Szirenik eszkimók - Sirenik Eskimos

A nyelvről lásd: szirenik eszkimó nyelv .

A szirenik vagy a szireniki eszkimók Szibériában , annak kihalása előtt, korábban beszéltek egy eltérő eszkimó nyelvet . Ennek a nyelvnek a teljes nyelvi halála azt jelenti, hogy a szirenik eszkimók kulturális identitását más szempontok is fenntartják: enyhe dialektikus különbség az elfogadott szibériai jupik nyelvben; helyérzet, beleértve a településük ókorának felbecsülését Sirenik.

Elhelyezkedés

A 20. század elején a szirenik eszkimó nyelvet beszélők laktak Sirenik , Imtuk településeken és néhány kis faluban, amelyek Sireniktől nyugatra húzódtak a Csukcsi- félsziget délkeleti partjai mentén . Imtuk már 1895 -ben szirenik eszkimók és ungazigmitek (ez utóbbi a szibériai jupikhoz tartozott) vegyes lakosságú település volt .

Nyelv

Fő cikk: szirenik eszkimó nyelv

Az eszkimó lakossága rendezése Сиреники (Sireniki, többes Sirenik) korábban beszéltek eszkimó nyelv számos egyedi vonások. Például a kettős szám nem ismert a szirenik eszkimóban, míg a legtöbb eszkimó – aleut nyelv kettős, beleértve a szomszédos szibériai jupik rokonokat is. Ezek a különbségek kölcsönös érthetetlenséget jelentettek a szibériai Yupik és a Sirenik Eskimo legközelebbi nyelvi rokonaival. A nyelv mára kihalt.

A nyelvi különbségek (akár a szomszéd eszkimó rokonok ) jelentette Sirenik eszkimók kellett beszélni sem szibériai Yupik vagy csukcsi , egy független nyelv kommunikálni a szomszédos (nyelvileg rokon) szibériai Yupik . Ezek különálló, kölcsönösen érthetetlen nyelvek voltak.

A szirenik eszkimó nyelv nyelvi besorolása még vita tárgyát képezi. Néha az eszkimó harmadik ágának tekintik (az inuitokkal és a jupikkal együtt ), de néha a jupik nyelvnek is minősítik .

A szirenink eszkimó utolsó anyanyelvi beszélője, Vyie (Valentina Wye) ( oroszul : Выйе ) 1997 januárjában halt meg. Így a nyelv kihalt, és ma a szirenik eszkimók beszélnek szibériai jupik nyelven és/vagy oroszul .

Történelem

A Sirineki történetéről keveset tudunk, néhány nyelvi megfontoláson alapuló sejtésen kívül. A szirenik eszkimó kultúrára hatással volt a csukcsi kultúrája (tanúskodnak a népmesei motívumokról is ).

Elhelyezkedés

Sireniki régi település; legalább 2500 éve létezik. Ez az egyetlen eszkimó falu Szibériában, amelyet még az asszimilációs politika idején sem helyeztek át. Ez a tény része a szireniki eszkimók legújabb kulturális identitásának megalapozásának.

Diakronikus nyelvészet

Keveset tudunk a szirenik eszkimó nyelv történetéről . A szirenik nyelv egyedisége a többi eszkimó csoporttól való feltételezett hosszú elszigeteltség és a nem rokon nyelvek beszélőivel való évszázadok óta tartó kapcsolat eredménye lehet. A csukchi nyelv hatása egyértelmű.

Bizonyítékok vannak arra, hogy ennek a kis nyelvnek legalább két területi nyelvjárása volt a múltban, bár beszélőinek száma még a XIX. Század végén is nagyon kevés volt.

Kultúrális identitás

A szirenik eszkimó nyelv teljes nyelvi halála azt jelenti, hogy most a szirenik eszkimók kulturális identitása más szempontok szerint is fennmarad:

  • Ezen tényezők némelyike ​​még mindig nyelvi jellegű. Bár közben nyelvcsere nyelvén Ungazigmit (az egyik szibériai Yupik nyelven ) fogadtak el, beszélnek, hogy néhány variáció, hogy egy nyelvjárás .
  • A fiatalabb generációk nem beszélnek semmilyen eszkimó nyelvet (sem az Ungazigmit nyelvét), hanem oroszul . De a kulturális identitás nemcsak nyelvi tényezők révén marad fenn, hanem a helyükről is érzik a falujukat. Sirenik az egyetlen eszkimó település Szibériában, amelyet nem helyeztek át, így megőrizte 2500 éves múltját.

A Sirenik településen élő más etnikai csoportok kulturális identitását is tanulmányozták.

Lelki kultúra

Valamikor a hagyományos szellemi gyakorlatokat tiltották a hatóságok, ennek ellenére bizonyos ismeretek megmaradtak ezekről a módszerekről. Sirenikiben az utolsó sámán 1990 körül halt meg. Azóta nincs sámán a faluban. A tudósok a 20. század elején megfigyeltek sámáni gyakorlatokat a szirenikiek körében. Egy folklór meseszöveg megemlít egy lakomát, amely esetleg tartalmazhat sámánvonásokat.

Folklór

Állatok

Folklórjukban megtalálhatjuk a jóindulatú pók motívumát :

  • Sok mesében a pók pókhálójával menti meg a főhőst a veszedelemtől, amely képes a veszélyeztetett hőst az égig emelni. Ugyanez a motívum a szibériai Yupik folklórban is jelen van .
  • A pók jóindulatú teremtmény egy másik szirenik eszkimó mesében is, ahol ő (öregasszonyként megszemélyesítve) az örök élet ajándékát kívánja az embereknek: öregséget, majd megfiatalodást . Ebben a kérdésben a pók vitában áll a bogárral : ez utóbbi azt javasolja, hogy az emberi élet halállal végződjön.

A folklórban néhány más állat is bemutatható az emberek segítőjeként: narancs , róka , farkas , egér , szarvas . Ami a rosszindulatú erőket illeti, az ördögök ( / tunʁaki / ) ilyen veszélyekhez tartoznak, emberi, állati vagy fantasztikus lények alakjában jelenhetnek meg. Mint említettük, a bogár rosszindulatúnak tekinthető az emberek számára. A folklórban az ember nagy féreggel harcolhat .

Tér és idő

Ennek a kultúrának a mitológiája felfedhet néhány hitet az idővel és a térrel kapcsolatban.

Időbeli tágulási motívum

Van néhány motívum néhány paleoáziai kultúrában: a vándorló emberek hosszú távollét után megfigyelik, hogy fiatalok maradtak az otthon maradt gyermekeikhez képest. A szirenik eszkimóknak is van ilyen meséjük: a főhősnek, hosszú út után hazatérve, szembe kell néznie azzal a ténnyel, hogy fia öreg lett (miközben ő maga fiatal maradt).

Ismertebb példák a világból származó folklórra, amely ilyen típusú időbeli tágító motívumokat mutat be: Urashima Taro és (fiatalok maradása nélkül) Rip Van Winkle .

Égi motívumok

Egy másik mese úgy mutatja be az eget, mint egy felső világot, ahová az emberek eljuthatnak és onnan visszatérhetnek, és ott kalandokat élhetnek át: kommunikáljon az ott élő emberekkel, öljön meg egy nagy féreget , figyelje meg a földet fentről egy lyukon keresztül, és ereszkedjen vissza a földre.

varázslat

Több eszkimó nép hitt az amulettek , formulák (varázslatok, varázsa) használatában. Ezenkívül több, többé -kevésbé elszigetelt csoportban élő nép (köztük sok eszkimó is) személyes szinten érti a természeti jelenségeket: vannak képzelt lények, amelyek hasonlítanak emberre, de különböznek is. Ami Sirenik eszkimókat illeti, egyik meséjükben veszélyben találjuk a természeti jelenségek hatékony segítségkérésének motívumát: egy sas üldözi az embereket a jégen, egy nő pedig beszélni kezd a szél és a fagy hívásáról, majd ha egyszer befagy a folyó, és a sas a jégre fagy.

Néhány példa a mesére

Csak rövid összefoglalóik következnek. Az idézőjelek nem az írásbeliségre hivatkoznak, csak elkülönítik a megjegyzéseket a mesék összefoglalóitól.

Kormoránok

Egy állat mese, zajlik egy szikla mellett az úgynevezett gyors jég szélén , az elbeszélése közötti konfliktus a kormorán és egy holló család. A holló csalással akarja ellopni és megenni a kormoránpár gyermekét, de az egyik kormorán észreveszi a trükköt, és a holló ellen fordítja, így a rabló tudatlanul megeszi saját gyermekét.

Yari
A sólyom kiáltásának mintája csak illusztráció. Nem kötődik semmilyen néprajzi rekordhoz, csak etológiai vonatkozású.

Ez a mese megmutatja a csukcsiak befolyását, ráadásul lehet, hogy közvetlen hitelfelvételről van szó. Ez egy példa a "[háziasított] rénszarvas" műfajra , amely konfliktusokat mutat be a különböző csoportok között a rénszarvasállományok lefoglalása érdekében. A mesében varázslatos állatsegítők is szerepelnek (a farkas és a búvár ).

Egy férfi együtt élt lányával, Yarival. Yarinak volt egy öccse is. Sok rénszarvasuk volt, Yari terelte őket. Egy napon idegenek elvitték az összes rénszarvast, Yarival együtt. Az apa egyedül maradt a kisfiúval, és ráestek a plébániára. A fiúból vadász lett. Egy napon egy farkas várt rá, a fenevad azt javasolta neki, hogy derítse ki, szükség van -e rénszarvasra. szegénységük eredete az apától. A fiú követte a tanácsot, de apja tagadta a múltat, azt állítva, hogy soha nem volt háziállatuk, és mindig vadszarvasból éltek. Hamarosan a fiú vadászat közben találkozott egy búvárral, aki különösen várt rá, és a madár ugyanazt a tanácsot adta neki, mint a farkas, de az apa ismét tagadta az igazságot. Mindkét állat felfedte a fiú igazságát, és megígérte neki, hogy segítenek neki a rénszarvasállomány visszaszerzésében. Hosszú út állt előttük. Először a fiú a futó farkast lovagolta, majd a repülő búvárt. Megtalálták az idegeneket, akik egykori rénszarvasállományukat tartották, valamint a fiú húgát, Yarit. A búvár esővel esett kiáltásával , a farkas pedig összehívta a rénszarvasokat, a fiúnak sikerült beszélnie Yarival, és mindannyian hazatérni kezdtek, a falkával együtt. Az idegenek észrevették, hogy csatában megverték őket. A fiú és a lány a két segítő állattal és a csordával tért haza. A fiú és a farkas családja kölcsönös házassági kapcsolatot létesített. A fiú apja örömöt érzett visszatérésük után, de később meghalt. A farkas rendszeresen terelte a rénszarvasokat, a család pedig segített a búvárnak, hogy biztonságosan kikelje tojásait.Erről a hangról

Unokatestvérek

Két testvér együtt él. A nagyobbiknak fia van, a kisebbiknek lánya. A két unokatestvér titokban fekszik együtt. A szülők ezt észreveszik, és nagy szégyennek tartják, hogy lesben fekszenek és megölik a fiút. A lány megőrzi a koponyáját. Később a szülők észreveszik, hogy a lány és a koponya folytathatja a beszélgetést. Csalással elhagyják a lányt, és más helyre költöznek. A lány egyedül marad, de a koponya kéri, hogy különleges módon dobja tűzbe. Ezt követően a koponya reinkarnálódik korábbi formájába. Sőt, varázslatos módon nagy rénszarvasállományt kapnak. A szülők meglátogatják őket, de a fiatalok még csak észre sem veszik őket, a lány nem hajlandó megbocsátani. A szülők visszatérnek arra a helyre, ahová költöztek, és öngyilkosok lesznek.

Egy csukcsi mese majdnem ugyanazt a motívum -sorozatot tartalmazza (kivéve az incestet és az elején elkövetett csecsemőgyilkosságot). A csukcsi mese azzal kezdődik, hogy a lány véletlenül koponyát talált . Ezenkívül a csukcsi mesében a lány, miután a szülei elhagyták, vádolni kezdi a koponyát, és durván lábával tolja. Visszatérő szülei látogatásakor látszólag megbocsát nekik, de csalással megöli őket.

Egy kapcsolódó történetet az Ungazighmiit (a szibériai Yupikhoz tartozó ) körében is összegyűjtöttek . A Sirenik változathoz hasonlóan az Ungazighmii is az unokatestvérek vérfertőzésével és az azt követő gyermekgyilkossággal kezdődik, de a lány apja az, aki meg akarja ölni a saját lányát, és a fiú apja ráveszi, hogy inkább a fiút ölje meg. A mese végén a lány nem mutat bosszú jelét, és a fiú kezdeményez valamit, ami megáldja a szülőket (szó szerint).

Férfi két feleséggel

A szerző megemlíti az időbővítési motívumot (fent említett), amely több paleoasi nép között is jelen van. Maga a mese szövege nem tartalmaz közvetlen említést az utazás vagy távollét okozta időbeli tágulásról: a főszereplő megmaradt fiatalja inkább áldás eredménye, amelyet a főhős megmentett öregember mondott.

Egy férfi élt két feleségével. Otthagyta otthonát, és a tengerbe ment. A gyűrűs fókák országába érkezett , ott maradt egy éjszakát, és ott aludt két nővel. A másikat ő elhagyta, és más tengeri állatok földjére érkezett, ahol ugyanaz a történet megismétlődött. Végül eljutott egy földre, ahol vendégül fogadták egy öregember családjában. A vendég felszabadította az öreg családját ellenségeiktől. Az öreg hangosan megszólalt: "Mostantól kezdve a fiú legyen fiatal és erős, és maradjon erős!". a férfi végül hazatért, és valóban azt találta, hogy saját fia öregember lett a távolléte alatt, ráadásul az öreg fia éppen apja hazatérésének pillanatában halt meg.

Férfi

Ugyanezek vagy hasonló motívumok fellelhetők az Ungazigmit között is , ráadásul egy Ungazigmi -mese kiterjeszti a történetet a lány további életével, miután a jóindulatú pók felhúzta az égig.

Egy apa megsérti a lányát, mert az nem hajlandó feleségül venni senkit. A sértődött lány otthagyja őt. Nehéz vándorlása után két férfi (egy testvérpár) elkapja és nővérként tartja. Míg a férfiak vadásznak, egy rosszindulatú lény [a bogár, amint fentebb említettük] becsapja és megeszi az agyát. A vadászatról hazatérő testvérek úgy próbálják megmenteni, hogy kirabolt agya helyett egy háziasított szarvas és egy vadszarvas agyát ültetik be. A lány meggyógyul, de hamarosan szarvassá változik. Az idősebb testvér talál egy öregasszonyt, aki egy dombon lakik, és segítséget kér a szarvaslány megtalálásához: a szarvas messze elkalandozott, és csatlakozott egy csordahoz, ott, messze, "napfelkeltén túl". A férfi az öregasszony tanácsait felhasználva megtalálja az állományt, és a nőstény szarvas feldarabolásával a lány korábbi emberi alakjában lép ki a testből. Hazatérnek. Hamarosan az idősebb testvér ismét meglátogatja a dombot, és hálájáért bemutatja az öregasszonyt egy megölt szarvasnak, eközben az öccse elkezdi megérinteni és megfogni a lányt az idősebb testvér távollétében. A lány, miközben védekezik, megöli a férfit. [Ennek a motívumnak a szibériai Yupik -változatai hangsúlyozzák, hogy nem szándékos balesetről van szó.] A lány ijedtében elrejti a holttestet, de az idősebb testvér véletlenül felfedezi, és tervet készít a lány megölésére. Egy jóindulatú lény [a pók, amint fentebb említettük] elárulja a lány előtt a tervet: a férfi fel akarja hívni a lányt, hogy tartson egy rituálét a vadak bőségéért, és a színlelt "rituálé" során be akarja taszítani a lányt húsevő férgekkel teli gödör. Valóban, minden így történik, de a kritikus pillanatban a pók úgy menti meg a betolt lányt, hogy felhúzza a pókhálójával. Az idősebb testvér, miután látta ezt a visszataszítást, kétségbeesik és maga ugrik a gödörbe.

Tabu

Több más eszkimó csoporthoz hasonlóan a Sirenik lakói is bizonyos mágikus módon hátrányosnak ítélt tevékenységeket tiltó hiedelmekkel rendelkeztek. Úgy vélték, hogy a fedetlen dob hordása az utcán viharos időjárást vált ki. A rossz időjárás volt a feltételezett hatása annak, hogy a tengeri algát a tábortűzre is égették. A tabuk nagy részéről (több más hiedelemhez hasonlóan) úgy gondolták, hogy a túlélési és fenntartási esélyeket szolgálják, biztosítva a vadak bőségét. Közülük többen korlátozták az erőforrások kiaknázását (játék).

Sámánizmus

Akárcsak az eszkimó kultúrák, a sámánizmus példái is sokfélék lehetnek.

A sztálini és poszt-sztálinista időszakban a hatóságok betiltották a sámánizmust. Ennek ellenére maradt némi ismeret a sámánista gyakorlatokról. Az utolsó Sirenik sámán 2000 előtt halt meg, azóta nincs sámán a faluban. A 20. század elején a Sirenik tudósai megfigyelhették a sámánista gyakorlatokat, és egy folklór szöveg is megemlít egy lakomát, amely tartalmazhat sámánista vonásokat.

A közelmúlt történelme és napjaink

A szirenik eszkimók fenntartják a hagyományos létfenntartási készségeket, például nagy bőrcsónakokat építenek. hasonló a angyapik között szibériai Yupik és umiak sok más eszkimó nép.

A szegénység, a munkanélküliség és az alkoholizmus kihívást jelent a közösségük számára. A település orvosi ellátása és ellátása nem megfelelő.

Hivatkozások

latin

Cirill betűkkel

  • Меновщиков, Г. А. (1962). Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР . Институт языкознания.A szerző nevének átírása és a cím angol nyelvű megjelenítése: Menovshchikov, GA (1962). Az ázsiai eszkimók nyelvének nyelvtana. Kt. Én . Moszkva • Leningrád: a Szovjetunió Tudományos Akadémiája .
  • Меновщиков, Г. А. (1964). Язык сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР . Институт языкознания.A szerző nevének átírása és a cím angol nyelvű megjelenítése: Menovshchikov, GA (1964). A szireniki eszkimók nyelve. Fonetika, morfológia, szövegek és szókincs . Moszkva • Leningrád: a Szovjetunió Tudományos Akadémiája .
  • Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект) . Москва • Ленинград: Академия Наук СССР .A szerző nevének átírása és a cím angol nyelvű megjelenítése: Rubcova, ES (1954). Anyagok az eszkimók nyelvéről és folklórjáról, Vol. Én, Chaplino nyelvjárás . Moszkva • Leningrád: a Szovjetunió Tudományos Akadémiája .

Külső linkek