardozo , az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának korábbi társbírója . Mindketten a nyugati szefárdokból származnak, akik elhagyták Portugáliát Hollandiába, és Nicolás Maduro esetében Hollandiából Curaçaóba , végül Venezuelába.

Szefárd Bnei Anusim

Sephardi család Misiones tartományból, Argentínából, 1900 körül.

A szefárd Bnei Anusim az asszimilált 15. századi szefárd anusim kortárs és nagyrészt névleges keresztény leszármazottaiból áll . Ezek leszármazottai spanyol és portugál zsidók kénytelenek vagy kényszerítve, hogy áttér a katolicizmus maradt, mint conversos , az Iberia , vagy átkerül a Ibériai gyarmati birtokai között különböző latin-amerikai országokban a spanyol gyarmatosítás az amerikai .

Történelmi okok és körülmények miatt a szefárd Bnei Anusim az elmúlt öt évszázadban nem tudott visszatérni a zsidó hithez , bár egyre többen kezdtek nyilvánosan megjelenni a modern időkben, különösen az elmúlt két évtizedben. A különböző fokú feltételezett kezdetleges zsidó szokások és hagyományok kivételével, amelyeket családi hagyományként őriztek meg az egyes családok között, a szefárd Bnei Anusim teljesen asszimilálódott alcsoporttá vált Spanyolország , Portugália , spanyol Amerika és Brazília ibériai származású keresztény népességén belül . Az elmúlt 5-10 évben azonban "[szefárd] Benei Anusim szervezett csoportjai Brazíliában , Kolumbiában , Costa Ricában , Chilében , Ecuadorban , Mexikóban , Puerto Ricóban , Venezuelában , a Dominikai Köztársaságban és magában Sefaradban [Ibéria]" létrejött, amelynek néhány tagja hivatalosan visszatért a judaizmushoz , ami a neo-nyugati szefárdok megjelenéséhez vezetett (lásd az alábbi csoportot).

Az Izraeli Zsidó Ügynökség becslése szerint a szefárd Bnei Anusim népessége milliós nagyságrendű. Népességük többszöröse a három zsidó integrációjú szefárd leszármazott alcsoport együttesének, a keleti szefárdok , az észak-afrikai szefárdok és az ex-converso nyugati szefardok (mind az újvilág, mind a régi világ ágai).

Bár számszerűleg jobb, a szefárd Bnei Anusim azonban a szefárd utódok legkevésbé kiemelkedő vagy ismert alcsoportja. A szefárd Bnei Anusim több mint kétszer akkora, mint a világ összes zsidó népessége, amely magában foglalja az askenázi zsidókat , a misrahi zsidókat és más kisebb csoportokat is .

Ellentétben az anusimokkal ("kényszerített [hittérítők"), akik a harmadik, negyedik vagy ötödik generáció (a zsidó válaszoktól függően) társai voltak , akik később visszatértek a zsidósághoz, a Bnei Anusim ("[később] fiai/gyermekei/leszármazottai) [a] kényszerített [hittérítők] ") voltak az Anusim leszármazottainak következő generációi, akik az Ibériai -félszigeten és az Újvilág franchise -i inkvizíció óta rejtve maradtak. Legalább néhány szefárd Anusim a Hispanosphere (Iberia, de különösen kolóniákat Iberoamerika) szintén kezdetben megpróbálta visszaállítani a zsidósághoz, vagy legalább fenntartják kripto-zsidó gyakorlat adatvédelmi. Ez azonban hosszú távon nem volt megvalósítható ebben a környezetben, mivel az Ibériában és Ibero-Amerikában folytatott zsidózó beszélgetések továbbra is üldöztek, büntetőeljárások folytak, és elítéltek és kivégezhetők. Maga az inkvizíció végül csak a 19. században szűnt meg hivatalosan.

A történelmi dokumentáció új megvilágításba helyezi az ibériai bevándorlók etnikai összetételének sokszínűségét az amerikai spanyol gyarmatokon a honfoglalás korában azt sugallja, hogy a hódításban és letelepedésben aktívan részt vevő szefárdi új keresztények száma jelentősebb volt, mint korábban becsült. Számos spanyol hódító, adminisztrátor, telepes mára megerősítette, hogy szefárdi származású. A legutóbbi kinyilatkoztatások csak a modern DNS -bizonyítékok és a Spanyolországban újonnan felfedezett feljegyzések eredményeként jöttek létre, amelyek elvesztek vagy rejtettek voltak, és amelyek a szefárdok szüleinek, nagyszüleinek és nagyszüleinek megtérésével, házasságával, keresztelésével és inkvizíciós tárgyalásaival kapcsolatosak. -származási ibériai bevándorlók.

Összességében most úgy becsülik, hogy a mai spanyolok 20% -a és a gyarmati Latin-Amerika ibériai telepeseinek 10% -a lehetett szefárd származású, bár településeik regionális eloszlása ​​egyenlőtlen volt az egész kolóniában. Így az új keresztény szefárdi származású ibériai telepesek a legtöbb területen nem változtak, és minden harmadik ibériai telepesig (kb. 30%) más területeken bárhol terjedtek. Latin-Amerika népessége a jelenlegi állás szerint közel 590 millió ember, a nagy részét, amelyek személyekből áll, teljes vagy részleges ibériai származású (mindkettő New World Spanyolok és brazilok , hogy ők criollos , meszticek vagy mulattos ), akkor a becslések szerint akár ezek közül 50 milliónak bizonyos mértékig szefárd zsidó származása van.

Az Iberia, települések ismert és igazolt populációi Bnei Anusim közé tartoznak azok, Belmonte , Portugália, és a Xuetes a Palma de Mallorca , Spanyolország. 2011-ben Rabbi Nissim Karelitz , a vezető rabbi és halachic hatóság és elnöke a rabbinikus Tzedek rabbinikus bíróság a Bnei Brak , Izrael, elismert az egész Xuete közösség Bnei Anusim Palma de Mallorca, mint a zsidók. Ez a népesség önmagában megközelítőleg 18 000 embert, vagyis a sziget teljes lakosságának alig több mint 2% -át képviselte. A portugál király kijelentette, hogy a zsidók alapértelmezetten elfogadták a katolicizmust, valójában azt eredményezte, hogy a portugál lakossághoz nagy százalékban asszimilálódtak. A Xuetas mellett ugyanez igaz Spanyolországra is.

Szinte minden szefárd Bnei Anusim vezetéknevet hordoz, amelyekről ismert, hogy a szefárdok a 15. században használták, azonban önmagában ezeknek a vezetékneveknek szinte mindegyike nem kifejezetten szefárd, és valójában többnyire nemi spanyol vagy nemzsidó portugál származású vezetéknevek. csak azért vált általánossá Bnei Anusim körében, mert szándékosan fogadták el őket a megtérésük során, hogy elfedjék zsidó származásukat. Nagyon kevés szefárd Bnei Anusim hordoz olyan vezetéknevet, amely kifejezetten szefárd eredetű, vagy kifejezetten csak a Bnei Anim között található.

terjesztés

1492 előtt

1492 előtt jelentős zsidó népesség létezett a legtöbb spanyol és portugál tartományban. A nagyobb létszámú zsidó népesség között voltak a zsidó közösségek olyan városokban, mint Lisszabon , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga és Granada . Ezekben a városokban azonban a zsidók a teljes lakosságnak csak jelentős kisebbségeit alkották. Több kisebb városban azonban a zsidók többséget vagy pluralitást alkottak , mivel a városokat elsősorban zsidók alapították vagy lakták. E városok között volt Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya , Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena és Almazán .

A Kasztília , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria , és Villalón volt otthon a nagy Zsidó közösségek vagy aljáma . Aragóniának jelentős zsidó közösségei voltak Girona , Barcelona , Tarragona , Valencia és Palma ( Mallorca ) hívásain , a Gironai Zsinagóga pedig a katalán zsidóság központja volt

Az első zsidók, akik elhagyták Spanyolországot, a mai Algériában telepedtek le az 1391 -ben bekövetkezett különféle üldözések után .

A kiutasítás a zsidók Spanyolországból (abban az évben 1492) által Emilio Sala Francés

1492 után

Az Alhambra -rendelet (más néven a kiutasítás ediktuma) 1492. március 31 -én a spanyol közös katolikus uralkodók ( I. Kasztíliai Izabella és II. Aragóniai Ferdinánd ) által kiadott rendelet volt, amely elrendelte a gyakorló zsidók kiutasítását Kasztília királyságaiból. és Aragónia, valamint területei és birtokai az adott év július 31 -ig. Az elsődleges cél az volt, hogy megszüntesse a befolyásukat a spanyolországi nagy Converso népesség és biztosítsa nem tértek vissza a zsidó hitre. A spanyolországi zsidók több mint fele megtért az 1391 -ben bekövetkezett vallási üldözések és pogromok következtében, és így nem tartoztak a rendelet vagy a kiutasítás hatálya alá. A fennmaradók további része úgy döntött, hogy az ediktum miatt elkerülik a kiutasítást. Az Alhambra -rendelet és a korábbi évek üldözése következtében több mint 200 000 zsidó tért át katolikus hitre, és 40 000 és 100 000 között kiutasítottak, és a kiutasítást követő években meghatározatlan számban visszatértek Spanyolországba.

A spanyol zsidók, akik a megtérés helyett Spanyolország elhagyása mellett döntöttek, szétszóródtak Észak -Afrika Maghreb régiójában . Ezekben a régiókban gyakran keveredtek a már létező misrahi arab nyelvű közösségekkel, és a marokkói, algériai, tunéziai és líbiai zsidó közösségek őseivé váltak.

Sok spanyol zsidó is az Oszmán Birodalomba menekült , ahol menedéket kaptak. II . Bayezid szultán , az Oszmán Birodalomból , megtudva a zsidók Spanyolországból való kiűzését, kiküldte az Oszmán Haditengerészetet , hogy biztonságosan eljuttassa a zsidókat az oszmán földekre, elsősorban Szalonika (jelenleg Thesszaloniki , ma Görögország ) és Szmirna (ma ismert Angol, mint İzmir , jelenleg Törökországban ). Egyesek úgy vélik, hogy a perzsa zsidóság ( iráni zsidók), mint a síiták alatt élő zsidók egyetlen közössége, valószínűleg többet szenvedett, mint bármely szefárd közösség (a perzsa zsidók nem szefárd származásúak). Ezek közül a zsidók közül sokan a Balkán más részein is letelepedtek, amelyeket az oszmánok uraltak, például a Bulgária, Szerbia és Bosznia területén.

A történelem során a tudósok nagymértékben eltérő számú, Spanyolországból kiutasított zsidót adtak. A minimalista tudósok azonban valószínűleg ezt a számot részesítik előnyben a 100 000 zsidó alatt - míg mások nagyobb számokat javasolnak -, akik 1492 -re még nem tértek át kereszténységre, esetleg 40 000 -re és 200 000 -re (míg Don Isaac Abarbanel kijelentette, hogy 300 000 zsidót vezetett ki Spanyolországból), amelyet "Megurashim" -nek ("Elüldözöttek") neveztek el, ellentétben a helyi zsidókkal, akikkel találkoztak, az általuk beszélt héberül "Toshavim" - "polgárok" néven. Sokan Portugáliába mentek , és csak néhány év pihenőt kaptak az üldöztetésektől . A portugáliai zsidó közösséget (talán akkor az ország lakosságának mintegy 10% -át) királyi rendelet alapján kereszténynek nyilvánították, hacsak nem hagyják el.

Ezek a számok kizárják azt a jelentős számú zsidót, aki visszatért Spanyolországba a menekült országaikban kapott ellenséges fogadtatás miatt, nevezetesen Fezbe. A hazatérők helyzetét az 1492. november 10 -i rendelettel legalizálták, amely megállapította, hogy a polgári és egyházi hatóságoknak tanúi kell lenniük a keresztségnek, és abban az esetben, ha megérkeztek az érkezésük előtt, bizonyítékokra és tanúkra volt szükségük. Ezenkívül a hazatérők minden ingatlant visszaszerezhettek ugyanazon az áron, amelyen eladták. A visszatérőket 1499 -ben dokumentálják. Másrészről, a Királyi Tanács 1493. október 24 -i rendelkezése szigorú szankciókat állapított meg azokkal szemben, akik sértő kifejezésekkel, például tornádókkal rágalmazták ezeket az új keresztényeket .

Az arab földekről való újabb zsidó elvándorlás eredményeként a nyugat -ázsiai és észak -afrikai szefárd tehorimok közül sokan Izraelbe vagy Franciaországba költöztek , ahol a mai zsidó közösségek jelentős részét alkotják. A Sephardim Tehorim más jelentős közösségei is az utóbbi időben vándoroltak a Közel -Keletről New Yorkba , Argentínába , Costa Ricába, Mexikóba , Montrealba , Gibraltárra , Puerto Ricóba és a Dominikai Köztársaságba . A latin -amerikai szegénység és zűrzavar miatt a szefárd zsidók újabb hulláma csatlakozott más latin -amerikaiakhoz, akik az Egyesült Államokba, Kanadába, Spanyolországba és Európa más országaiba vándoroltak.

A szefárdok állandósága Spanyolországban

A "The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: The Atetic Lineages of Christians, Jewish, and Muslims in the Iberian Peninsula" című genetikai tanulmány szerint a barcelonai Pompeu Fabra Egyetemen és a Leicesteri Egyetemen, a brit Mark Jobling, Francesc Calafell vezetésével és Elena Bosch, az American Journal of Human Genetics kiadványában, a genetikai markerek azt mutatják, hogy a spanyolok közel 20% -a rendelkezik szefárd zsidó markerrel (közvetlen hím származású hím Y esetén, egyenlő súlyú nő mitokondriumokkal); Katalónia lakosainak körülbelül 6%-a van. Ez azt mutatja, hogy történelmi vegyes házasság volt etnikai zsidók és más spanyolok között, és lényegében azt, hogy néhány zsidó Spanyolországban maradt. Hasonlóképpen, a tanulmány kimutatta, hogy a lakosság mintegy 11% -ának DNS -e a mórokhoz kapcsolódik.

Sephardim a modern Ibériában

A Spanyolországi Zsidó Hitközségek Szövetsége szerint ma mintegy 50 000 elismert zsidó él Spanyolországban. A portugáliai apró zsidó közösség becslések szerint 1740 és 3000 fő között van. Bár néhány askenázi származású, a többség szefárd zsidó, akik az észak -marokkói protektorátus megszűnése után tértek vissza Spanyolországba. 600 szefárd zsidó közösség él Gibraltáron .

2011 -ben Nissim Karelitz rabbi , a vezető rabbi és halachikus hatóság, a Beit Din Tzedek rabbinikus bíróság elnöke Bnei Brakban , Izraelben, elismerte a Sephardi utódok egész közösségét Palma de Mallorcán , a Chuetas -ban. Hozzávetőleg 18 000 embert, vagyis a sziget teljes lakosságának alig több mint 2% -át teszik ki.

A portugáliai Belmonte -i Bnei Anusim közösség közül néhányan hivatalosan visszatértek a zsidósághoz a hetvenes években. 1996 -ban megnyitották a zsinagógát , a Bet Eliahu -t . A Bnei Anusim belmontei közössége azonban még nem kapott olyan elismerést, mint a zsidók, amit a Palma de Mallorcai Chuetas 2011 -ben elért.

Spanyol állampolgárság ibériai szefárd származású

1924 -ben a Primo de Rivera diktatúrája jóváhagyott egy rendeletet, amely lehetővé teszi a szefárd zsidók számára, hogy spanyol állampolgárságot szerezzenek. Bár a határidő eredetileg 1930 vége volt, Ángel Sanz Briz diplomata ezt a rendeletet vette alapul, amikor spanyol állampolgársági papírokat adott a második világháborús magyar zsidóknak, hogy megpróbálja megmenteni őket a náciktól.

Manapság a spanyol állampolgársági jog általában megköveteli, hogy Spanyolországban tartózkodjanak, mielőtt állampolgárságot igényelhetnek. Ez már régen tíz évről két évre enyhült a szefárd zsidók, a spanyol amerikaiak és más, Spanyolországgal történelmi kapcsolatban álló személyek számára. Ebben az összefüggésben a szefárd zsidókat spanyol zsidók leszármazottainak tekintették, akiket öt évszázaddal ezelőtt a zsidók 1492 -es kiutasítása után kiutasítottak vagy elmenekültek az országból .

2015 -ben a spanyol kormány elfogadta a június 24 -i 12/2015. Törvényt, amely szerint a Spanyolországhoz kötődő szefárd zsidók honosítással szerezhetik meg a spanyol állampolgárságot, a szokásos tartózkodási kötelezettség nélkül. A jelentkezőknek bizonyítékot kell szolgáltatniuk szefárdi származásukról és bizonyos kapcsolataikról Spanyolországgal, valamint vizsgákat kell tenniük Spanyolország nyelvéről, kormányáról és kultúrájáról.

A törvény megállapítja a Spanyolországhoz kötődő szefárd zsidók spanyol állampolgárságához való jogát, akik 2015. október 1 -jétől számított három éven belül jelentkeznek. A törvény úgy határozza meg a szefárdokat, hogy azok a zsidók, akik az Ibériai -félszigeten éltek a kiutasításukig a tizenötödik század végén, és leszármazottaik . A törvény előírja a határidő meghosszabbítását egy évvel, 2019. október 1 -jéig; 2018. márciusában meghosszabbították. 2015 -ben módosították annak a rendelkezésnek a törlésére, amely szerint a spanyol állampolgárságot megszerző 12/2015. A legtöbb jelentkezőnek le kell vizsgálnia a spanyol nyelv és a spanyol kultúra ismereteit, de a 18 év alatti vagy fogyatékos személyek mentesülnek. A 2017 májusában elfogadott határozat a 70 év felettieket is mentesítette.

A szefárd állampolgársági törvény 2018 októberében járt le , de a spanyol kormány egy évvel meghosszabbította.

A törvény kimondja, hogy a spanyol állampolgárságot "azoknak a szefárd külföldi állampolgároknak adják meg, akik bizonyítják, hogy [szefárd] állapotuk és különleges kapcsolatunk van országunkkal, még akkor is, ha nem rendelkeznek törvényes tartózkodási hellyel Spanyolországban, függetlenül az [idei] ideológiájuktól, vallásuktól vagy hiedelmek. "

A szefárd származás igazolására vonatkozó jogosultsági feltételek a következők: a Spanyol Zsidó Hitközségek Szövetsége által kiállított igazolás, vagy a kérelmező szokásos tartózkodási helye szerinti országban jogilag elismert rabbinikus hatóság igazolásának bemutatása, vagy egyéb dokumentumok, amelyek erre a célra megfelelőnek tekintik; vagy azzal, hogy indokolja, hogy valaki szefárd leszármazottként vagy a spanyolországi védett szefárd családok 1948. december 29-i törvényerejű listájában szereplő személyek közvetlen leszármazottjaként szerepel, vagy azoknak leszármazottai, akik a királyi úton honosították meg 1924. december 20 -i rendelet; vagy más tényezők kombinációjával, beleértve a kérelmező vezetéknevét, a beszélt családi nyelvet (spanyol, ladino, Haketia), és egyéb bizonyítékokat, amelyek a szefárd zsidókból való származást és a spanyolországi rokonságot igazolják. A vezetéknevek önmagukban, a nyelv vagy más bizonyítékok önmagukban nem lesznek meghatározóak a spanyol állampolgárság megadásakor.

A kapcsolat Spanyolországgal akkor állapítható meg, ha nem áll rendelkezésre rokonság a spanyolországi szefárd családok listáján szereplő családdal, ha bizonyítja, hogy tanulmányozták a spanyol történelmet vagy kultúrát, bizonyítékul a spanyol emberekkel kapcsolatos jótékonysági, kulturális vagy gazdasági tevékenységekre, vagy szervezetek, vagy szefárd kultúra.

A szefárd kérelmezőknek a spanyol állampolgársághoz vezető út továbbra is költséges és fáradságos volt. A spanyol kormánynak körülbelül 8–10 hónapra van szüksége ahhoz, hogy eldöntse az egyes eseteket. 2018 márciusáig mintegy 6432 ember kapott spanyol állampolgárságot a törvény értelmében. Összesen mintegy 132 000 kérelem érkezett, ebből 67 000 a 2019. szeptember 30 -i határidő előtti hónapban. A Sephardis portugál állampolgárság iránti kérelmei nyitva maradtak. A követelmények teljesítésének határidejét 2021 szeptemberéig meghosszabbították a Covid-19 járvány miatti késések miatt , de csak azok esetében, akik 2019. október 1-ig előzetes kérelmet nyújtottak be.

A kölcsönös gesztusnak tűnő Natan Sharansky , a kvázi kormányzati Izrael Zsidó Ügynökség elnöke azt mondta: "Izrael államának meg kell könnyítenie a visszatérés útját", utalva Latin-Amerika szerte zajló beszélgetések leszármazottaira és Iberia. Néhány százezer talán azt kutatja, hogyan lehet visszatérni a zsidó néphez. .

Portugál állampolgárság portugál szefárd származású

2013 áprilisában Portugália módosította állampolgársági törvényét , hogy állampolgárságot kapjon a portugál szefárd zsidók leszármazottainak, akiket a portugál inkvizíció után öt évszázaddal ezelőtt kiutasítottak az országból.

A módosított törvény a portugál szefárd zsidók leszármazottai számára jogot biztosított arra, hogy portugál állampolgárok legyenek, bárhol is éljenek, ha "egy portugál származású szefárd közösséghez tartoznak, és kötődnek Portugáliához". Így Portugália lett az első ország Izrael után, amely elfogadta a zsidó visszatérési törvényt .

2015. január 29 -én a portugál parlament megerősítette azt a jogszabályt, amely kettős állampolgárságot kínál a portugál szefárd zsidók leszármazottainak. A később Spanyolországban elfogadott törvényhez hasonlóan a Portugáliában újonnan létrehozott törvényes jogok a portugál szefárd zsidók minden leszármazottjára vonatkoznak, függetlenül az utód jelenlegi vallásától, feltéve, hogy a leszármazott "hagyományos kapcsolatot" tud bizonyítani a portugál szefárd zsidókkal. Ennek oka lehet „családnevek, családi nyelv és közvetlen vagy járulékos ősök”. A portugál állampolgársági törvényt ennek megfelelően módosította a 43/2013. Sz. Törvényrendelet, majd tovább módosította a 2015. március 1-jén hatályba lépett 30-A/2015.

Michael Freund, a Shavei Israel elnöke a portugál jogszabályokra adott kölcsönös válaszként 2015 -ben azt mondta a hírügynökségeknek, hogy "felszólítja az izraeli kormányt, hogy kezdjen új stratégiai megközelítést, és lépjen kapcsolatba a [szefárd] Bnei Anousimmal" emberek, akiknek spanyol és portugál zsidó ősei több mint öt évszázaddal ezelőtt kénytelenek voltak áttérni a katolikus vallásra. "

2017 júliusáig a portugál kormány mintegy 5000 kérelmet kapott, főleg Brazíliából, Izraelből és Törökországból. 400 -at adtak meg, a kérelem és a megoldás közötti időszak körülbelül két év. 2017 -ben összesen 1800 kérelmező kapott portugál állampolgárságot. 2018 februárjáig 12 ezer pályázat volt folyamatban.

Nyelv

Felszentelés a jeruzsálemi Yad Vashemben héberül, angolul, jiddisül és judeo-spanyolul

A szefárdok legjellemzőbb hagyományos nyelve a judeo -spanyol , más néven judezmo vagy ladino . Ez egy romantikus nyelv, amely főleg az ó -kasztíliai ( spanyol ) nyelvből származik , sok kölcsönből a törökből, és kisebb mértékben a görögből, az arabból, a héberből és a franciából. Egészen a közelmúltig két különböző judeo-spanyol nyelvjárást beszéltek a Földközi-tenger térségében: a keleti zsidó-spanyol (különböző megkülönböztető regionális változatokban) és a nyugati vagy észak-afrikai zsidó-spanyol (más néven Ḥakitía ). Ez utóbbit egykor, regionális megkülönböztetés nélkül, hat észak -marokkói városban beszélték. A későbbi emigráció miatt a szefárdok is beszéltek Ceutában és Melillában (spanyol városok Észak -Afrikában), Gibraltáron , Casablancában (Marokkó) és Oránban (Algéria).

A keleti szefárd nyelvjárást a nagyobb konzervativizmus jellemzi, számos ó -spanyol vonás megtartása a fonológiában, a morfológiában és a lexikonban, valamint a számos török, és kisebb mértékben a görög és a délszláv nyelvből származó kölcsön. Mindkét nyelvjárásban számos kölcsön van (vagy volt) a héberből, különösen a vallási kérdések vonatkozásában. De a hebraizmusok száma a mindennapi beszédben vagy írásban egyáltalán nem hasonlítható össze a jiddis nyelvével, amely az európai askenázi zsidók egy ideje az első nyelve.

Másrészt az észak -afrikai szefárd dialektus a 20. század elejéig szintén rendkívül konzervatív volt; bőséges köznyelvi arab kölcsönszavai megtartották az arab fonémák nagy részét egy új, gazdagodott spanyol-semita hangtani rendszer funkcionális összetevőjeként. A spanyol gyarmati megszállás észak Marokkó (1912-1956), Ḥakitía vetettük alá átható, hatalmas befolyása modern standard spanyol. A legtöbb marokkói zsidó manapság beszéli a spanyol nyelvű, andalúziai formáját , és csak alkalmanként használja a régi nyelvet a csoporton belüli szolidaritás jeleként. Hasonlóképpen, az amerikai zsidók mostantól alkalmanként használhatnak jiddisizmust a köznyelvi beszédben. Kivéve bizonyos fiatalabb egyének, akik továbbra is gyakorlat Ḥakitía ügyként kulturális büszkeség, ezt a nyelvet, talán a leginkább Arabized az újlatin nyelvek eltekintve mozarab , lényegében megszűnt.

Ezzel szemben a kelet-zsidó-spanyol némileg jobban járt, különösen Izraelben, ahol újságok, rádióadások, valamint általános iskolai és egyetemi programok igyekeznek életben tartani a nyelvet. De a régi regionális eltérések (például Bosznia, Macedónia, Bulgária, Románia, Görögország és Törökország) már vagy kihaltak, vagy kihalásra vannak ítélve. Csak az idő fogja eldönteni, hogy a zsidó-spanyol koiné, amely most fejlődik Izraelben- hasonlóan ahhoz, ami a szefárd bevándorlók körében alakult ki az Egyesült Államokba a 20. század elején-, érvényesül-e és megmarad-e a következő generációban.

A judéo-portugált a szefárdok használták-különösen a spanyol és a portugál zsidók körében . A rabszolgák és szefárd tulajdonosaik között beszélt portugál pidgin formák befolyásolták a papiamento és a suriname kreol nyelvek fejlődését .

A szefárdok által történelmileg beszélt, zsidó formájú romantikus nyelvek közé tartozik a judeo-katalán . Gyakran alábecsülték, ez volt a fő nyelv, amelyet a katalán , a Baleár -szigetek és a valenciai régió zsidó közösségei használtak . A gibraltári közösség erőteljes hatást gyakorolt ​​a gibraltári nyelvjárásra, a Llanito -ra , és több szóval is hozzájárult ehhez az angol/spanyol patoishoz.

A szefárd zsidókkal kapcsolatos egyéb nyelvek többnyire kihaltak, azaz korábban néhány olasz szefárd közösség beszélt. A zsidó-arab és nyelvjárása nagy népnyelv volt a szefárdok számára, akik az észak-afrikai királyságokban és az Oszmán Birodalom arab nyelvterületén telepedtek le . Az alsó német (alacsony szász), amelyet korábban a sephardim használt népnyelvként Hamburg környékén és az észak -németországi Altona , már nem használatos kifejezetten zsidó népnyelvként .

Diaszpórájukon keresztül a szefárdok poliglóták voltak, gyakran tanultak vagy cseréltek szavakat fogadó lakosságuk nyelvével, leggyakrabban olaszul , arabul , görögül , törökül és hollandul . Könnyen beilleszkedtek az őket befogadó társadalmakba. Az elmúlt évszázadokban, és különösen a 19. és 20. században két nyelv vált uralkodóvá a szefárd diaszpórában: a francia , amelyet először az Alliance Israélite Universelle vezetett be , majd az új bevándorlók Franciaországba történő befogadása után Tunézia, Marokkó és Algéria független, és héberül Izrael államban .

Irodalom

A galut tant a tudósok a zsidó történelem egyik legfontosabb fogalmának tartják, ha nem a legfontosabbnak. A zsidó irodalom jóllakottság , a héber szó diaszpóra hivatkoztak közös motívumok az elnyomás, vértanúság, és szenvedés megvitatása kollektív tapasztalatát száműzetésben diaszpóra , amely már egyértelműen a fejlesztõ a zsidó kultúra. Ezt az irodalmat évszázadokon át a spanyolországi és portugáliai kiutasítások formálták, és így a középkori zsidó irodalom széles skáláján kiemelkedően szerepelt a rabbi írásoktól a profán költészetig. Még így is, a kezelés a jóllakottság elágazik a szefárd források, amelyek tudós David A. Wacks mondja: „néha meghazudtolják a viszonylag kényelmes körülmények között a zsidó közösség Sefarad.”

Történelem

Korai történelem

Az Ibériai -félsziget zsidó közösségeinek pontos eredete nem világos. Töredékes és meggyőző bizonyítékok vannak a zsidó jelenlétre az Ibériai-félszigeten a római kor előtti időkből. Jelentősebb utalások a római korból származnak.

A provence -i rabbi és tudós, Ábrahám ben Dávid rabbi ezt írta anno 1161 -ben : „Granada [zsidó] közösségének hagyománya van, hogy Jeruzsálem lakóitól, Júda és Benjámin leszármazottaitól származnak, nem pedig a falvakból. , [Izrael] külső kerületeinek városai. " Másutt az apai nagyapja családjáról és arról, hogyan jutottak Spanyolországba: „Amikor Titus győzedelmeskedett Jeruzsálem felett, a spanyolok felett kinevezett tisztje megnyugtatta őt, kérve, hogy küldjön hozzá rabokat, akik Jeruzsálem nemeseiből állnak, és ezért néhányat elküldött hozzá, és közöttük voltak, akik függönyöket készítettek és jártasak voltak a selyem munkájában, és [akinek] a neve Baruch, és Méridában maradtak . " Itt Ábrahám ben Dávid rabbi utal a zsidók második beáramlására Spanyolországba, röviddel Izrael második templomának 70 -ben történt megsemmisítése után .

A legkorábbi említés Spanyolország, állítólag talált Abdiás 1:20: „És a száműzöttek e gazda az Izráel fiai, akik a Kananeusok, amennyire Ṣarfat (héberül: צרפת ), és a száműzöttek, akik Jeruzsálem Sepharadban vannak, birtokolni fogják a déli városokat. " Míg a középkori lexikográfus, David ben Abraham Al-FASI azonosítja Ṣarfat a város Ṣarfend (zsidó-arab: צרפנדה ), a szó Szefarádban (héberül: ספרד ) ugyanabban a versben lett fordítva az 1. századi rabbinikus tudós , Yonathan Ben Uzziel, mint Aspamia . A zsidó szóbeli törvények összefoglalójának későbbi tanítása alapján, amelyet Judah Hanasi rabbi állított össze 1897 -ben, Mishna néven , Aspamia egy nagyon távoli helyhez kapcsolódik, amelyet általában Hispaniának vagy Spanyolországnak gondolnak . A körülbelül 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭ , kereskedelmi miniszter a bíróság kalifa Córdoba írta Joseph, a király a kazár , mondván: „A neve a föld, ahol élünk nevezik a szent nyelv, Sefarad , de az arabok, a földek lakói nyelvén , Alandalus [Andalúzia], a királyság fővárosának, Córdobának a neve. "

Szerint a Rabbi David Kimchi (1160-1235), az ő kommentárja Abdiás 1:20 Ṣarfat és Szefarádban egyaránt, lásd a zsidó fogságban (Zsid. Galut ) kizárták a háború alatt Titus, és aki odáig ment, az ország Alemania (Németország), Escalona , Franciaország és Spanyolország. Az Ṣarfat és Sepharad neveket kifejezetten Franciaországnak, illetve Spanyolországot említi. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a helynév esetében az Ṣarfat (lit. Ṣarfend ) -amelyet , mint már említettünk, a franciaországi zsidó diaszpórára alkalmaztak, a Franciaországgal való kapcsolat csak exegetikusan jött létre, mivel a helyesírás hasonló volt a פרנצא (Franciaország) név, betűinek megfordításával.

A spanyol zsidó, Moses de León (kb. 1250 - 1305) megemlít egy hagyományt az első zsidó száműzöttekről, mondván, hogy a babiloni fogság idején Izrael földjéről elűzött első száműzöttek túlnyomó többsége nem volt hajlandó visszatérni, mert látta, hogy a Második Templom elpusztul, mint az első. Egy másik tanításban, amelyet később Moses ben Machir adott át a 16. században, egyértelmű utalás van arra a tényre, hogy zsidók éltek Spanyolországban az első templom lerombolása óta:

Most hallottam, hogy ezt a dicséretet, az emet weyaṣivot [amelyet most használunk az imaszertartásban ] azok a száműzöttek küldtek, akik elmenekültek Jeruzsálemből, és nem voltak Ezsdrával Babilonban, és hogy Ezsdra érdeklődve küldte őket , de nem akartak felmenni [oda], azt válaszolták, hogy mivel másodszor is száműzetésbe akarnak menni, és hogy a Templomot ismét elpusztítják, miért kell akkor megkétszereznünk kínunkat? A legjobb számunkra, ha itt maradunk a helyünkön, és Istent szolgáljuk. Most hallottam, hogy Ṭulayṭulah ( Toledo ) népe és azok, akik közel állnak hozzájuk. Azonban, hogy ne gondolhassanak rájuk gonosz embereknek és azoknak, akikből hiányzik a hűség, Isten mentsen, leírták számukra ezt a nagylelkű dicséretet stb.

Hasonlóan írta Gedaliah ibn Jechia, a spanyol:

[5,] 252 anno mundi [i. Sz. 1492] Ferdinánd király és felesége, Izabella hadat vívott a Granadában tartózkodó izmaelitákkal, és elfoglalták őket, és amikor visszatértek, parancsolták a zsidóknak minden királyságában, hogy de rövid időre szabadságot kellett hagyniuk az [eddig birtokukban lévő] országok közül: Kasztília, Navarra, Katalónia, Aragón, Granada és Szicília. Ekkor Ṭulayṭulah ( Toledo ) [zsidó] lakosai azt válaszolták, hogy nem voltak jelen [Júdea földjén] abban az időben, amikor Krisztusukat megölték. Nyilvánvalóan egy nagy kőre volt írva a város utcájában, amelyet egy nagyon ősi uralkodó írt és tanúskodott arról, hogy Ṭulayṭulah ( Toledo ) zsidói nem távoztak onnan a második templom építése során, és nem vettek részt a halálban. [az ember, akit ők neveztek] Krisztus. Ennek ellenére semmiféle bocsánatkérés nem szolgált számukra, sem a többi zsidó részéről, míg végül hatszázezer lélek evakuált onnan.

Don Isaac Abrabanel , a XV. Század egyik kiemelkedő zsidó alakja Spanyolországban és a király egyik megbízható udvaronca, aki szemtanúja volt a zsidók 1492 -es kiutasításának Spanyolországból, tájékoztatja olvasóit, hogy az első zsidókat, akik Spanyolországba jutottak, hajóval hozták Spanyolországba. bizonyos Phiros, aki a babiloni királlyal szövetkezett, amikor ostrom alá vette Jeruzsálemet. Ez az ember születése óta görög volt, de Spanyolországban királyságot kapott. Házassággal rokonságba került egy bizonyos Spanyolországgal, Héraklész király unokaöccsével, aki szintén uralkodott egy spanyolországi királyság felett. Ez a Héraklész később lemondott trónjáról, mert Görögországban szülőhazáját részesítette előnyben, királyságát unokaöccsére, Espanra bízta, akitől Spanyolország (Spanyolország) okozza nevét. Az említett phirosok által oda szállított zsidó száműzöttek származása Júda, Benjámin, Simon és Lévi leszármazottja, és Abrabanel szerint két kerületben telepedtek le Dél -Spanyolországban: az egyikben, Andalúziában, Lucena városában - egy város úgynevezett zsidó száműzöttek, akik oda jöttek; a második, a Ṭulayṭulah ( Toledo ) környéki országban .

Abrabanel azt mondja, hogy a Ṭulayṭulah ( Toledo ) nevet az első zsidó lakosai adták a városnak, és feltételezi, hogy a név טלטול -t (= vándorlást) jelenthetett, Jeruzsálemből való vándorlásuk miatt. Azt mondja továbbá, hogy a város eredeti neve Pirisvalle volt, amelyet korai pogány lakói neveztek. Azt is írja, hogy a spanyol történelem ősi évkönyveiben, amelyet Spanyolország királyai gyűjtöttek, írva találta, hogy az akkor Spanyolországban található városokban lakó 50 000 zsidó háztartás olyan férfiak és nők leszármazottja, akiket a római császár Spanyolországba küldött. aki korábban alá volt vetve neki, és akit Titus eredetileg Jeruzsálemből vagy annak környékéről száműzött. A két zsidó száműzött összefogott és eggyé vált.

Bizonyítékok, amelyek zsidó kapcsolatokat sugallnak az Ibériai -félszigettel, a következők:

Egyesek szerint jelentős zsidó bevándorlás valószínűleg a spanyolországi római időszakban történt . A tartomány a második pun háború után (i. E. 218–202) Karthágó bukásával római fennhatóság alá került . Pontosan találgatások tárgya, hogy ez idő után pontosan milyen idővel léptek a zsidók a helyszínre. A lehetőségek körébe tartozik, hogy a rómaiak alatt szabad emberként mentek oda, hogy kihasználják annak gazdag erőforrásait. Josephus zsidó történész megerősíti, hogy már i. E. 90-ben zsidó diaszpóra élt Európában, amelyet a két törzs, Júda és Benjámin alkot. Így írja az Antikvitásokban : "... Ázsiában (Törökországban) és Európában csak két törzs van a rómaiak alatt, míg a tíz törzs eddig az Eufráteszen túl van, és hatalmas sokaság."

Bár a zsidók Európába való elterjedése leggyakrabban a Júdea római hódításából eredő diaszpórával függ össze , a kivándorlás Júdeából a nagyobb római mediterrán térségbe megelőzte Jeruzsálem pusztulását a rómaiak Titusz alatt . Bármely zsidó, aki ekkor már Hispániában volt, csatlakozott volna azokhoz, akiket a rómaiak rabszolgává tettek Vespasianus és Titus alatt , és szétszóródtak a szélső nyugatra a zsidó háborúk idején , és különösen Júdea 70 -es veresége után. Egy számla szerint a spanyolországba szállított szám 80 000 volt. A későbbi bevándorlások a Földközi -tenger észak -afrikai és dél -európai oldala mentén érkeztek a területre.

A legkorábbi feljegyzések, amelyek az kifejezetten a zsidóknak az Ibériai-félszigeten a római korban is Paul „s a rómaiakhoz írt levélben . Tudósok, mint Josephus Flavius volna Paul azon szándékát, hogy a Hispania, hogy hirdesse az evangéliumot (Róm 15:24, 28) jelenlétét jelzi a zsidó közösségekben, valamint az a tény, hogy Heródes Antipas „s száműzetés által Caligula év 39 lehetett Hispániában.

Egy kicsit későbbi időszakból Midrash Rabbah (Leviticus Rabba 29.2. §) és Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) mindketten megemlítik a spanyolországi zsidó diaszpórát (Hispania) és esetleges visszatérésüket.

Talán a legtöbb közvetlen és jelentős korai hivatkozások a különböző rendeletek a Tanács Elvira , hívja a korai 4. században, amely foglalkozik a megfelelő keresztény magatartás tekintetében a zsidók Hispania.

A Római Birodalom polgáraiként a spanyolországi zsidók különféle foglalkozásokat folytattak, beleértve a mezőgazdaságot is. A kereszténység elfogadásáig a zsidók szoros kapcsolatban álltak a nem zsidó lakossággal, és aktív szerepet játszottak a tartomány társadalmi és gazdasági életében. A rendeletek a szinódus Elvira , bizonyítaniuk zsidók, akik integrált elég a nagyobb közösség, mert riasztó között néhány. A Tanács 80 kanonikus döntése közül a zsidókra vonatkozó döntések elválasztották a két közösséget. Úgy tűnik, ekkorra a zsidók jelenléte nagyobb aggodalomra ad okot a keresztény hatóságok számára, mint a pogányok jelenléte. A 16. kánont, amely megtiltotta a keresztények zsidó házasságát, erősebben fogalmazták meg, mint a 15. kánont, amely megtiltotta a pogányokkal való házasságot. A 78. kánon kiközösítéssel fenyegeti azokat a keresztényeket, akik házasságtörést követnek el zsidókkal . A 48. kánon megtiltotta, hogy a zsidók megáldják a keresztény termést, az 50. kánon pedig megtiltotta, hogy keresztények és zsidók osszák meg az ételeket.

A bizánci és olaszországi zsidó élethez képest azonban a korai zsidók élete Hispaniában és Dél -Európa többi részében viszonylag elviselhető volt. Ez nagyrészt annak a nehézségnek köszönhető, hogy az Egyháznak nehézségei voltak a nyugati határon való beilleszkedésben. Nyugaton a germán törzsek, mint például a szuevik , a vandálok és különösen a vizigótok , többé -kevésbé megzavarták a Római Birodalom politikai és egyházi rendszerét, és a zsidók több évszázadon át békét élveztek keleti testvéreiknek. nem.

A barbár inváziók az Ibériai -félsziget nagy részét visigót uralom alá vonták az 5. század elején. A szentháromság -keresztények iránti megvetésükön kívül az áriánus vizigótokat nagyrészt nem érdekelte a királyságukban lévő vallási hitvallás. Nem volt egészen 506, amikor Alaric II (484-507) tette közzé Brevarium Alaricianum ( Breviárium az Alaric ) (ahol ő elfogadott jogszabályok az elűzött rómaiak), hogy a vizigót király érintett maga a zsidókkal.

A zsidók helyzete megváltozott, miután a Visigoth királyi család 587 -ben áttért az Arianizmusból a római katolicizmusba. A vizigótok agresszív politikát követtek el a zsidókkal szemben. Mivel a király és az egyház egyetlen érdekből cselekedett, a zsidók helyzete romlott. Az egymást követő vizigót királyok alatt és egyházi fennhatóság alatt számos kiutasítási, kényszerített megtérési, elszigeteltségi, rabszolgatartási, kivégzési és egyéb büntetőintézkedést hoztak. 612–621 -re a zsidók helyzete elviselhetetlenné vált, és sokan elhagyták Spanyolországot a közeli Észak -Afrikába. 711-ben Észak-Afrikából származó zsidók ezrei kísérték a Spanyolországba betörő muzulmánokat, leigázva a katolikus Spanyolországot, és nagy részét arab állammá, Al-Andalussá változtatva.

A spanyolországi zsidókat a katolikus uralom teljesen megkeserítette és elidegenítette a muszlim invázió idejére . Számukra a mórokat felszabadító erőnek tekintették, sőt voltak is. Bárhová mentek, a muzulmánokat zsidók fogadták, akik szívesen segítettek nekik az ország igazgatásában. Sok meghódított városban a helyőrség a zsidók kezében maradt, mielőtt a muszlimok észak felé haladtak. Ezzel közel négy évszázada kezdődött a muszlim uralom az Ibériai -félszigeten, amely a szefárd zsidóság "aranykoraként" vált ismertté.

13. századi zsidó és muzulmán sakkozás ábrázolása Al-Andalúzban

Zsidók a muszlim Ibériában

Tariq ibn Ziyad 711 -es győzelmével a szefárdok élete drámaian megváltozott. Bár az iszlám törvény korlátozásokat szabott a dhimmis - ekre (a monoteista vallások nem muszlim tagjaira), a mórok eljövetelét nagyrészt üdvözölték az ibériai zsidók.

Mind a muszlim, mind a keresztény források azt állítják, hogy a zsidók értékes segítséget nyújtottak a muszlim hódítóknak. Miután elfogták, Cordoba védelme a zsidók kezében maradt, Granada , Malaga , Sevilla és Toledo pedig a zsidók és mórok vegyes seregének. Bár néhány városban a zsidók segíthettek a muzulmán sikerben, a kis létszám miatt korlátozott hatást gyakoroltak rájuk.

Annak ellenére, hogy a zsidókat dhimmiként korlátozták, a muzulmán uralom alatt álló élet nagyszerű lehetőség volt, és a zsidók virágzottak, ahogy nem a keresztény vizigóták alatt. Sok zsidó érkezett a keresztény és a muzulmán világból Iberiába, amelyet a tolerancia és a lehetőségek országának tekintenek. A kezdeti arab győzelmek után, és különösen azzal, hogy I. Abd al-Rahman 755 -ben megalapította Umayyad uralmát , a bennszülött zsidó közösséghez csatlakoztak zsidók Európa többi részéről, valamint az arab országokból, Marokkótól Babilonig . A zsidó közösségek kulturális, szellemi és vallási szempontból gazdagodtak ezeknek a változatos zsidó hagyományoknak az összekeverésével.

Az arab kultúra természetesen maradandó hatást gyakorolt ​​a szefárd kulturális fejlődésre is. A szentírás általános újraértékelését a muzulmán zsidóellenes polémia és a racionalizmus terjedése , valamint a karaiták rabánitaellenes polémiája ösztönözte . Az arabok kulturális és szellemi vívmányait, valamint az ókori görög kultúra tudományos és filozófiai spekulációinak nagy részét , amelyet az arab tudósok őriztek meg a legjobban, a művelt zsidó rendelkezésére bocsátották. Az arabok nyelvismeretre és stílusra gyakorolt ​​aprólékos tekintete szintén hatást váltott ki a zsidók körében általában a filológiai kérdések iránti érdeklődésre . Az arab lett a szefárd tudomány, a filozófia és a mindennapi üzleti élet fő nyelve, mint a babiloni geonim esetében . Az arab nyelv ezen alapos átvétele nagyban elősegítette a zsidók asszimilálódását a mór kultúrába is, és a zsidó tevékenység számos szakmában, így az orvostudományban, a kereskedelemben, a pénzügyekben és a mezőgazdaságban is megnőtt.

A 9. századra a szefárd közösség egyes tagjai elég magabiztosnak érezték magukat ahhoz, hogy részt vegyenek a keresztények hittérítésében . Ebbe beletartoztak a heves levelezések, amelyeket Bodo Eleazar , egykori keresztény diakónus, aki 838 -ban tért át a zsidóságra , és Paulus Albarus córdobai püspök között küldtek , akik a judaizmusból kereszténységre tértek át. Mindegyik ember olyan epitetteket használva, mint a "nyomorult fordító", megpróbálta meggyőzni a másikat, hogy térjen vissza korábbi hitéhez, sikertelenül.

Az aranykort leginkább Abd al-Rahman III (882–942), az első független Cordoba kalifa uralkodásával azonosítják , és különösen zsidó tanácsadója, Hasdai ibn Shaprut (882–942) karrierjével. A kulturális mecenatúra összefüggésében virágzottak a héber, irodalmi és nyelvészeti tanulmányok.

Hasdai nemcsak közvetve hozta hasznára a világ zsidóságát azzal, hogy kedvező környezetet teremtett az Ibérián belüli tudományos tevékenységekhez, hanem azzal is, hogy befolyását felhasználva beavatkozott az idegen zsidók nevében: Heléna bizánci hercegnőhöz írt levelében védelmet kért a bizánci uralom alatt álló zsidók számára, tanúsítja az al-Andalúzi keresztények méltányos bánásmódját , és talán azt jelzi, hogy ez függ a külföldi zsidó bánásmódtól.

Egy figyelemre méltó hozzájárulás Christian intellektualizmus az Ibn Gabirol „s neoplatonikus Fons Vitae (»az élet forrása«;»Mekor Hayyim«). Sokan azt hitték, hogy keresztények írták, ezt a művet a keresztények csodálták, és kolostorokban tanulmányozták a középkor folyamán, bár Salamon Munk 19. századi munkája bizonyította, hogy a Fons Vitae szerzője a zsidó ibn Gabirol.

Az eredeti munkák mellett a szefárdok fordítóként tevékenykedtek. Főként Toledóban fordítottak szövegeket görög, arab, héber és latin nyelvre. Az arab, héber és görög nagy művek latinra fordításában az ibériai zsidók nagy szerepet játszottak abban, hogy a reneszánsz tanulás alapját képező tudomány és filozófia területeit eljuttassák Európa többi részéhez.

A 11. század elején a Cordoba központú központosított hatóságok a berberi invázió és az omayyadok kiszorítása után összeomlottak . Helyette létrejöttek a független taifa fejedelemségek a helyi muwallad , arab, berber vagy szláv vezetők uralma alatt . A fojtogató hatás helyett a kalifátus szétesése kiterjesztette a lehetőségeket a zsidókra és más szakemberekre. A zsidó tudósok, orvosok, kereskedők, költők és tudósok szolgáltatásait általában értékelték a regionális központok keresztény és muzulmán uralkodói, különösen azért, mert helyreállt a rend a közelmúltban meghódított városokban. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) volt Granada vezírje . Utódja fia, Joseph ibn Naghrela lett, akit egy felbujtott tömeg megölt a zsidó közösség nagy részével együtt. A maradék menekült Lucena .

A Havdalah rituálé megfigyelése , 14. századi Spanyolország

Az első nagyobb és legerőszakosabb üldözés az iszlám Spanyolországban az 1066 -os granadai mészárlás volt , amely december 30 -án történt, amikor egy muzulmán tömeg megrohamozta a granadai királyi palotát , keresztre feszítette a zsidó vezír Joseph ibn Naghrelát, és lemészárolta a város zsidó lakosságának nagy részét. pletykák terjedtek el, miszerint a hatalmas vezír a gyengeelméjű és részeg Badis ibn Habus király megölését tervezi . Az 1906 -os Zsidó Enciklopédia szerint "több mint 1500 zsidó család, 4000 fő esett el egy nap alatt, ezt a számot egyes történészek vitatják, akik példának tartják" a számszerű becslések szokásos hiperbolizálását, amely bővelkedik a történelemben. "Az aranykor hanyatlása még a keresztény rekonquista befejezése előtt kezdődött , az almoravidák , majd az észak-afrikai almohádok behatolásával és befolyásával . Ezek az intoleránsabb szekták irtóztak az al-Andalúz iszlám kultúrájának liberalizmusától , beleértve a hatalmat, amelyet egyes dhimmisek a muzulmánok felett tartottak. Amikor az almohádok választást adtak a zsidóknak a halál vagy az iszlámhoz való áttérés között, sok zsidó emigrált. Néhányan, például Maimonides családja , délre és keletre menekültek a toleránsabb muzulmán területekre míg mások észak felé mentek, hogy a növekvő keresztény királyságokban telepedjenek le.

Eközben a Reconquista északon folytatódott a 12. században. Mivel a különböző arab országok a keresztények kezére kerültek, a feltörekvő keresztény királyságok egyes zsidóinak feltételei egyre kedvezőbbek lettek. Ahogy a városok újjáépítésekor történt az Umayyadok alatti hatalombontás után, a zsidó szolgálatokat a győztes keresztény vezetők alkalmazták. Az ellenség nyelvének és kultúrájának szefárd ismerete, diplomaták és szakemberek készségei, valamint az elviselhetetlen állapotok alóli mentesség vágya - ugyanazok az okok, amelyek hasznosnak bizonyultak az arabok számára a muzulmán invázió korai szakaszában - nagyon értékessé tették szolgáltatásaikat.

A dél -muszlim zsidók azonban nem voltak teljesen biztosak északi irányú vándorlásukban. A régi előítéletekhez újabbak is társultak. A muszlimokkal való bűnrészesség gyanúja eleven volt, és a zsidók bevándoroltak, arabul beszéltek. Az északon újonnan érkezett zsidók közül azonban sokan a 11. század végén és a 12. század elején gyarapodtak. A zsidókról szóló latin dokumentumok többsége ebben az időszakban a birtokukra, a szántóföldekre és a szőlőültetvényekre vonatkozik.

Az élet sok tekintetben teljes körbe fordult az al-Andalúzi szefárdok számára . Ahogy a körülmények a 12. és 13. században egyre nyomasztóbbak lettek, a zsidók ismét egy külső kultúrához fordultak a megkönnyebbülésért. A visszahódított városok keresztény vezetői kiterjedt autonómiát biztosítottak számukra, és a zsidó ösztöndíjak némileg helyreálltak, és a közösségek méretének és fontosságának növekedésével fejlődtek. A reconquista zsidók azonban soha nem értek el olyan magasságokat, mint az aranykor.

A Reconquista után

A szefárdok között sok volt a gazdag családok leszármazottja vagy feje, és akik Marranosként kiemelkedő pozíciókat töltöttek be az elhagyott országokban. Egyesek hivatalnokok voltak, mások méltóságteljes tisztséget töltöttek be az Egyházon belül; Sokan nagy bankházak és kereskedelmi intézmények vezetői voltak, néhányan pedig orvosok vagy tudósok, akik középiskolákban tanítottak. Spanyol vagy portugál nyelvük egy lingua franca volt, amely lehetővé tette a különböző országokból származó szefárdok számára, hogy kereskedelmi és diplomáciai tevékenységet folytassanak.

Társadalmi egyenlőikkel szabadon társultak, vallásra való tekintet nélkül, és inkább az egyenértékű vagy összehasonlító oktatásra, mivel általában jól olvasták őket, ami hagyomány és elvárás lett. A szultánok, királyok és fejedelmek udvarában fogadták őket, és gyakran nagykövetként, követként vagy ügynökként alkalmazták őket. Jelentős azon szefárdok száma, akik fontos szolgálatokat tettek különböző országok számára, mint Samuel Abravanel (vagy "Abrabanel"-a nápolyi alkirály pénzügyi tanácsosa ) vagy Moses Curiel (vagy "Jeromino Nunes da Costa"-a korona ügynökeként) Portugália az Egyesült Tartományokban ). A többi említett név között szerepelnek Belmonte, Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira és Teixeira .

A szefárdok orvosokként és államférfiakként tüntették ki magukat, és elnyerték az uralkodók és fejedelmek tetszését mind a keresztény, mind az iszlám világban. A szefárdokat minden országban, ahol letelepedtek, kiemelkedő tisztségekre választották, csak részben annak tudható be, hogy a spanyol világnyelv lett Spanyolországnak a világot átfogó Spanyol Birodalomba való kiterjesztése révén-a kozmopolita kulturális háttér hosszú társulások után a szefárd családok iszlám tudósaival szintén rendkívül jól képzetté tették őket az időkre , még az európai felvilágosodás idejére is .

A szefárdok sokáig aktívan részt vettek a spanyol irodalomban ; prózában és mondókában írtak, és teológiai, filozófiai, belletristikus (inkább esztétikai, mint tartalmi alapú írás), pedagógiai (tanító) és matematikai művek szerzői voltak . A rabbik, akik az összes szefárdhoz hasonlóan a héber tiszta és eufonikus kiejtését hangsúlyozták, spanyolul vagy portugálul tartották prédikációikat. E prédikációk közül több nyomtatásban is megjelent. Tudásszomjuk, valamint az a tény, hogy szabadon társultak a külvilággal, új oktatási rendszerek létrehozására késztették a szefárdokat. Bárhol is telepedtek le, iskolákat alapítottak, amelyek a spanyolt használták oktatási eszközként. A konstantinápolyi színház judo-spanyol volt, mivel a muszlimok számára tilos volt.

Az 1506 -os lisszaboni zsidó mészárlás ábrázolása .

Portugáliában a szefárdok fontos szerepet kaptak a szociálpolitikai szférában, és bizonyos mértékű védelmet élveztek a korona ellen (pl. Yahia Ben Yahia , az első portugál "Rabino Maior" és az első portugál király közbevételeinek felügyelete, D) . Afonso Henriques ). Még a katolikus egyház növekvő nyomása ellenére is ez az állapot többé -kevésbé állandó maradt, és a zsidók száma Portugáliában együtt nőtt a Spanyolországból futókkal. Ez megváltozott a portugál D. Manuel házasságával az újonnan született Spanyolország katolikus uralkodóinak lányával . 1497 -ben elfogadták a rendeletet, amely elrendelte az összes zsidó kiutasítását vagy kényszerített megtérését, és a szefárdok vagy elmenekültek, vagy titokba kerültek "Cristãos Novos", azaz új keresztények leple alatt (ezt a rendeletet szimbolikusan 1996 -ban visszavonta a portugál parlament ). A Genovába menekülők csak akkor szállhattak partra, ha keresztelést kaptak. Akiknek volt szerencséjük eljutni az Oszmán Birodalomba, azoknak jobb sorsuk volt: II. Bayezid szultán gúnyosan háláját küldte Ferdinándnak, amiért elküldte neki néhány legjobb alattvalóját, így "elszegényítette saját földjét, miközben gazdagította az övéit (Bayezidét"). Az Oszmán Birodalomba érkező zsidókat többnyire Thesszalonikában és környékén, illetve bizonyos mértékig Konstantinápolyban és Izmirben telepítették le . Ezt követte 1506 -ban Lisszabon városában a zsidók nagy mészárlása és 1536 -ban a portugál inkvizíció létrehozása. Ez okozta a portugál zsidó közösség menekülését, amely az inkvizíciós bíróságok 1821 -es kihalásáig folytatódott; addigra nagyon kevés zsidó volt Portugáliában.

Az Amsterdam , ahol zsidók voltak különösen kiemelkedő a 17. században miatt számuk, jólét, az oktatás, és a befolyás hoztak létre költői akadémiák után a spanyol modell; ezek közül kettő az Academia de Los Sitibundos és az Academia de Los Floridos volt . Ugyanebben a városban megszervezték az első zsidó oktatási intézményt is, olyan posztgraduális osztályokkal, amelyekben a talmudi tanulmányok mellett héber nyelven adták az oktatást . A legfontosabb zsinagóga, vagy Esnoga , mint általában nevezik között a spanyol és portugál zsidók, az amszterdami Esnoga -usually tekinthető az „anya zsinagóga”, és a történelmi központjában az amszterdami minhag .

Egy jelentős szefárd közösség telepedett le Marokkóban és más észak -afrikai országokban, amelyeket Franciaország a 19. században gyarmatosított. Az algériai zsidóknak 1870 -ben a décret Crémieux francia állampolgárságot adott (korábban zsidók és muszlimok igényelhették a francia állampolgárságot, de le kellett mondaniuk a hagyományos vallási bíróságok és törvények használatáról, amit sokan nem akartak megtenni). Amikor Franciaország 1962 -ben kivonult Algériából , a helyi zsidó közösségek nagyrészt Franciaországba költöztek. Van némi feszültség e közösségek némelyike ​​és a korábbi francia zsidó lakosság (akik többnyire askenázi zsidók voltak ), valamint az arab-muszlim közösségek között.

A felfedezések korában

Az 1492 -ben kiűzött spanyol zsidók legnagyobb része Portugáliába menekült, ahol néhány évig elkerülte az üldözést. A portugáliai zsidó közösség talán akkor az ország lakosságának mintegy 15% -a volt. A királyi rendelet szerint kereszténynek nyilvánították őket, hacsak nem hagyják el, de a király akadályozta távozásukat, szükségük volt kézműves munkájukra és dolgozó népességükre Portugália tengerentúli vállalkozásaihoz és területeihez. Később szefárd zsidók telepedtek le számos kereskedelmi területen, amelyeket II. Fülöp birodalma és mások irányítottak. Európa különböző országaival a szefárd zsidók is kereskedelmi kapcsolatokat létesítettek. IV. Keresztény dán király 1622. november 25 -én kelt levelében meghívja az amszterdami zsidókat, hogy telepedjenek le Glückstadtban , ahol - többek között - kiváltságok mellett biztosítják számukra vallásuk szabad gyakorlását.

Álvaro Caminha , a Zöld -foki -szigeteken, aki a koronától kapott támogatást, gyarmatot alapított a São Tomé -szigetre kényszerült zsidókkal . Príncipe szigetét 1500 -ban telepítették le hasonló megállapodás alapján. A telepesek vonzása nehéznek bizonyult, azonban a zsidó település sikeres volt, és leszármazottaik Brazília számos pontján telepedtek le.

1579-ben Luis de Carvajal y de la Cueva, egy portugál születésű Converso , spanyol-korona tiszt, nagy területet kapott Új-Spanyolországban, Nuevo Reino de León néven . Településeket alapított más beszélgetésekkel, amelyekből később Monterrey lesz .

Az amszterdami portugál zsinagóga belseje , kb. 1680

Különösen a zsidók létesítettek kapcsolatokat Hollandia és Dél -Amerika között. Hozzájárultak a holland nyugat -indiai társaság 1621 -es létrehozásához, és néhányan az igazgatóság tagjai voltak. A hollandok Brazília meghódítására irányuló ambiciózus terveit Francisco Ribeiro portugál kapitány hajtotta végre, akinek állítólag zsidó kapcsolatai voltak Hollandiában . Néhány évvel később, amikor a brazíliai hollandok Hollandiához fordultak mindenféle kézművesért, sok zsidó ment Brazíliába. 1642 -ben mintegy 600 zsidó hagyta el Amszterdamot két kiváló tudós - Isaac Aboab da Fonseca és Moses Raphael de Aguilar - kíséretében . A zsidók támogatták a hollandokat a Hollandia és Portugália közötti harcban Brazília birtoklásáért.

Mariana de Carabajal kivégzése Mexikóvárosban , Francisca Nuñez de Carabajal lánya , 1601 -ben a Santo Oficio által .

1642 -ben Aboab da Fonseca -t rabbivá nevezték ki a Kahal Zur Izraeli Zsinagógában , a hollandiai Pernambuco ( Recife ) kolóniában , Brazíliában . A város fehér lakosainak többsége portugáliai szefárd zsidó volt, akiket a portugál inkvizíció betiltott ebbe a városba, az Atlanti -óceán másik oldalán . 1624 -ben a kolóniát a hollandok foglalták el. Azzal, hogy a közösség rabbi lett, Aboab da Fonseca volt az első kinevezett amerikai rabbi. Gyülekezetének neve Kahal Zur Israel Zsinagóga volt, és a közösségnek volt zsinagógája, mikve és jesiva is. Abban az időben azonban, amikor rabbi volt Pernambucóban, a portugálok 1654-ben, kilenc év küzdelme után újra elfoglalták a helyet. Aboab da Fonsecának a portugálok megszállása után sikerült visszatérnie Amszterdamba. Közösségének tagjai Észak -Amerikába vándoroltak, és New York város alapítói közé tartoztak , de néhány zsidó Seridón menekült .

A szefárd kehilla a Zamośći a 16. és a 17. században volt az egyetlen a maga nemében az egész Lengyelországban abban az időben. Önálló intézmény volt, és a 17. század közepéig nem volt a Lengyel Köztársaság zsidó önkormányzatának legmagasabb szerve- a Négy Föld Tanácsa- fennhatósága alatt .

A kereskedőkön kívül számos orvos volt a spanyol zsidók között Amszterdamban: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto és a Bueno család; Joseph Buenóval konzultáltak Maurice herceg betegségében (1623. április). A zsidókat hallgatónak vették fel az egyetemre, ahol az orvostudományt a számukra gyakorlati tudomány egyetlen ágaként tanulták, mert nem gyakorolhattak jogot, és az eskü miatt kénytelenek voltak kizárni őket a professzori állásokból. Zsidókat sem vittek be a kereskedelmi céhekbe: Amszterdam városa 1632-ben (a városok autonóm módon) elfogadott határozata kizárta őket. Kivételek történtek azonban a vallásukhoz kapcsolódó szakmák esetében: nyomtatás, könyvkereskedelem, valamint hús, baromfi, élelmiszerek és drogok értékesítése. 1655-ben kivételesen egy zsidónak engedélyezték a cukor-finomító létesítését.

Jonathan Ray, a zsidó teológiai tanulmányok professzora azt állította, hogy a szefárdok közössége inkább az 1600 -as években alakult ki, mint a középkorban. Elmagyarázza, hogy a kiutasítás előtt a spanyol zsidó közösségeknek nem volt közös identitásuk abban az értelemben, mint a diaszpórában. Nem vittek magukkal száműzetésbe külön spanyol-zsidó identitást, de bizonyos közös kulturális vonások hozzájárultak a diaszpóra közösség kialakulásához a történelmileg független közösségekből.

A holokauszt

Egy fiatal nő sír a joaninai (Görögország) zsidók 1944. március 25 -i deportálása során .

Az európai zsidóságot pusztító és évszázados kultúráját gyakorlatilag megsemmisítő holokauszt a sephardi zsidóság nagy európai népesedési központjait is kiirtotta, és egyedülálló nyelvének és hagyományainak szinte teljes pusztulásához vezetett. A szefárd zsidó közösségek Franciaországból és Hollandiából Északnyugaton Jugoszláviáig és Délkelet -Görögországig szinte eltűntek.

A második világháború előestéjén az európai szefárd közösség Délkelet -Európa országaiban, Görögországban , Jugoszláviában és Bulgáriában összpontosult . Vezető központjai Szalonikiban , Szarajevóban , Belgrádban és Szófiában voltak . Ezekben az országokban a háború alatt a zsidó közösségek tapasztalatai nagymértékben változtak, és attól függtek, hogy milyen rendszerbe kerültek.

A Jugoszlávia és Észak-Görögország zsidó közösségei, köztük az 50 000 szaloniki zsidó, 1941 áprilisában közvetlen német megszállás alá estek, és a náci elnyomó intézkedések teljes súlyát és intenzitását viselték, a kisajátítástól, megalázástól és kényszermunkától a túszejtésig, végül deportálás az auschwitzi koncentrációs táborba .

Dél-Görögország zsidó lakossága az olaszok joghatósága alá tartozott, akik tartózkodtak a zsidóellenes jogszabályok elfogadásától, és amikor csak lehetett, ellenálltak a német erőfeszítéseknek, hogy átvigyék őket a megszállt Lengyelországba, egészen addig, amíg Olaszország 1943. szeptember 8-án megadta magát a zsidóknak. .

A boszniai és horvátországi szefárd zsidókat 1941 áprilisától a németek által létrehozott Független Horvátország állam uralta , amely pogromszerű akcióknak vetette alá őket, mielőtt a helyi táborokba terelte őket, ahol szerbekkel és romákkal együtt gyilkolták meg őket (lásd Porajmos ). A macedóniai és a trákiai zsidókat a bolgár megszállási erők irányították, amelyek hontalanná tétele után összeszedték őket és a németekhez deportálás céljából átadták őket.

Végül a bulgáriai zsidók egy náci szövetséges uralma alatt álltak, amely romos zsidóellenes jogszabályoknak vetette alá őket, de végül engedtek a bolgár parlamenti képviselők, klerikusok és értelmiségiek nyomásának, hogy ne deportálják őket. Így több mint 50 000 bolgár zsidót sikerült megmenteni.

Az észak -afrikai zsidók csak zsidónak vagy európai zsidónak vallották magukat, miután a francia és az olasz gyarmatosítás nyugatiasodott. A második világháború alatt és a Fáklya-hadműveletig a nácibarát Vichy Franciaország által irányított marokkói , algériai és tunéziai zsidók ugyanazokat az antiszemita törvényeket szenvedték el, mint a zsidók Franciaország szárazföldjén. Ők azonban nem szenvedtek közvetlenül a szélsőségesebb náci Németország antiszemita politikájától, és az olasz Líbiában élő zsidók sem . Az európai észak -afrikai országok, Bulgária és Dánia zsidó közösségei voltak az egyetlenek, akik megmenekültek a más zsidó közösségeket sújtó tömeges deportálástól és tömeggyilkosságtól. A Fáklya hadművelet ezért több mint 400 000 zsidót mentett meg Észak -Afrikában.

Később a történelem és a kultúra

A francia észak -afrikai zsidókat 1870 -es Crémieux -rendeletben francia állampolgársággal ruházták fel . Ezért az európai pieds noirs közösség részének tekintették őket, annak ellenére, hogy évszázadok óta Észak -Afrikában telepedtek le , nem pedig a muszlim volt szomszédaikra kivetett Indigénat státusz alá . A legtöbben következésképpen az 1950 -es évek végén és az 1960 -as évek elején költöztek Franciaországba Tunézia , Marokkó és Algéria függetlenné válása után, és mára ők alkotják a francia zsidó közösség többségét.

Ma a szefárdok megőrizték Spanyolország és Portugália románcait, ősi dallamát és dalait, valamint számos régi portugál és spanyol közmondást . Számos gyermekjáték , mint például az El Castillo , még mindig népszerű köztük, és továbbra is rajongnak az Ibéria sajátos ételeiért , mint például a pasztell , vagy a pastelico , egyfajta húspite és pan de España vagy pan de León . Saját fesztiválok, követik a spanyol szokás terjesztése Dulces vagy dolces , édesség papírba ellátott képet a Magen David (hatágú csillag).

Mexikóban a szefárd közösség elsősorban Törökországból , Görögországból és Bulgáriából származik . 1942 -ben a Colegio Hebreo Tarbutot az Ashkenazi családdal együttműködve alapították, és az oktatás jiddis volt . 1944 -ben a szefárdok közössége 90 " tanulóval " külön " Colegio Hebreo Sefaradí " -t hozott létre, ahol héberül folytak az oktatások, és kiegészítették a zsidó szokásokról szóló órákkal. 1950 -re 500 diák volt. 1968 -ban egy fiatal szefárd csoport létrehozta a Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash csoportot Izrael állam létrehozásának támogatására. 1972 -ben létrehozzák a Majazike Tora Intézetet, amelynek célja, hogy felkészítse a fiatal férfi zsidókat Bar Mitzvah -ba .

Míg a mai amerikai zsidók többsége askenazim, a gyarmati időkben a szefárdok alkották a zsidó lakosság többségét. Például az Új -Amszterdamba érkezett 1654 zsidó elmenekült a brazíliai Recife kolóniájából , miután a portugálok elfoglalták a hollandoktól. A 18. század nagy részében az amerikai zsinagógák portugál nyelven folytatták és rögzítették üzleti tevékenységüket, még akkor is, ha napi nyelvük angol volt. Csak a 19. századi széles körű német bevándorlás az Egyesült Államokba fordult meg, és az askenázimok (kezdetben Németországból, de a 20. századra Kelet -Európából) kezdték uralni az amerikai zsidó tájat.

A szefárdok általában a spanyol és portugál nevekre vonatkozó általános szabályokat követték . Sokan portugál és spanyol nevet viseltek; figyelemre méltó azonban, hogy nagyszámú szefárd név héber és arab eredetű, és teljesen hiányzik az ibériai patronimokból, ezért gyakran jellemzően zsidónak tekintik őket. Sok név a nem zsidó (keresztény) családokhoz és személyekhez kapcsolódik, és egyáltalán nem kizárólagos a zsidók számára. 1492 után sok marranó megváltoztatta a nevét, hogy elrejtse zsidó származását és elkerülje az üldöztetést, szakmákat fogadott el, és még az ilyen patronimákat is lefordította a helyi nyelvekre, például arabra, sőt németre. Gyakori volt, hogy megválasztották annak a plébániatemplomnak a nevét, ahol keresztény hitre keresztelkedtek, mint például Santa Cruz vagy a „Messiás” szó általános neve (Megváltó/Salvador), vagy elfogadták keresztény szüleik nevét. Dr. Mark Hilton kutatása az IPS DNS -tesztelés során bebizonyította, hogy Marranos vezetékneve a helyi plébánia helyéhez kapcsolódik 89,3%

Ellentétben az askenázi zsidókkal, akik nem neveznek újszülött gyermekeket élő rokonaikról, a szefárd zsidók gyakran nevezik gyermekeiket a gyerekek nagyszüleiről, még akkor is, ha még élnek. Az első fiút és lányát hagyományosan az apai nagyszülőkről nevezték el, majd az anyai szülők neve következik a többi gyermek után. Ezt követően a további gyermeknevek úgyszólván "ingyenesek", ami azt jelenti, hogy az ember bármilyen nevet választhat, további "névadási kötelezettségek" nélkül. Az egyetlen eset, amikor a szefárd zsidók nem neveznek el saját szüleikről, amikor az egyik házastárs közös keresztnevet oszt meg anyósával/apósával (mivel a zsidók nem nevezik el gyermekeiket magukról.) amikor az "ingyenes" nevekkel tisztelik az elhunyt rokon emlékét, aki fiatalon vagy gyermektelenül halt meg. Ezek az ellentmondó elnevezési szokások zavaróak lehetnek, ha a gyermekek vegyes askenázi-szefárd háztartásokba születnek.

A különös askenázi és szefárdi elnevezési hagyományok kivételes kivétele a holland zsidók körében található , ahol az askenázok évszázadok óta követik az egyébként szefárdoknak tulajdonított hagyományokat. Lásd Chuts .

Állampolgársági törvények Spanyolországban és Portugáliában

2013 áprilisa óta a szefárdok, akik az inkvizícióban kizárt személyek leszármazottai, jogosultak portugál állampolgárságot igényelni, feltéve, hogy "portugál származású szefárd közösséghez tartoznak, és kötődnek Portugáliához". A portugál „állampolgársági törvény” módosítását 2013. április 11 -én egyhangúlag jóváhagyták, és 2019 októberétől továbbra is nyitva áll.

Egy hasonló törvényt jóvá Spanyolországban 2014-ben és 2015-ben átadott lejárati idő előtt szeptember 30-án 2019-ben Spanyolországban kapott 127.000 alkalmazások, főként Latin-Amerikában .

Szefárd törzskönyvek

Lásd még szefárd zsidó vezetéknevű , spanyol és portugál neveket , Listája szefárd zsidók , listája ibériai zsidók

Gyülekezetek

Nagy felhatalmazást kapott minden gyülekezet elnöke. Ő és gyülekezete rabbinátusa alkották a "ma'amádokat", akiknek jóváhagyása nélkül (gyakran spanyolul vagy portugálul vagy olaszul fogalmazva) egyetlen vallási tartalmú könyvet sem lehet kiadni. Az elnök nemcsak hatalommal rendelkezett a gyülekezeti ügyekkel kapcsolatos döntések meghozatalában és a közösségi kérdések eldöntésében, hanem joga volt megfigyelni az egyén vallási magatartását, és megbüntetni mindenkit, akit eretnekséggel vagy törvénysértéssel gyanúsítanak.

Kapcsolatok Ashkenazimmal

A középkori időszakban jelentős számú askenázi zsidó a történelmi "askenázból" (Franciaország és Németország) költözött a Kabbala és a Tóra tanulmányozására szefárd zsidó rabbik vezetésével Ibériába. Ezek az ashkenazi zsidók, akik beilleszkedtek a szefárd társadalomba, végül megszerezték az "askenázi" vezetéknevet, ha Németországból származnak, és "Zarfati", ha Franciaországból származnak.

A szefárdi-askenázi kapcsolatok időnként feszültek és elhomályosultak az arrogancia, a sznobizmus és a faji felsőbbrendűség iránti igények miatt, mindkét fél a másik alacsonyabbrendűségét állította, olyan jellemzők alapján, mint a fizikai tulajdonságok és a kultúra.

Bizonyos esetekben szefárd zsidók csatlakoztak az askenázi közösségekhez, és összeházasodtak.

Vezető Sephardi rabbik

Genetika

A szefárd zsidók genetikailag szoros rokonságban állnak askenázi zsidó társaikkal, és tanulmányok kimutatták, hogy főleg vegyes közel -keleti ( levantinus ) és dél -európai származásúak. A mediterrán medencében való származásuk és az endogámia szigorú gyakorlata miatt bizonyos örökletes betegségek és öröklött rendellenességek gyakoribbak a szefárd zsidóknál. Azonban nincsenek kifejezetten szefárd genetikai betegségek, mivel az ebbe a csoportba tartozó betegségek nem feltétlenül jellemzőek a szefárd zsidókra, hanem gyakoriak az adott születési országban, és néha sok más zsidó csoportban általában. A legfontosabbak a következők:

A Nobel -díjasok listája

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

  • Ashtor, Eliyahu, The Jewish of Moslem Spain, Vol. 2 , Philadelphia: Amerikai Zsidó Publikációs Társaság (1979)
  • Assis, Yom Tov, A spanyol zsidók: a letelepedéstől a kiutasításig , Jeruzsálem: Jeruzsálemi Héber Egyetem | A Jeruzsálemi Héber Egyetem (1988)
  • Baer, ​​Yitzhak. A keresztény spanyolországi zsidók története . 2 kötet Amerikai Zsidó Publikációs Társaság (1966).
  • Bowers, WP "Zsidó közösségek Spanyolországban Pál apostol idejében", Journal of Theological Studies Vol. 26 2. rész, 1975. október, 395–402
  • Carasso, Lucienne. "Zsidó felnőtt Alexandriában: Egy szefárd család kivonulásának története Egyiptomból". New York, 2014. ISBN  1500446351 .
  • Dan, Joseph, "Az évezred eposza: a zsidó-spanyol kultúra konfrontációja" in Judaism Vol. 41. szám, 1992. tavasz
  • Gampel, Benjamin R., "Zsidók, keresztények és muszlimok a középkori Ibériában: Convivencia a szefárd zsidók szemével", Convivencia: zsidók, muszlimok és keresztények a középkori Spanyolországban , szerk. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick és Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
  • Groh, Arnold A. "A szefárd történelem keresése Berlinben", Semana Sepharad: Az előadások. Tanulmányok a szefárd történelemről , szerk. Serels, M. Mitchell, New York: Jacob E. Safra Institute of Sephardic Studies (2001).
  • Kaplan, Yosef, Alternatív út a modernitáshoz: A szefárd diaszpóra Nyugat -Európában . Brill Kiadó (2000). ISBN  90-04-11742-3
  • Katz, Salamon, A Középkori Amerikai Akadémia monográfiái 12. szám: A zsidók Spanyolország és Gallia vizigótikus és frank királyságában , Cambridge, Massachusetts: Amerikai középkori társadalom (1937)
  • Kedourie, Elie, szerkesztő. Spanyolország és a zsidók: A Sephardi Experience 1492 és utána . Thames & Hudson (1992).
  • Levie, Tirtsah, Szegénység és jólét a portugál zsidók között a kora újkori Amszterdamban , Liverpool: Liverpool University Press, 2012.
  • Raphael, Chaim, The Sephardi Story: A Celebration of Jewish History London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
  • Rauschenbach, Sina, The Sephardic Atlantic. Gyarmati történetek és posztkoloniális perspektívák. New York: Palgrave Macmillan, 2019.
  • Rauschenbach, Sina, Sephardim és Ashkenazim. Zsidó-zsidó találkozások a történelemben és az irodalomban. Berlin: De Gruyter, 2020 (hamarosan).
  • Sarna, Nahum M., "Héber és bibliatanulmányok a középkori Spanyolországban", Sephardi Heritage, Vol. 1 szerk. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
  • Sassoon, Solomon David: "A szefárdok szellemi öröksége", The Sephardi Heritage, Vol. 1 szerk. RD Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
  • Segrè, Emilio (1993). Egy elme mindig mozgásban: Emilio Segrè önéletrajza . Berkeley, Kalifornia: University of California Press. ISBN 978-0-520-07627-3. OCLC  25629433 . Ingyenes online-UC Press E-Books Collection
  • Stein, Gloria Sananes, Marguerite: Sephardic Woman utazása , Morgantown, PA: Masthof Press, 1997.
  • Stillman, Norman, "A zsidó élet aspektusai az iszlám Spanyolországban" a zsidó kultúra aspektusai a középkorban szerk. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press (1979)
  • Swetschinski, Daniel. Vonakodó kozmopoliták: A XVII . Századi amszterdami portugál zsidók . Litmann Zsidó Civilizációs Könyvtár, (2000)
  • Zolitor, Jeff, "The Jewish of Sepharad" Philadelphia: Congress of Secular Jewish Organizations (CSJO) (1997) (" The Jewish of Sepharad " újranyomtatva engedéllyel a CSJO honlapján.)
  • "A Kahal Zur Izraeli Zsinagóga, Recife, Brazília". Zsidó közösségek adatbázisa. Archiválva az eredetiből 2007. november 24. Letöltve: 2008-06-28.
  • "Recife zsidó közösségének története". Zsidó közösségek adatbázisa. Archiválva az eredetiből 2008-01-04. Letöltve: 2008-06-28.
  • "A zsinagóga Recife brazil városban az Amerika legrégebbi". Reuters. 2008-11-12. Archiválva az eredetiből 2012. május 30. Letöltve: 2008-06-29. https://www.reuters.com/article/us-brazil-synagogue/oldest-synagogue-in-americas-draws-tourists-to-brazil-idUSN2520146120071112

Külső linkek

Genealógia:

Genetika:

Történelem és közösség:

Filozófiai:

Zene és liturgia: