Szex és nemi szerepek a katolikus egyházban - Sex and gender roles in the Catholic Church

A hatodik parancsolat, az USCCB szerint, a házastársakat érzelmi és szexuális hűségre hívja, amelyet elengedhetetlennek tartanak a házassághoz, és tükrözi Isten hűségét az emberiséghez.

A római katolikus egyházban a szex és a nemi szerepek az Egyház történetében mind ármányok, mind viták tárgyát képezték. A katolikus egyház kulturális hatása hatalmas volt, különösen a nyugati társadalomra. A keresztény fogalmak, amelyeket az Egyház világszerte bevezetett az evangelizált társadalmakba, jelentős hatást gyakoroltak a szexről és a nemi szerepekről kialakult kulturális nézetekre . Az emberáldozat, a rabszolgaság, a gyermekgyilkosság és a többnejűség, amelyet olyan kultúrák gyakoroltak, mint a Római Birodalom, Európa, Latin -Amerika és Afrika egyes részei, az egyházi evangelizációs erőfeszítések révén véget értek. A történészek megjegyzik, hogy a katolikus misszionáriusok, pápák és vallásosak voltak a rabszolgaság elleni kampányok vezetői között, amely intézmény szinte minden kultúrában létezett, és gyakran magában foglalta a nők szexuális rabszolgaságát. A kereszténység befolyásolta a nők helyzetét az evangelizált kultúrákban, például a Római Birodalomban, elítélve a csecsemőgyilkosságot (a női csecsemőgyilkosság gyakoribb volt), a válást , a vérfertőzést , a többnejűséget és a házasság hűtlenségét egyaránt. Egyes kritikusok szerint az Egyház és a Szent Pál , az egyházatyák és a skolasztikus teológusok tanításai állandósították azt a felfogást, hogy a női alsóbbrendűséget isteni elrendelés jellemezte, míg a jelenlegi egyházi tanítás a nőket és a férfiakat egyenlőnek, különbözőnek és egymást kiegészítőnek tartja.

Ezeknek a kultúráknak a szexuális gyakorlatait befolyásolta a férfi és női egyenlőség keresztény felfogása. Az egyház szerint a szexuális cselekmény szent a házassági kapcsolatok összefüggésében, amely egy férfi és egy nő teljes és egész életen át tartó kölcsönös ajándékát tükrözi, és amely kizárja a kultúrák közös poligámiáját és ágyazását a kereszténység érkezése előtt. A férfiak és nők egyenlőségét tükrözi az egyházi tanítás, miszerint az isteni tervezés szerint a nemeket különbözőnek és egymást kiegészítőnek kell tekinteni, mindegyiket egyenlő méltósággal és Isten képére formálva.

Történeti áttekintés

római Birodalom

A Római Birodalomban a kereszténység hajnalán a társadalmi struktúrák úgy vélték, hogy a nők intellektuálisan és fizikailag alacsonyabb rendűek, mint a férfiak, és „természetesen függnek”. Az athéni nőket életkoruktól függetlenül jogilag gyermeknek minősítették, és "néhány férfi törvényes tulajdona volt életének minden szakaszában". A Római Birodalomban a nők korlátozott törvényes jogokkal rendelkeztek, és nem léphettek be szakmákba. A női csecsemőgyilkosságot és az abortuszt minden osztály gyakorolta. A családi életben férfiaknak, nem pedig nőknek lehettek "szeretőik, prostituáltak és ágyasaik", és nem volt ritka, hogy a pogány nők házasságot kötöttek a pubertás kora előtt, majd kénytelenek voltak megkötni a házasságot gyakran sokkal idősebb férjével. Férjek, nem pedig feleségek, bármikor elválhatnak, egyszerűen csak szólva a feleségnek, hogy menjen el. A kereszténység elterjedése sok tekintetben megváltoztatta a nők életét azáltal, hogy megkövetelte a férfitól, hogy csak egy felesége legyen, és tartsa meg őt egy életen át, elítélve a férfiak és a nők hűtlenségét, és felszámolva a koraszülött lányok házasságát. Mivel a kereszténység betiltotta a csecsemőgyilkosságot, és mivel a nők nagyobb valószínűséggel tértek meg, mint a férfiak, hamarosan több keresztény nő volt, mint férfi, míg a pogányoknál az ellenkezője igaz.

Európa

Középkorú

A középkorban a szexuális tevékenységet a mostanitól eltérően szabályozták. A középkori katolikus egyház nagyon óvatosan szabályozta a szexet és minden szexuális ügyet, és gyakran kemény büntetéseket szabott ki a rossz cselekvők megbüntetésére. A bűnbánat az elkövetett cselekmény súlyosságától és a kihasználástól függően változott. A legtöbb szabályozás azon alapult, amit az egyház szexuális bűnöknek tartott. Azonban annak a tudatnak köszönhetően, hogy az emberek eredendően elkövetik ezeket a bűnöket, az egyház felállított egy rendszert a bűnök feloldására, bár a végrehajtás néha megingott.

A legtöbb bűn, amely ellen a katolikus egyház megpróbált küzdeni, a Biblia értelmezésén alapult, és sokukat ma is bűnnek tekintik, bár nem olyan súlyúak, mint a középkorban. Az egyház úgy határozta meg a bűnt, mint Isten bármely törvényének, a Bibliának vagy az egyháznak a megsértését. Gyakori szexuális bűnök a házasság előtti szex, a házasságtörés, a maszturbáció, a homoszexualitás és az állatállóság. Az egyház sok befolyásos tagja a szexet és más kellemes élményeket rossznak és bűnforrásnak tekintette, hacsak nem szaporításra szánták. Ezenkívül minden nem hüvelyi szexet (orális, anális) gyakran bűnösnek tartottak. Az egyház bűnnek tartotta a maszturbációt a természet ellen, mert a bűnös fél férfi és nőként is viselkedett. Ezenkívül a törvény előírja a papoknak, hogy kerüljék a szexuális jellegű szórakozást. A kánonjog azonban megengedte a szexet a házasságban, mindaddig, amíg szaporodni szándékozott, és nem csak örömet okozni, annak ellenére, hogy egyesek bűnösnek és tisztátalannak látták a szexet, még a házasságban is.

Az egyház szexuális szabályozása nagy mennyiségű irodalmat és időt jelentett. Az egyház szükségesnek látta a szabályozást a társadalom jólétének fenntartásához. A kánoni törvények betiltották a házasság előtti szexet, a vágyat, a maszturbációt, a házasságtörést, a háziállatot, a homoszexualitást és a házasságon kívüli bármilyen szexet. A házasságtörést az Angers Statútumai különböző kategóriákra bontották: prostitúció és egyszerű paráznaság, házasságtörés, szűzek megrontása, apácákkal való közösülés, vérfertőzés, homoszexualitás és a szexhez kapcsolódó esetleges ügyek, mint a külső, vágyak, érintések, ölelések és csókok . A házasságtörés jellemzően a válás alapja volt egy férfi számára, ha felesége mással parázna, de a házasságtörést nem tekintették bűncselekménynek, csak bűnnek. A prostitúció, bár a paráznaság kategóriájába tartozik, kevésbé volt konkrét a törvényben. Mivel a középkori kánonjog az "erkölcsi teológia sarjaként" keletkezett, de a római jogból is merített, jogi és erkölcsi fogalmakkal is hozzájárult a kanonista íráshoz. Ez a megosztott befolyás bonyolultabbá tette a prostitúció kezelését. A prostitúciót, bár bűnös, megtűrték. Prostituált nélkül a férfiakat szűz deflorációjához lehetne vezetni. Jobb volt tolerálni a prostitúciót és annak minden gonoszságát, mint kockáztatni azokat a veszélyeket, amelyek a társadalom parázna felszámolását követik. Az egyház felismerte a szexet az eredeti bűnhöz kapcsolódó természetes hajlamként, így a szexuális vágyakat nem lehetett figyelmen kívül hagyni, mint valóságot. Bár a törvény megpróbálta szigorúan szabályozni a prostitúciót, a szajhák bővelkedtek fürdőháznak álcázva, vagy titokban működtek szállodákban és magánlakásokban. "A hivatalos nyilvános bordélyházakon kívül a nyilvános fürdőházakban, a fogadókban és a vendéglőkben folytatott prostitúció közismert volt, és ezt el is tűrték. Az egyház erőfeszítéseinek nagy részét arra törekedtek, hogy ellenőrizzék, mi történik szexuálisan a házasságban, különösen akkor, ha egy házaspár szexelni. A szex nem volt engedélyezett a terhesség vagy a menstruáció alatt, közvetlenül a gyermek születése után, vasárnap, szerdán, pénteken vagy szombaton mindhárom nagyböjt idején, ünnepnapokon, negyedéves parázsnapokon vagy úrvacsora előtt. Az egyház is felmondott "természetellenes" szexuális kapcsolatok az azonos neműek és a házaspárok között. Házasságkötés után egy pár harminc napig nem léphet be a templomba.

Az emberi természet és annak a meggyőződésnek köszönhetően, hogy minden ember vétkezik (Róma 3:23), a katolikus egyház eszközöket biztosított a nemi bűnök feloldására, hogy azok újra tisztává váljanak. Azáltal, hogy a bűnbánatot alkalmazta a bűnre, az egyház kiutat adott az embereknek. A bűnbánat 3 részből állt: belső bánat, szóbeli vallomás és tettekből való elégedettség. Mivel nem minden szexuális bűn nyilvános, egy magánvallomás elegendő ahhoz, hogy bűntudat nélkülinek nyilvánítsák. A bűnbánat hossza eltérő volt attól függően, hogy milyen bűnt követtek el. A házasságtörés 1 évtől 15 évig tartott, a gyóntatók bűnítéletétől függően. A házasságtörés két nem házas ember között sokkal könnyebb bűnbánatot követelt, mint egy pap, és még rosszabb volt a házasságon kívüli paráznaság. 100 napos bűnbánatot szoktak adni annak, aki először vallotta be, hogy maszturbál, míg egy év az ismételt elkövető. Továbbá, mivel a házasságban kizárólag az öröm kedvéért tilos volt a szex, a házaspároknak gyakran kellett imádkozniuk ezekért a "napi bűnökért".

Bár az egyház nagyon szigorú szabályokat dolgozott ki a szexuális tevékenységre vonatkozóan, amelyeket a középkor intézményi és pszichológiai szerkezetének fenntartása érdekében végre kellett hajtani, nehezen tudta megfelelően betartani ezeket a szabályokat. A legtöbb jogsértés a hálószoba magánéletében történt, így a bűn egyetlen tanúja a bűnös felek voltak, és általában nem vallottak be ilyen bűncselekményeket. Ezenkívül a probléma széles körben elterjedt. Nemcsak a köznép tért el a szabályoktól, hanem maguk a papok sem követték saját törvényeiket. Az elítéléshez vádemelésre volt szükség, és az embereknek általában nem volt elegendő bizonyítékuk a vád alátámasztására, mivel a törvény alapvetően beismerő vallomást írt elő, és mindig fennáll annak az esélye, hogy ha nincs elegendő bizonyíték, a vádlottat vádolják. hamis vádakkal. Annak ellenére, hogy a rendszer nem volt bolondbiztos, az egyház számos intézményt hozott létre a nyilvánosság tájékoztatására a szexuális gyakorlat törvényéről, és kiterjedt bírósági rendszerrel is rendelkezett a szexuális magatartások kezelésére.

A szexuális bűncselekményeket a középkorban sokféleképpen büntették. Házasságtörés, paráznaság és más szexuális bűncselekmények miatt számos büntetőeljárás indult, de a paráznasággal szemben a leggyakrabban indult eljárás. A paráznaságot súlyos bűnnek és kanonikus bűncselekménynek tekintették, és az elítélteknek "bírságot és bírósági költséget" kellett fizetniük, és gyakran nyilvános megaláztatásnak vetették alá őket. A nyilvános megaláztatás a nyilvános vallomásoktól és a közösség bocsánatának kérésétől (gyakran azzal, hogy a templom bejáratánál letérdelt, és könyörgött az irgalomért), a nyilvános korbácsolásig a templomkertben vagy a piacon, egészen a templom körüli felvonulásig. ládával és meggyújtott gyertyával a vasárnapi mise előtt ". Néhány elkövetőt különleges ruhák viselésére kényszerítettek, míg másokat megkorbácsoltak. Sok elkövetőnek meghatározott ideig böjtölnie vagy tartózkodnia kellett a hústól, a bortól és a szextől. Más "büntetések [a hajvágástól és a pillekivágástól a börtönig és a kiutasításig terjedtek]". A súlyosabb szexuális bűncselekmények miatt elítélteket tisztségükből eltávolították, kolostorba zárták, vagy kényszerzarándoklatra kényszerítették.

Nem minden büntetés volt egyenlő; a szexuális bűncselekmények miatti büntetések nemek és társadalmi osztályok között különböztek. Amikor házasságtörés miatt elítélték, valószínűbb volt, hogy a férfiakat az egyházi bíróságokon bírságolják, nem pedig nyilvánosan korbácsolják, mint az elítélt nőket. Amikor azonban a hímeket szigorúbban kezdték büntetni, a nőstények büntetése is szigorodott. Míg a hímeket most nyilvánosan korbácsolták, a nőstényeket leborotválták, és ki kellett űzniük otthonukból, elválasztották gyermekeiktől és elkobozták a hozományukat. A hím sebei idővel begyógyulnak, de a nőt "szegénységre" csökkentették. Gyakran kényszerül arra, hogy élete végéig szegénységben éljen. Az egyik esetben egy nőt azzal vádoltak, hogy alszik, és hét tanú előtt elrendelték, hogy szabaduljon meg a bűntudattól. Férfi társát azonban semmilyen büntetés nem érte. Amikor egy magasabb társadalmi státuszú nőt elítéltek ugyanezen bűncselekményért, nem kellett tanúk előtt megtisztítania magát bűntudatától. A magasabb társadalmi osztályba tartozó nőnek megengedték, hogy zárt körben megtérjen. A korabeli gyakori prostituáltakat betiltották az egyházakból, de "férfi ügyfélkörük" ellen aligha volt büntetőeljárás. A felsőbb osztályok papjait azonban a legszigorúbban büntették a szexuális bűncselekményekért. Megfosztották rangjuktól, beosztásuktól és jövedelmüktől. A pap feleségét és gyermekeit kidobták házukból, a papokat pedig életük végéig kolostorba dobhatták, feleségüket és gyermekeiket pedig rabszolgává tették.

latin Amerika

A nők, elsősorban az amerikai keresztény hittérítők lettek az Egyház elsődleges támogatói. A rabszolgaság és az emberáldozat egyaránt része volt a latin -amerikai kultúrának, mielőtt az európaiak megérkeztek. A spanyol hódítók rendszeresen rabszolgává tették és szexuálisan bántalmazták az indiai nőket. Az indiai rabszolgaságot először III. Pál pápa szüntette meg az 1537 -es Sublimis Deus bikában, amely megerősítette, hogy "lelkük halhatatlan, mint az európaiaké", és nem szabad őket kirabolni és rabszolgává tenni. Míg a spanyol hadsereg ismert volt az amerikai indián férfiakkal és nőkkel való bántalmazásáról, a katolikus misszionáriusok elismerését fejezik ki minden olyan erőfeszítés mellett, amely védőtörvények bevezetésére irányul az indiánok számára, és harcoltak rabszolgaságuk ellen.

A latin -amerikai misszionáriusok úgy érezték, hogy az indiánok tolerálják a túl sok meztelenséget, és megkövetelik tőlük, hogy ruhát viseljenek, ha a misszióban élnek. Az általános indiai szexuális gyakorlatokat, például a házasság előtti szexet, a házasságtörést, a többnejűséget és a vérfertőzést a misszionáriusok gyorsan erkölcstelennek ítélték, és vegyes eredménnyel tiltották. Azok az indiánok, akik nem fogadták el ezeket az új szabályokat, vagy elhagyták a missziókat, vagy aktívan lázadtak. A nők szerepét néha csökkentették, hogy kizárják azokat a feladatokat, amelyeket korábban a nők végeztek a vallási szertartásokon vagy a társadalomban.

Afrika

Általában az afrikai emberek evangelizációjának legnagyobb akadálya a poligámia burjánzó gyakorlata volt a különböző lakosság körében. Afrikát kezdetben a középkori Európa katolikus szerzetesei, majd a tizenhetedik századtól kezdve mind a protestánsok, mind a katolikusok evangelizálták. Ezen evangelizáló csoportok mindegyike "szüntelen" panaszkodott az afrikai házassági szokásokra. A papi cölibátust gyakran jelentik problémaként Afrikában ma, ahol "nagyszámú pap úgy érzi, hogy a cölibátus egyszerűen összeegyeztethetetlen az afrikai kultúrával". "Széles körben elhangzik, hogy a papok rendszeresen kettős életet élnek," titkos "családokat tartanak a plébániájuktól távol eső otthonokban."

Mexikó

Abban az időben, amikor Spanyolország birtokolta Mexikót (a függetlenség előtti időszak), Mexikó átvette a spanyol katolicizmus stílusát, ahol a nők normálisan gyengék voltak. "Az egyháztörténet kezdetén az egyházi hatóságok fontos eszköznek találták a nemek szerinti nyelv kreatív formálását, amellyel megerősíthetik az intézmény hatalmát és tekintélyét megalapozó patriarchális normákat." Az egyházban évszázadokon keresztül kialakult patriarchális rendszer esetében a férfiasság és a nőiesség normatív definíciói az intézményi stabilitás garanciájaként további jelentőségre tettek szert, amely biztosította az intézmény folyamatos működését, de ha vitatják vagy aláássák, az egészet veszélyezteti. szent vállalkozás. A nőket "kizárták [az egyház] nyilvános szférájából, és az otthoni és családi élet privát területén tartották őket"; "Az egyház, az iskola és a család összefogott, hogy kinevezzék a nőknek ezt a szerepet."

Mexikóban 1807-ben az emberek "a társadalmi viselkedés alapvető okaként említették meg a nők viselkedését", és úgy gondolták, hogy ez Új-Spanyolország összeomlásához vezet . Ebben az időszakban a nők alacsonyabb rendűek voltak, mint a férfiak, és a nemek közötti egyenlőtlenséget erőforrásként használták prédikációikban. A gyarmati és korai független Mexikóban a férfi érsek olyan nyelvet használnának, amely "vagy kifejezetten hivatkozott a patriarchális társadalmi normákra, vagy kreatívan megerősítette azokat a férfiasság és a nőiesség trópusainak adaptációjával". Tanulmányok azt mutatják, hogy "az Egyház is szerepet játszott a nők házassági döntéseinek alakításában, mind a házassági partnerek közötti kanonikus rokonsági szabályok révén, mind pedig azon látszólagos korlátok révén, amelyeket elvárása szerint mindkét fél szabadon köthet."

A hidegháború idején a kommunizmus befolyása "központi politikai csatává és az Egyház és a mexikói nők közös ügyévé" vált. A hidegháború előtt a nők a család otthonában a magánszférába szorultak. "Egy állítólagos kommunista ideológiai offenzíva előtt [ez a nők magánszférába szorított elképzelése] a közvélemény érdeklődésének kérdésévé vált." Ennek eredményeként a nők "új politikai részvételi formákat hoztak létre, és soha nem látott értelmet nyertek politikai kompetenciával ", valamint az egyházban való részvétellel. A nőket "tudatosították saját lehetőségeikben a nyilvános szférában".

A mexikói katolikus egyház gyakori nőalakja " Szűz Mária helyzetéből , vagy népiesebb ábrázolásából, a Guadalupe-i Szűzből származott ". Szűz Máriát a nők és a fiatal lányok "példaképeként" tartották, és "passzivitása, önmegtagadása, lemondása és tisztasága" miatt tüntették ki. Az Egyház terjesztette Szűz Mária vallási, anyai és lelki szerepkomponensét, "amely a nők státuszát fenntartó attitűdöket és szimbólumokat szabályozta".

Nahua asszonyai

A gyarmati időkben az őslakos Nahua nőket jelentősen megfigyelték, hogy nem rendelkeznek hatalommal és tekintéllyel a szerepükben a férfiakhoz képest a mexikói társadalom katolikus egyházának területén. Látható, hogy "a Nahua nők vallási felelőssége Mexikóvárosban a férfiak nyilvánosan elismert hivatalosan elismert pozíciói és az otthoni nők magánfeladatai között húzódnak." Megtagadták tőlük a hivatalosan szankcionált hatalmat, amelyet ténylegesen fel kellett volna ajánlani a Nahua nőknek. Hatáskörük hiánya a frusztráció miatt esetenként erőszakos kitöréseket eredményezett. "Az esetek legalább egynegyedében nők vezették a támadásokat, és láthatóan agresszívebben viselkedtek a külső hatóságokkal szemben." És nem tudtak válni apácák a katolikus egyház társadalomban. A nőknek csak akkor kellett „Isten isteni kegyében és védelmében részesülniük, ha követik a katolikus egyház alapelveit”; a nőkre vonatkozó szabályok és előírások nyilvánvalóan szigorúbbak és merevebbek voltak, mint a férfiak.

Vela Perpetua asszonyai

Konkrét bizonyítékok vannak a Vela Perpetua Ladies nevű, nők által uralt, egyházközpontú szervezetre. Ez a "túlnyomórészt női laikus szervezet, amelynek központi célja, hogy éjszaka vigyázzon az Oltáriszentségre" egyedülálló volt, mert "implicit kihívása volt az egyház mereven hierarchikus nemi ideológiája ellen: a Vela Perpetua alkotmánya előírta, hogy nők és csak nők, ennek a vegyes nemű, laikus, odaadó szervezetnek a tisztjei kell legyenek. " A tudósok azt gyanítják, hogy a nő vezette szervezetet "túlnyomórészt Guanajuato, Michoacán és Jalisco közép-nyugati államai kisvárosaiban és városaiban találták (Mexikó egy része, a Baj ́io)." Ez idő alatt "a női vezetés a katolikus laikus társadalmakban gyakorlatilag hallatlan dolgokat jelentett: a nők abban a helyzetben voltak, hogy" kormányozzák a férfiakat "." Annak ellenére, hogy a Vela Perpetuát 1840 -ben alapították, fordított nemi szerepek örökségét csak jóval később ünnepelték és ismerték el.

A kutatási forma tudósai szerint: "Nem tudjuk és nem is tudjuk biztosan, ki találta ki először a női vezetésű Vela Perpetua ötletét." Ismeretes azonban, hogy ez az intézmény hithű anyákból, nagymamákból és dédnagymamákból állt. Ezek a hölgyek olyan „feminizációs” érzést keltettek, amelyet történelmileg tagadtak az életüket körülvevő katolikus egyház területén. Mivel a társadalmi és vallási szabadság érzete, a környező közösségekben mások "a Vela -t tekintették az Egyház támogatásának és egyfajta vallási állampolgárság igénylésének módjára - nagyobb egyenlőségre és nagyobb hatalomra az Egyházon belül". Néhány férfi feldühödött ezeken a nem hagyományos egyházi módokon, és "négy évvel [a Vela Perpetua megalapítása után] megalapították az első külön Vela férfiakat". Annak ellenére, hogy a férfiak számára külön Vela -t hoztak létre, "a női Velas közül többeket a püspök dicséretben részesített a hatékony szervezésért".

Hivatalos tanítás a házassági szerelemről és a szexuális ügyekről

Az egyház szerint az emberek szexuális lények, akiknek szexuális identitása a testen túl az elmére és a szellemre is kiterjed. Az isteni tervezés szerint a nemeket különbözőnek és egymást kiegészítőnek kell tekinteni, mindegyik egyenlő méltósággal rendelkezik, és Isten képmására készült. A szexuális aktus a házastársi kapcsolat összefüggésében szent, és egy férfi és egy nő teljes és egész életen át tartó kölcsönös ajándékát tükrözi. A szexuális bűnök tehát nemcsak a testet, hanem a személy egészét is sértik. Az ő 1995 könyv Átlépni a remény küszöbén , John Paul II tükröződik a koncepciót, amely,

A fiatalok mindig a szerelemben keresik a szépséget. Azt akarják, hogy szerelmük szép legyen. Ha engednek a gyengeségnek, követve azokat a viselkedési modelleket, amelyek joggal tekinthetők „botránynak a kortárs világban” (és ezek sajnos széles körben elterjedt modellek), szívük mélyén még mindig szépre és tisztara vágynak szeretet. Ez ugyanúgy igaz a fiúkra, mint a lányokra. Végső soron tudják, hogy csak Isten adhatja meg nekik ezt a szeretetet. Ennek eredményeként hajlandóak követni Krisztust, anélkül, hogy törődnének az esetleges áldozatokkal.

A szexuális erkölcs

A katolikus egyház azt tanítja, hogy az emberi élet és az emberi szexualitás elválaszthatatlan. Mivel a katolikusok úgy vélik, hogy Isten a saját képére és hasonlatosságára teremtette az embereket, és hogy mindent, amit alkotott, „nagyon jónak” találta, az Egyház azt tanítja, hogy az emberi testnek és a nemnek is jónak kell lennie. Az Egyház a férj és feleség közötti szeretet kifejezését az emberi tevékenység kiemelt formájának tekinti, amely ugyanúgy csatlakozik a férjhez és feleséghez, mint a kölcsönös önátadás, és megnyitja kapcsolatukat az új élet felé. "Az a szexuális tevékenység, amelyben a férj és a feleség bensőségesen és tisztán egyesül egymással, és amelyen keresztül az emberi élet továbbadódik, - amint a legutóbbi tanács emlékeztetett -" nemes és méltó "."

Az Egyház azt tanítja, hogy a nemi kapcsolatnak célja van, csak a házasságban teljesül. A katekizmus szerint a "házastársi szeretet ... mélyen személyes egységre törekszik, olyan egységre, amely az egy testen belüli egyesülésen túl egy szív és lélek kialakulásához vezet", mivel a házassági kötelék az Isten közötti szeretet jele és az emberiség.

Hivatás a tisztaságra

A hatodik parancsolatról szóló egyházi tanítás magában foglalja a tisztaságról szóló vitát . A katekizmus "erkölcsi erénynek ... Isten ajándékának, kegyelmének, a lelki erőfeszítések gyümölcsének" nevezi. Mert az Egyház a szexet többnek tekinti, mint pusztán fizikai cselekedetnek. testre és lélekre egyaránt ható cselekedet, azt tanítja, hogy a tisztaság erény, amelyet minden ember megszerezni hivatott. Ezt úgy határozzák meg, mint egy személy „testi és lelki lényének” belső egységét, amely sikeresen integrálja a személy szexualitását „teljes emberi természetével”. Ennek az erénynek a megszerzésére bátorítjuk, hogy kezdjen bele az önuralom "hosszú és igényes munkájába", amelyet barátságok, Isten kegyelme, érettsége és nevelése segít ", és tiszteletben tartja az emberi élet erkölcsi és szellemi dimenzióit". A katekizmus a hatodik parancsolat megsértését két kategóriába sorolja: "a tisztaság elleni bűncselekmények" és "a házasság méltósága elleni bűncselekmények".

A tisztaság elleni bűncselekmények

A katekizmus a következő "tisztaság elleni bűncselekményeket" sorolja fel növekvő súlyrendben, Kreeft szerint:

  1. Kéjvágy: az Egyház azt tanítja, hogy a szexuális élvezet jó és Isten teremtette, aki azt jelentette, hogy a házastársak "élvezzék a test és a lélek örömét". A vágy nem jelenti a szexuális örömöt, mint önmagát, sem az örömöt, sem a vágyat a megfelelő kontextusban. A kéj a szexuális élvezet vágya, kivéve a szaporodás rendeltetését, valamint a férfi és nő, test és szellem egyesítését a kölcsönös önadományozás során.
  2. A maszturbáció bűnösnek minősül ugyanazon okok miatt, mint a kéj, de egy lépés a vágy felett, mivel fizikai cselekvést is magában foglal.
  3. A paráznaság egy nem házas férfi és egy nőtlen nő szexuális egyesülése. Ezt ellentétesnek tekintik a személyek méltóságával és az emberi szexualitással, mert nem a házastársak javára vagy a gyermekek nemzésére rendelték.
  4. A pornográfia a bűnösség súlyossági skáláján még magasabb rangú, mert a szexuális cselekmény elferdítésének tekinthető, amelyet harmadik feleknek szánnak megtekintésre. Ezenkívül gyakran előállítják ingyenes, felnőtt beleegyezés nélkül.
  5. A prostitúció bűnös mind a prostituált, mind az ügyfél számára; az embert a szexuális élvezet eszközévé redukálja, sérti az emberi méltóságot és károsítja a társadalmat is. A bűnösség súlya kevésbé jellemző a prostituáltakra, akiket a nélkülözés, zsarolás vagy társadalmi nyomás kényszerít a tettre.
  6. Az erőszak önmagában véve gonosz cselekedet, amely súlyos károkat okozhat az áldozatnak egy életen át.
  7. A vérfertőzés, vagy "a szülők vagy más felnőtt rokonok által elkövetett gyermekek által elkövetett nemi erőszak", vagy "a rájuk bízott gyermekek neveléséért felelős személyek" a legrosszabb szexuális bűnök.

A férj és a feleség szeretete

Házasság, A hét szentség , Rogier van der Weyden , c. 1445.

A házastársi szeretet az egyházi tanítás szerint töretlen, kettős célt kíván elérni: a férj és a feleség egyesülését, valamint az élet közvetítését. Az egységes aspektus magában foglalja az ember egész lényét, amely arra hívja a házastársakat, hogy nőjenek fel a szeretetben és a hűségben, „hogy már ne ketten, hanem egy test legyenek”. A házasság szentségét Isten pecsétjének tekinti a házastársi beleegyezésben, hogy önmagukat egymásnak ajándékozzák. A házassági állapotról szóló egyházi tanítás megköveteli, hogy a házastársak elfogadják egymás kudarcait és hibáit, és fel kell ismerni, hogy a „szentségre hívás a házasságban” olyan folyamat, amely a lelki növekedés és megtérés folyamatát igényli, amely egész életen át tart.

Házasság termékenysége, szexuális öröm, fogamzásgátlás

Az egyház történelme során a különböző katolikus gondolkodók eltérő véleményeket fogalmaztak meg a szexuális élvezetről. Egyesek bűnösnek látták, míg mások nem értettek egyet. Az ügyben nem volt hivatalos egyházi álláspont, amíg az 1546. évi tridenti zsinat el nem határozta, hogy az „ összefogás ” bűnt hív, de „önmagában formálisan nem bűnös”. 1679 -ben XI. Innocente pápa szintén mérlegelte, hogy "a házassági szexet csak az élvezet kedvéért gyakorolják". Az Egyház szexuális tevékenységgel kapcsolatos álláspontja így foglalható össze: "a szexuális tevékenység csak a házassághoz tartozik, mint a teljes önátadás és egyesülés kifejeződése, és mindig nyitott az új élet lehetőségére" (kivéve, ha a terméketlen időszak kiszámítását követően hajtják végre) . A házasságban a szexuális cselekményeket "nemesnek és tiszteletre méltónak" tekintik, és "örömmel és hálával" élvezik.

A fogamzásgátlás mesterséges módszereinek létezése megelőzte a kereszténységet; a katolikus egyház és minden keresztény felekezet elítélte a születésszabályozás mesterséges módszereit történelmük során. Ez kezdett megváltozni a 20. században, amikor az anglikán egyház volt az első, hogy elfogadja a gyakorlat 1930-ban a katolikus egyház válaszolt erre az új fejlesztés kiadásával a pápai enciklika Casti connubii december 31-én 1930. A 1968 pápai enciklika Humanae vitae jelentése a katolikus egyház hagyományos házassági és házassági kapcsolatainak megerősítése, valamint a mesterséges születésszabályozás folyamatos elítélése .

Az Egyház bátorítja a nagycsaládosokat, és ezt áldásnak tekinti. Azt is elismeri, hogy a felelősségteljes szülőség néha ésszerű távolságot vagy születések korlátozását követeli meg, és így a természetes családtervezést erkölcsileg elfogadhatónak tartja, de elutasít minden mesterséges fogamzásgátló módszert. Az Egyház elutasítja a mesterséges megtermékenyítés és megtermékenyítés minden formáját, mert ezek a technikák elválasztják a szexuális cselekményt a gyermek teremtésétől. A katekizmus kijelenti: „A gyermek nem tartozik valakinek, hanem ajándék,  …„ a házasság legfőbb ajándéka ”.

Elutasítva az egyház támogatását a természetes családtervezéshez, mint a születésszabályozás életképes formájához, az egyháztagok és nem tagok kritizálják az egyházi tanításokat, amelyek ellenzik a mesterséges fogamzásgátlást, mint elavultak, és hozzájárulnak a túlnépesedéshez és a szegénységhez . Az egyház elutasítja az óvszer használatát, különösen azokat az országokat illetően, ahol az AIDS és a HIV előfordulása járványos méreteket öltött. Az olyan országokban, mint Kenya és Uganda, ahol a viselkedés megváltoztatására ösztönöznek az óvszer használata mellett, nagyobb előrelépés történt a betegség leküzdésében, mint azokban az országokban, amelyek kizárólag az óvszert népszerűsítik. Christoph Schönborn bíboros a magasabb rendű papság közé tartozik, akik engedélyezték az óvszer használatát AIDS -ben szenvedő személynek, mint „kisebb gonosznak”.

Nemi identitás

A „ férfinak és nőnek teremtette őket: felé az utat a párbeszéd a kérdést, a nemi identitás oktatás ”, a Katolikus Nevelés Kongregációjának kimondja, hogy a szex és a nemek közötti lehet tekinteni, mint különálló fogalmakkal , de nem kell figyelembe venni, egymástól független , és hogy az egyház nem hagyja jóvá a nemi identitást vagy az ebből következő ideológiát . A gyülekezet elmagyarázza, hogy a férfiak férfiak és férfiak, a nők pedig nők és nők a nemi kromoszómáik miatt , és hogy a hermafroditáknak és a nemük miatt zavart embereknek inkább orvosi segítséget kell kapniuk, mintsem hogy harmadik nemként vagy nemneműként kezeljék őket . A gyülekezet azt is elmagyarázza, hogy a katolikusoknak nem szabad igazságtalanul megkülönböztetniük a transznemű embereket; Példaként csak a diszkrimináció kizárása összehangolása , mivel az egyház látja transznemű férfiak, mint a nők és transznemű nők, mint a férfiak alkalmatlan a papságot.

Papság, vallásos élet, cölibátus

A katolikus egyházban csak férfiak válhatnak pappá a szent rendek szentsége által , mint püspökök , papok vagy diakónusok . Minden papság, aki püspök, a Püspöki Kollégiumot alkotja, és az apostolok utódainak tekintik.

A cölibátus egyházi gyakorlata Jézus példáján és a Máté 19: 11–12 -ben megadott tanításán, valamint Szent Pál írásain alapul, akik arról beszéltek, hogy a cölibátus milyen előnyökkel jár az embernek az Úr szolgálatában. A cölibátust az egyház kezdetétől fogva "nagyra tartották". Ez egyfajta lelki házasság Krisztussal, ezt a fogalmat tovább népszerűsítette az ókeresztény teológus Origenész . A papi cölibátust a 4. században kezdték követelni, beleértve a Siricius pápával kezdődő pápai dekrétumokat is . A 11. században a középkori egyház megreformálására tett erőfeszítések részeként kötelező cölibátust hajtottak végre.

A katolikus nézet az, hogy mivel a Jézus által választott tizenkét apostol mind férfi volt, a katolikus egyházban csak férfiakat lehet felszentelni. Míg egyesek ezt a nőkhöz való diszkriminatív hozzáállás bizonyítékának tartják, az Egyház úgy véli, hogy Jézus különböző, de ugyanolyan fontos hivatásokra hívta a nőket az egyházi szolgálatban. János Pál pápa Christifideles Laici apostoli levelében kijelenti, hogy a nőknek saját hivatásaik vannak, amelyek csak a női nemre vannak fenntartva, és ugyanígy Jézus tanítványai is. Ezt a hitet a férfiak és nők közötti különböző és egymást kiegészítő szerepekben példázza VI. Pál pápa kijelentése: "Ha az apostolok tanúja megalapítja az egyházat, a nők tanúságtétele nagyban hozzájárul a keresztény közösségek hitének táplálásához."

A nők szerepe

A hivatalos egyházi tanítás a nőket és a férfiakat egyenlőnek és „kiegészítőnek” tartja. Különös szerepet és odaadást kap Jézus anyja, Mária, mint Krisztus és az Egyház „nevelő anyja”. A máriás áhítat a katolikus művészet központi témája volt , az anyaság és a család szent státust kap az egyházi tanításokban. Ezzel szemben Éva szerepe az Édenkert bibliai történetében befolyásolta a nő nyugati képzetének kialakulását "csábítóként". Korszakában szokatlan módon Jézus prédikált férfiaknak és nőknek egyaránt. Szent Pálnak sok mondanivalója volt a nőkről és a nőkre vonatkozó egyházi utasításokról . Az evangéliumok azon olvasata alapján, hogy Krisztus csak a férfi apostolokat választotta ki , az Egyház nem rendel el nőket papságra (lásd fent ). Mindazonáltal a történelem során, a nők értek el jelentős befolyással rendelkezik a futás a katolikus intézmények - különösen a kórházak és iskolai révén szerzetesrend az apácák vagy nővérek , mint a bencések , domonkosok , Loreto nővérek , Sisters of Mercy , Little Sister a szegény , Josephites , és a Szeretet Misszionáriusai . Ferenc pápa nevéhez fűződik a női ajándékok felismerésére és a nők jelenlétének fokozására tett erőfeszítései az egyházban.

Lelki vonzalom

A lelki vonzalmat régóta dokumentálják a szentek különböző életében. Aquinói Tamás , Avilai Teréz , Martin de Porres , Cupertinoi József és sok más életrajza tartalmazza a lelki vonzalom olyan epizódjait, amelyekről tanúskodnak mindazok, akik ismerték a szentet, vagy maguk a szentek vallottak saját írásaikban. Szent Teréz életében például leírja azt, ami Szent Terézia eksztázisaként vált ismertté :

A lélek és Isten között zajló szeretetteljes csere olyan édes, hogy könyörgök Neki a jóságában, hogy adjon ízelítőt szeretetéből mindenkinek, aki azt hiszi, hogy hazudok. Bizonyos napokon úgy döbbentem rá. Nem akartam sem látni, sem beszélni, hanem szorosan magamhoz szorítani szenvedéseimet, mert számomra ez nagyobb dicsőség volt, mint minden teremtmény. Néha megtörtént - amikor az Úr akarta -, hogy ezek az elragadtatások olyan nagyok voltak, hogy bár emberek között voltam, nem tudtam ellenállni nekik; mély szenvedésemre nyilvánosságra kezdtek. "

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia