Szláv bennszülött hit - Slavic Native Faith

A lovasok a szláv bennszülött hitközségek uniójának Svarozhich tüzének templomában gyűltek össze az oroszországi Kaluga megyében , Krasznotinkában , hogy megünnepeljék a Perun napját.

Istentisztelet a szláv bennszülött hit ősi tüze ukrán szervezet papjainak vezetésével .

Vitalij Szundakov, a szláv Kreml épülete, a Rodnover -fellegvár a Podolsky kerületben , Moszkva megyében , Oroszországban.

A szláv bennszülött hit , közismert nevén Rodnovery és néha szláv neopagánizmus , modern pogány vallás . Minősíthető új vallási mozgalom , a szakemberek léphet vissza a történelmi hitrendszer a szláv népek a Közép- és Kelet-Európában , bár a mozgás beleértve a külső hatások és a házigazdák a különböző áramlatok. „Rodnovery” egy széles körben elfogadott önálló leíró a közösségen belül, bár vannak Rodnover szervezetek, amelyek további jellemzésére vallás Védikus vallás , az ortodoxia és a régi hit .

Sok Rodnover úgy tekinti a vallását, mint az ősi hiedelmek hű folytatását, amelyek népi vallásként maradtak fenn, vagy tudatos "kettős hitként" a szlávok középkori keresztényesítését követően . Rodnovery a fennmaradt történelmi és régészeti forrásokból és népi vallásból merít, gyakran integrálja azokat nem szláv forrásokkal, például a hinduizmussal (mivel feltételezések szerint ugyanabból a protoindoeurópai forrásból származnak). Rodnover teológia és a kozmológia lehet leírni, mint a panteizmus és a politeizmus -worship a legfelsőbb Isten a világegyetem és a többszörös istenek, ősök és a természet szellemeit révén azonosított szláv kultúra. A hívek általában csoportokban gyűlnek össze, hogy vallásos szertartásokat folytassanak. Ezek jellemzően istenek megidézését, áldozatokat, szabadságok öntését, táncokat és közös étkezést jelentenek.

Rodnover etikus gondolkodása a kollektív érdekeket hangsúlyozza az egyén jogai felett. A vallás patriarchális , és a szexhez és a nemhez való viszony általában konzervatív . Rodnovery kifejlesztette a politikai és identitásfilozófia megkülönböztető törzseit . A Rodnover -szervezetek gyakran etnikai vallásoknak minősítik magukat , hangsúlyozva, hogy a vallás a szláv etnikumhoz kötődik. Ez gyakran a nacionalizmus formáiban , a félreértésekkel szembeni ellenállásban és a faji csoportok alapvető különbségeiben való hitben nyilvánul meg . A rágcsálók gyakran dicsőítik a szláv történelmet, kritizálják a kereszténység hatását a szláv országokban, és azzal érvelnek, hogy ezek a nemzetek központi szerepet játszanak a világ jövőjében. Rodnovereknek erős az az érzésük, hogy vallásuk paradigmaváltást jelent, amely leküzdi a feudalizmus és az úgynevezett " monoideológiák" által folytatott mentális korlátokat .

A korabeli szervezett Rodnovery mozgalom a források és karizmatikus vezetők sokaságából fakadt, éppen a Szovjetunió összeomlásának szélén, és gyorsan terjedt a kilencvenes évek közepére és a 2000-es évekre. Előzményeket találhatunk a 18. és 19. századi szláv romantikában , amely a szláv társadalmak kereszténység előtti hiedelmeit dicsőítette. Az aktív vallásgyakorlók, akik a szláv bennszülött hit megalapozására törekedtek, Lengyelországban és Ukrajnában jelentek meg az 1930 -as és 1940 -es években, míg a Szovjetunió József Sztálin vezetésével elősegítette az ősi szláv vallás kutatását. A második világháborút és a kommunista államok létrejöttét követően a keleti blokkban új változatokat hoztak létre a nyugati országokban élő szláv emigránsok, amelyeket később a Szovjetunió összeomlása után a közép- és kelet -európai országokban vezettek be . Az utóbbi időben a mozgalmat egyre inkább tudományos ösztöndíjként tanulmányozták .

Áttekintés

Orosz Rodnover nők gyermekkel.

Lengyel Rodnover szabadtéri oltár.

A vallástudósok a szláv bennszülött hitet modern pogány vallásnak tekintik . Új vallási mozgalomként is jellemzik . A mozgalomnak nincs átfogó szerkezete vagy elfogadott vallási tekintélye, és sokféle változatosságot tartalmaz a hit és a gyakorlat tekintetében. A vallásszociológus, Kaarina Aitamurto azt javasolta, hogy Rodnovery kellően heterogén ahhoz, hogy ne egyedülálló vallásnak, hanem "ernyőfogalomnak, amely a vallásosság különböző formáit gyűjti össze" tekinthető. A történész, Marlène Laruelle úgy jellemezte Rodnovery-t, hogy "befogadóbb, mint a kereszténység előtti istenek panteonjához való ragaszkodás".

Alekszej Gaidukov, a vallástudós úgy fogalmazott, hogy a "szláv neopagánizmus" kifejezés "minden olyan kvázi-vallásos, politikai, ideológiai és filozófiai rendszerre vonatkozik, amelyek a kereszténység előtti szláv hagyományok rekonstrukcióján és építésén alapulnak". Adrian Ivakhiv, a vallástudós Rodnovery-t olyan mozgalomként határozta meg, amely "visszagondol az ókori szláv népek kereszténység előtti hiedelmeire és szokásaira", míg Victor A. Shnirelman történész és etnológus szerint Rodnovers "néhány követője" valódi kereszténység előtti szláv, orosz vagy szláv- árja pogányság ".

A mozgalomban részt vevők közül néhányan elkerülik, hogy hitrendszerüket „pogányságnak” vagy „vallásnak” nevezzék. Sok Rodnover „ etnikai vallásnak ” nevezi hitrendszerét, és Rodnover csoportok részt vettek az Etnikai Vallások Európai Kongresszusának létrehozásában . E kifejezés használata azt sugallja, hogy a vallás egy bizonyos etnikai csoportra korlátozódik. Egyes gyakorlók az "etnikai vallást" a "bennszülött hit" szinonimájának tekintik, mások azonban különbséget észlelnek a két kifejezés között. Laruelle hangsúlyozta, hogy Rodnovery „nem feltétlenül határozható meg vallásként a szoros értelemben”; néhány híve inkább " szellemiségként " ( dukhovnost ), " bölcsességként " ( mudrost ) vagy " filozófiaként " vagy " világnézetként " ( mirovozzrenie ) definiálja .

Szerint Shnirelman, ez volt a Szovjetunió „s hivatalos tudományos ateizmus , ami súlyosan legyengült az infrastruktúra univerzalisztikus vallások együtt nyugatellenesség és a kutatás az értelmiség egy régi»védikus«vallás Oroszország, amely megnyitotta az utat a Rodnovery és más modern pogányságok keletkezése Európában. Miután a Szovjetunió, a törekvés a Rodnovery érett lelki termesztés szerves népi közösségek ( ethnoi ) az arcát, amit Rodnovers vizsgálni az idegen kozmopolita erők, amelyek vezetésére a globális asszimiláció (amit ők „ mono-ideológiák ”), főleg képviseli az Ábrahám vallások . Az orosz szellemi miliőben Rodnovery általában a "nativizmus" ( narodnichestvo ) ideológiájaként mutatja be magát , amely Rodnovers saját történelmi elemzésében arra hivatott, hogy kiszorítsa azokat a monoideológiákat, amelyeknek a világ végső csődjéről most tanúja lehet.

Rodnovery, mint új szintézis

Shnirelman kijelentette, hogy Rodnovery valójában nem jelenti a "kereszténység előtti vallás helyreállítását". Inkább úgy írja le a mozgalmat, hogy azt „urbanizált értelmiségiek mesterségesen építették fel, akik a korai kereszténység előtti helyi hiedelmek és rítusok töredékeit használják fel a nemzeti szellemiség helyreállítása érdekében”. Ily módon a szláv bennszülött hitet - legalábbis részben - kitalált hagyományként vagy a Folklorismus egyik formájaként értelmezték . Simpson megjegyezte, Lengyelország sajátos kontextusáról beszélve, hogy ellentétben a történelmi szláv hiedelmekkel, amelyek szerves részét képezték társadalmuk mindennapi szövetének, a modern szláv bennszülött hitűeknek új társadalmi szerveződési formákat kell kialakítaniuk, amelyek megkülönböztetik őket a kialakult társadalomtól. A történelmi szláv vallás szöveges bizonyítéka kevés, a leírt rendszerekkel ellenséges keresztény írók állították elő, és általában többféle értelmezésre is nyitottak.

A szláv bennszülött hit fejlesztése során a gyakorlók a szláv népek történelmi vallásával kapcsolatos elsődleges forrásokra, valamint a későbbi szláv folklórból, a hivatalos és népszerű keresztény hitből, valamint a nem szláv társadalmakból származó elemekre támaszkodnak. Ezen idegen hatások között voltak a hinduizmusból , a buddhizmusból , a zoroasztrizmusból , a germán pogányságból , a szibériai sámánizmusból származó hiedelmek és gyakorlatok , valamint az ezoterizmus különböző formáiból merített elképzelések . Más hatások közé tartoznak az olyan dokumentumok, mint a Veles -könyv , amelyek azt állítják, hogy valódi beszámolók a történelmi szláv vallásról, de az akadémikusok későbbi kompozíciókként ismerik el. Mariya Lesiv folklorista szerint e szinkretikus folyamat révén "új vallás jön létre a különböző hagyományokból származó elemek szintézise alapján".

Vannak, akik nem ismerik el a szinkretizmusnak ezt a gyakorlatát, és kifejezetten szinkronellenes magatartást tanúsítanak, hangsúlyozva, hogy meg kell őrizni a vallás "tisztaságát", és ezáltal meg kell őrizni annak "hitelességét". Más hódítók tudatában vannak annak, hogy a mozgalom különböző források szintézisét képviseli, hogy az ókori szláv vallásról ismert adatok nagyon széttöredezettek, ezért az újjáépítés innovációt igényel. Laruelle így Rodnovery-t " nyílt forráskódú vallásként " határozta meg , vagyis olyan vallásként, amely "hangsúlyozza az egyéni részvételt és a tanítás evolúcióját, és felszólít a vallási hitrendszerek személyes létrehozására".

Szláv népi vallás és kettős hit

A tüzes szekér A Word -19th századi orosz óhitűek " ikonra az Istenszülő , mint Ognyena Maria (»Tüzes Mary«), a tűz istennője testvére Perun . Az anya istennőbe, mint az élet tartályába, Mat Syra Zemljába ("Nedves földanya") vonatkozó hit az orosz népi vallásban a 20. századig megmaradt, gyakran a kereszténység Szűz Máriájának álcázva . Az Ognyenát körülvevő tüzes "hatzáras rózsa" a legfelsőbb Isten (Rod) és fiainak örvénylő szimbólumának egyik változata.

Más nézőpontot kínál Svetlana M. Chervonnaya történész, aki úgy látta, hogy a szlávok között a népi hiedelmekhez való visszatérés egy tágabb jelenség része, amely nemcsak a szláv vagy kelet -európai népek, hanem a népek egész Ázsiában , és ez a nemzeti elit által jóváhagyott új mitológia -sorozatokban fejeződik ki. Az a felfogás, hogy a modern Rodnovery szorosan kötődik a történelmi szláv valláshoz, nagyon erős a gyakorlók körében.

Meggyőződéseik és gyakorlataik megalkotása során Rodnovers átveszi a rögzített népi kultúra elemeit, többek között a XIX. És XX. A gyakorlók gyakran legitimálják a népi kultúra elemeinek beépítését a szláv bennszülött hitbe azzal az érvvel, hogy a szláv népi gyakorlatok régóta tükrözik az úgynevezett "kettős hitet" ( dvoeverie ), a kereszténység előtti hiedelmek és gyakorlatok tudatos megőrzését a kereszténység mellett. Ez a koncepció különösen népszerű volt a tizenkilencedik századi etnográfusok körében, akiket a romantika befolyásolt, és megtartja széles körű népszerűségét Kelet-Európában, de az utóbbi időben kritikát kapott. A szláv kereszténységet a bennszülött hiedelmek és gyakorlatok befolyásolták, ahogy a középkorban létrejött, és ezek a népi gyakorlatok nagymértékben megváltoztak az eltelt évezredek során; e szerint Rodnovers azt állítja, hogy csak folytatják az élő hagyományt.

A koncepció a kettős hit különösen jelentős orosz és a személyazonosságát az orosz ortodox egyház és a népi ortodoxia a óhitűek ; ebben az országban gyakran emlegetik azt a diktátumot, hogy "bár Oroszország megkeresztelkedett , de soha nem keresztényült meg". A mozgalom a óhitűek egyfajta „népi ortodoxia”, egy összeolvadást a pogány, gnosztikus és nem hivatalos ortodox áramlatok, hogy a közép-tizenhetedik században kivált az Orosz Ortodox Egyház (a Raskol „egyházszakadás”), csatornázás a az orosz köznép "tömeges vallási ellenvéleménye" az egyházzal szemben, amelyet a központi állam és az arisztokrácia vallásának tekintenek. A Szovjetunió összeomlása óta a tudományos vita új hulláma alakult ki a témában magában Oroszországban. AE Musin, az orosz ortodox egyház akadémikusa és diakónusa 1991 -ben publikált egy cikket a "kettős hit problémájáról". Ebben a cikkben megosztja a tudósokat azok között, akik azt mondják, hogy az orosz ortodoxia alkalmazkodott a meghonosodott őslakos hithez, folytatva az Szovjet elképzelés a "veretlen pogányságról", és azok, akik azt mondják, hogy az orosz ortodoxia ki-ki szinkretikus vallás. A szláv bennszülött hit hívei, ami őket illeti, úgy vélik, hogy átvehetik a hagyományos népi kultúrát, eltávolíthatják a nyilvánvalóan keresztény elemeket, és maradhat valami, ami hitelesen tükrözi a szláv népek történelmi meggyőződését.

Ivakhiv szerint a keresztény hatóságok intenzív erőfeszítései ellenére a szlávok, és különösen az oroszok keresztényítése nagyon lassú volt, és a „pogány és keresztény elemek alapos szintézisét” eredményezte, ami például az istenek keresztényné történő átalakításában is megmutatkozott. szentek ( Perun mint Szent Elias , Veles, mint Szent Blasius és Yarilo, mint Szent György ) és a keresztény ünnepek átfedésében a pogány ünnepeken. Linda J. Ivanits, az orosz népi vallás tudósa olyan néprajzi tanulmányokról számolt be, amelyek azt dokumentálják, hogy még a XIX. Század végén és a huszadik század elején Oroszországban is egész falvak éltek őshonos vallási hiedelmekkel, akár tiszta formában, akár felszínes kereszténység leple alatt. Szerinte Oroszország esete kivételes Nyugat -Európához képest, mert Oroszország sem a reneszánsz , sem a reformáció szellemi megrázkódtatásait nem élte meg , sem a többi olyan mozgalmat, amely súlyosan meggyengítette az európai népi szellemiséget.

Szimbolizmus

Balról jobbra: Kolovrat , Hands of Svarog , Thundermark, Veles szimbóluma .

A Rodnovery -n belül a leggyakrabban használt vallási szimbólum a kolovrat ("forgó kerék", pl. ), A horogkereszt egyik változata (szanszkritul: "jólét", "wellness"). Mint ilyen, a teljességet képviseli, a megújulás végső forrását, a kozmikus rendet és a négy irányt. Borisz Rybakov tanulmányai szerint az örvény és a kerek szimbólumok, amelyek olyan mintákat is tartalmaznak, mint a "hat szirmú rózsa egy körön belül" (pl. ) És a "mennydörgés jele" (pl. ), A legfelsőbb Istent ( Rod ) jelképezik , kifejezve önmagát, mint születési és szaporodási hatalmat, különféle formáiban (akár Triglav, Svetovid, Perun és más istenek), akár a XIX. A kolovrat nyolcküllős kerékként való modern kialakítása már jelen volt az 1920-as években Stanzław Jakubowski lengyel művész által készített fametszetekben , słoneczko ("kis nap") néven. Laruelle szerint Rodnovers úgy véli, hogy ez a "felső világhoz való csatlakozás" szimbóluma. Néhány Rodnovers számára az ortodox kereszt a horogkereszt másik szláv változata . A ragadozók általában nagy kontrasztú színkombinációkban mutatják be szimbólumaikat, általában piros és fekete vagy piros és sárga színben.

Terminológia

"Rodnovery" (bennszülött hit)

A anglicised kifejezés „Rodnovery”, és melléknév „Rodnover (ok)” szerzett széleskörű használatát angol és kaptak egy bejegyzést a második kiadás (2019), a tudományos Szótörténeti az Orosz Föderáció . Ez azt jelenti, hogy „bennszülött hit”, és ezt a nevet használja a mozgalom hívei többsége. A kifejezést a szláv formákból alakították át, és változatai különböző szláv nyelveken használatosak: például ukránul ez a Ridnovirstvo vagy a Ridnovirya , az orosz Rodnoverie , a lengyel Rodzimowierstwo és a cseh Rodnovĕří . A kifejezés fakad proto-szláv gyökerei * rúd , ami azt jelenti, semmit „őshonos”, „ősi” és a „bennszülött”, továbbá „genus”, „generációs”, „kin”, „faj” (pl orosz rodnaya vagy rodnoy ) ; és * vera , ami "hitet", "vallást" jelent. A mozgalmon belül arra is használták, hogy a bennszülött hit gyakorlóinak közösségét választható csoportként határozzák meg. A kifejezésnek különböző történetei és asszociációi vannak minden egyes szláv nyelvben, amelyben megjelenik. Az "-ism" utótagot általában kerülik mások javára, akik úgy írják le a vallást, mintha ez gyakorlat vagy mesterség lenne (ez az ukrán és az orosz -stvo utótag jelentése , tehát lefordítható az " -ery " angol utótaggal , - ry ").

A szláv bennszülött hitközségek uniójának svétor közössége Mokoshot ünnepli .

Néha a "Rodnovery" kifejezést "Rod hite" -ként is értelmezték, utalva a legfelsőbb Isten, Rod névadó fogalmára , amely az ókori orosz és ukrán forrásokban található. Aitamurto kijelentette, hogy amellett, hogy a leggyakrabban használt kifejezés, jelentése miatt a legmegfelelőbb. Mély érzékei vannak a szláv etimológiájával kapcsolatban, amelyek elvesznek a fordítás révén, és amelyek kifejezik a szláv bennszülött hit központi fogalmait. Rodot abszolút , ősistenként, a világegyetem legfelsőbb őseiként fogják fel , aki mindent szül, és egyúttal a rokonsággal, a generáció nemzetségével, amely az ősi kötelék a legfőbb forráshoz. A Rodna vagy rodnaya maga is egy fogalom, amely a "legközelebbi és legkedvesebb" kifejezést jelölheti, és olyan személytelen közösséget, mint a szülőhazája vagy földje. A "Rodnovery" egyik változata a "rodianizmus" ( Rodianstvo ), amelyet Laruelle "ősiségnek" is fordít.

A legkorábbi ismert használják ezt a kifejezést volt az ukrán emigree Lev Sylenko , aki 1964-ben létrehozott egy sokszorosított kiadvány Kanadában, címmel Ridna Vira ( „natív hit”). A portmanteau Ridnovir -t az ukránok legalább 1995 -ig a Volodymyr Shaian által népszerűsített szélesebb körű mozgalomra (nem korlátozódik a szlenkoizmusra ) kezdték használni . Ukrajnából a kifejezés elterjedt más szláv országokban. 1996-ban a nem összetett formát egy lengyel csoport, a Native Faith Association ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) és 1997-ben az Orosz Szláv bennszülött hitközségek szövetsége (Союз Славянских Общин Славянской Родноov Kaz) vezette míg a portnói Rodnoverie -t 1999 -ben széles körben népszerűsítette Oroszországban Volkhv Veleslav (Ilja G. Cserkaszov). A 2000 -es évek elejére a kifejezés elterjedt volt a szláv országokban. 2002 -ben hat orosz Rodnover -szervezet adta ki a "Bittsa Appeal" ( Bittsevskoe Obraschchenie ) című dokumentumot, amelyben a sok tárgyalt téma mellett azt a nézetet fejezték ki, hogy a "Rodnovery" -t kell a vallás legelső nevének tekinteni. A kifejezés elterjedése tükrözte a szolidaritás mértékét egy szélesebb márka létrehozásában és a nemzetközi mozgás érzését a csoportokat átható nézeteltérések és hatalmi harcok ellenére. A kifejezést eredetileg a nem szláv csoportok modern pogány vallására is alkalmazták-például a lengyel nyelvben a litván Romuva- t Rodzimowierstwo litewskie ("litván bennszülött hit") néven emlegették, a kelta pogányságot pedig Rodzimowierstwo celtyckie néven. ("Kelta bennszülött hit"), azonban "most, különösen, ha nagybetűvel írod, ezt a kifejezést elsősorban a szláv bennszülött hit megjelöléseként értjük".

"Ortodoxia", "Régi hit", "Védizmus" és más kifejezések

Szabadtéri szentély ( kapishche ) a Svarozhich tűz templomában Krasotinka -ban, Kaluga megyében , Oroszországban.

Szerb Rodnovers ünnepli a Kupala éjszakát .

A vallás megfelelő neve éles vita tárgya a hívők között. Sok lovas átvett olyan kifejezéseket, amelyeket már használnak más vallásokra való hivatkozásra, nevezetesen a „védizmust”, utalva a történelmi védikus vallásra és az ősi iráni vallásra , valamint az „ortodoxiát”, amelyet általában az ortodox kereszténységhez kötnek . Például a Rodnovery egyik legkorábbi ága " péterburgi vedizmus " néven ismert . Elmagyarázzák, hogy a "védizmus" a "tudni" szóból származik, és azt sugallja, hogy a dogmatikus hit helyett ( igaz ) a védisták "tudnak" vagy "látnak" ( vedat ) szellemi igazságokat. A kifejezést először Jurij Petrovics Mirolyubov-a Veles-könyv írója vagy felfedezője -használta a huszadik század közepén, később pedig a péterburgi vedizmus alapítója, Viktor Bezverkhy vette át.

Ukrajnában és Oroszországban számos fontos Rodnover -csoport támogatja az "ortodoxia" (orosz: Pravoslaviye , szerb: Pravoslavlje , ukrán: Pravoslavya ) megnevezését. Azt állítják, hogy a kifejezést, amely az egyetemes rend "dicséretére" vagy "dicsőítésére" ( slava ) utal ( Prav , vö. Vedic Ṛta , "Jobb"), a keresztények bitorolták. Egy másik kifejezés által alkalmazott Rodnovers, de történelmileg társul az orosz ortodox keresztény mozgalom a óhitűek , a „Starovery” (oroszul: Староверы Starovéry , „Old hit”).

Egyes szlovén gyakorlók az ajd szlovén nyelvű kifejezést használják , amely a germán nyelvű pogány kölcsönszava . Amikor angol nyelvű kifejezéseket használnak vallásuk leírására, néhány Rodnovers a „pogányokat” részesíti előnyben, részben azért, mert úgy vélik, hogy rokonságban áll a kortárs germán pogányokkal, akik szintén gyakran használják ezt a kifejezést. Egy másik kifejezés, amelyet néhány Rodnovers használ, a "szlavianizmus" vagy a "szlavizmus" volt, amely különösen lengyelül ( Słowiaństwo ), oroszul ( Slavianstvo ) és szlovákul ( Slovianstvo ) jelenik meg. A "szlávok" (lengyelül: Słowianie , délszláv: szlovén , orosz: Slavyane ) etnoním a protoszláv * slovo , "szó" gyökből származik, és "ugyanazokat a szavakat beszélőket" jelenti, és Rodnovers szerint vallásos konnotációja van "az istenek dicséretének".

Általános leírók: nyugati "pogány" és szláv yazychnik

A szláv nyelvekben a " pogányság " legközelebbi megfelelője a poganstvo (például az orosz; maga a latin paganusból származik ), bár Rodnovers ezt a kifejezést széles körben elutasítja lekicsinylő konnotációi miatt. Valójában sok szláv nyelvnek két olyan kifejezése van, amelyet a nyugati nyelvekben hagyományosan "pogánynak" szoktak adni : a fent említett pogan és yazychnik . Ez utóbbi, amely a közel homofon yazyk , a "nyelv" levezetése , elterjedt, és kevésbé negatív elfogadással rendelkezik, szó szerint "saját nyelvünkre vonatkozik". Gyakran pontosabban (bár semmiképpen sem alaposan) „ pogány ” -ként fordítják le (azaz „a nemzetségre ”, „a rokonságra” vonatkozik), amit maga a Biblia szláv fordításaiban is megjelenít. Néhány orosz és ukrán tenyésztő Yazychestvo és Yazychnytstvo (azaz "saját nyelvű mesterségünk", "Gentility") alkalmaz, de ez ritkán fordul elő . A Yazychnik -t különösen a nyugat -szláv nyelveket beszélő Rodnovers körében fogadták el , ahol nincsenek "pogánysággal" kapcsolatos konnotációk. Így a cseh Rodnover csoportok Jazyčnictví -t , a szlovák Rodnovers Jazyčníctvót alkották meg . Demetria K. Green, a Johns Hopkins Egyetem munkatársa szerint Rodnovery szigorúan összefonódik a keleti szláv nyelvek , és különösen az orosz nyelv fejlődésével , amely megőrizte az ősi szláv vallás ötleteit és terminológiáját az évszázadok során, megkönnyítve annak újraéledését. modern kor.

A harmincas évek közepére a "neopogán" kifejezést alkalmazták a lengyel zadrugista mozgalomra. A kilencvenes években Rodnovers körében fogadták el - amikor olyan formában jelent meg, mint az orosz Neoyazychestvo és a lengyel Neopogaństwo -, de a 2000 -es években a „szláv bennszülött hit” elhomályosította. Azonban a „neo-” előtag a „neopagánizmuson” belül megosztó kérdés Rodnovers körében. Néhány gyakorló nem szereti, mert minimalizálja a bennszülött kereszténység előtti hiedelmek folytonosságát. Úgy gondolják magukat, mint az eredeti hitrendszer helyreállítását, nem pedig valami újat. Mások a kifejezést a vallás megreformált jellegének hangsúlyozásának eszközeként fogadják el; a lengyel Rodnover Maciej Czarnowski például azért bátorította ezt a kifejezést, mert megkülönböztette az ő gyakorlatait a kereszténység előtti társadalmak gyakorlatától, amelyeket szerinte akadályoznak a babonák és a szükségtelen gyakorlatok, például az állatok feláldozása . Sok Rodnover egyenesen elutasítja a "pogányságot", legyen az "neo-", "modern", "kortárs" vagy előtag és további minősítők nélkül, és azt állítja, hogy ezek "rosszul meghatározott" fogalmak, amelyek tudósok általi használata olyan helyzethez vezet, amelyben Rodnovery "mindenféle kultuszhoz és valláshoz" kapcsolódik, amelyeknek ehhez semmi közük.

Hiedelmek

Teológia és kozmológia

A hét isten , Maxim Sukharev orosz művész, 2010 -es évek. Az alkotás a szláv teo-kozmológia szerint hétszeres hierarchiában megnyilvánuló legfelsőbb Istent (Rod) képviseli.

A kereszténység előtt a szláv népek politeisták voltak , és több istenséget imádtak, akiket a legfelsőbb Isten kiáradásának tekintettek . Szerint Helmold „s Chronica Slavorum (lefordított 1168-1169),„engedelmeskedik a feladatokat a hozzájuk rendelt [istenségek] alakultak az ő [a legfelsőbb Isten] a vér és a kényelem különbséget arányában közelségét, hogy az isten az istenek ". Ezekben az istenségekben való hit helytől és időtől függően változott, és a szlávok általánosan elfogadták a szomszédos kultúrákból származó istenségeket. Oroszországban és Ukrajnában is a modern hódítók megoszlanak azok között, akik monoteisták és politeisták. Néhány gyakorló ateistának nevezi magát, és úgy véli, hogy az istenek nem valódi entitások, hanem inkább ideális szimbólumok.

A monoteizmus és a politeizmus nem tekinthető egymást kizárónak. A közös alap egy panteista nézet, amely holisztikus a világegyetem megértésében. Az ősi szláv valláshoz hasonlóan Rodnovers körében gyakori teológiai álláspont a monizmusé , amely szerint a sokféle isten (politeizmus) az egyetlen, egyetemes személytelen Isten megnyilvánulásainak tekinthető - általában a Rod fogalmával azonosítva . Sud ("Bíró") és Prabog ("Pre-God", "First God") a délszlávok között . A Rodnover teológia orosz és ukrán központjában a Rod fogalmát különösen fontosnak tartották. A közlemény szerint Izvednik , egy összeállítás nézeteit teológia és a kozmológia különböző Rodnover szervezetek, „a többi istenek csak a arcok, noumena, inkarnációja, hyposztászesz”, ez Isten hasonló a kozmosz , az ókori görög filozófia hogy "nem a világegyetem ura, hanem maga az univerzum". Míg a legtöbb Rodnovers nevezni Rod, mások hívják annak látható megnyilvánulása Svarog vagy Nebo ( "Heaven"), és még mások utalnak a Szentháromság kozmikus megnyilvánulás Triglav ( "háromfejű One"): Prav → YAV-Nav , Svarog → Belobog - Csernobog , Svarog → Dazhbog - Stribog , vagy Dub → Snop -Did . A péterburgi védisták ezt a fogalmat „Egy Istennek” (Единый Бог, Yediny Bog ) vagy „Minden Istennek” (Всебог, Vsebog ) nevezik . A Rod is "Idő" ( Kolo ), amelyet a Nap ciklusa fürkész, és amely az órák, a napok, a hónapok, az évszakok és az évfordulóban tükröződik.

A gyökér * rudat a kereszténység előtti vallásról szóló források tanúsítják, amely az isteniségre és az ősiségre utal. Mathieu-Colas Rodot "ősistenként" határozza meg, de a kifejezés szó szerint a család és a "rokonság", "születés", "származás" és "sors" generáló erejét is jelenti. Rod a mindent átható, mindenütt jelen lévő spirituális "életerő", amely életet ad a kapcsolódó entitások bármely közösségének is; negatív formája, az urod , mindent jelent, ami elcsavarodott , deformált, degenerált, szörnyű, bármi, ami "kívül van" Rod lelki közösségén, és nincs meg erényeitől. Néha a szó jelentése szándékosan homályban marad Rodnovers körében, ami sokféle értelmezést tesz lehetővé. Kozmológiai szempontból Rod az univerzális emanáció forrása , amely az istenek kozmikus hierarchiájában fogalmazódik meg; Rod fejezi ki magát, mint Prav (szó szerint: „Jobb” vagy „rendelés”; vö görög Orthotes , szanszkrit RTA ) primordiális undeterminacy ( káosz ), egy dual dinamikát, képviseli Belobog ( „Fehér Isten”), és csernobog ( "Black God "), a gyantázás és a fogyás erői, majd a világ létrejötte három minőségében, a Prav-Yav-Nav (jelentése:" helyes "-" megnyilvánult "-" megnyilvánulatlan ", de különböző csoportok más néven nevezik) , nevezetesen a fényes istenek világa, az emberiség világa és a sötét istenek világa. A Belobog – Csernobog kettősséget az emberi síkon a Perun - Veles kettősség is képviseli , ahol az előbbi a harcias, az utóbbi pedig a misztikus filozófia elve. Triglav és Svetovid ("Világlátó") a mundi tengelyt , illetve a valóság három minőségét és azok megvalósítását a tér négy dimenziójában reprezentáló fogalmak .

Amikor ezt a monizmust hangsúlyozzák, Rodnovers önmagát rodnianinként , "Isten hívőjeként " (vagy "születéskor", "valódiságban") határozhatja meg. Már Shaian úttörő ukrán vezető azzal érvelt, hogy Isten különböző istenségek formájában nyilvánul meg. Ezt a teológiai magyarázatot néhány kortárs Rodnovers "manifesztivációnak" nevezi, és magában foglalja a szellem -anyag kontinuum gondolatát; a különböző istenek, akik a legfelsőbb Istentől származnak, különböző kategóriákat hoznak létre, nem külső alkotásukként (tárgyakként), hanem mint ezek az entitások testesítik meg magukat. Véleményük szerint a lények az istenek utódai; sőt az olyan jelenségeket, mint a mennydörgés, ezen istenek (jelen esetben Perun) megtestesítőjeként fogják fel. E teológia nyomán a szláv bennszülött hit gyakorlói körében gyakori az a mondás, hogy "nem Isten rabszolgái vagyunk, hanem Isten fiai", sokan közülük hangsúlyozzák a különböző későbbi emanációk ontológiai szabadságát, így a világot „dialektikus megnyilvánulása” a szerteágazó istenek és az általuk létrehozott entitások egyetlen transzcendentális kezdetének és folyamatos együttteremtésének. Az orosz Volkhv Velimir (Nikolay Speransky) a dualista örök harcot hangsúlyozza a fehér istenek és a fekete istenek, a teremtés idősebb erői és a fiatalabb pusztító erők között; az előbbit együttesen Belobog, az utóbbit Csernobog képviseli, a szellemit és az anyagot is szimbolizálva. Az ilyen dualizmus nem jelent abszolút jót és gonoszt , de a fekete istenek gonoszokká válnak, ha az idősebb és erősebb fehér istenekkel való megegyezés alapján cselekszenek.

Svetovid szobra Kijevben . A négyarcú "Világlátó" ( a Veles-könyv szerint ) Prav, Yav és Nav képviseli a tér négy irányában.

Az istenségek panteonjai nem egységesek a szláv bennszülött hit gyakorlói között. A különböző Rodnover -csoportok gyakran előnyben részesítik az adott istenséget másokkal szemben. Néhány Rodnover -csoport azt a gondolatot vallja, hogy bizonyos szláv populációk különböző istenek ivadékai; Például a tizedik századi kéziratra támaszkodó csoportok Az Igor házigazdája laikus megerősíthetik azt az elképzelést, hogy az oroszok Dazhbog (az „Adó Isten”, „Napisten”) unokái. A Vadim Kazakov által alapított és vezetett szláv bennszülött hitközségek szakszervezete több mint harminc istenségből álló panteont ismer fel, amelyet a legfelsőbb Rúd bocsát ki; ide tartoznak a szláv kereszténység előtti és népi hagyományok tanúsított istenségei, a szlávizált hindu istenségek (például Vyshen , azaz Vishnu és Intra , azaz Indra ), iráni istenségek (például Simargl és Khors), a Veles-könyv istenségei (pl. Pchelich) és a szláv népmesék figurái, például Koschei varázsló . A lovasok is imádják az egyes elemek, területek és környezetek, például vizek, erdők és háztartások gondviselő istenségeit . Az istenek funkcionális változásoknak lehetnek kitéve a modern Rodnovers körében; például az állattenyésztés és a költészet hagyományos istenét, Velest nevezik az irodalom és a kommunikáció istenének.

Ukrajnában vita alakult ki arról, hogy a vallás monoteista vagy politeista legyen. A régió kereszténység előtti hitrendszereinek megfelelően a Volodimir Shaian hagyományát öröklő csoportok-többek között-a politeizmust támogatják. Ezzel szemben Sylenko őshonos ukrán nemzeti hite (RUNVira; más néven "szylenkoizmus") monoteisztikusnak tartja magát, és imádatát egyetlen Istenre összpontosítja, akit a mozgalom a kozmosz éltető energiájának tekintett Dazhbog névvel azonosít. Sylenko úgy jellemezte Dazhbogot, mint "fény, végtelenség, gravitáció, örökkévalóság, mozgás, cselekvés, az öntudatlan és tudatos lét energiája". Ennek alapján a leírás, Ivakhiv azt állította, hogy Sylenkoite teológia talán jobban tekinthető panteisztikus vagy panentheistic helyett monoteista. Sylenko elismerte, hogy az ókori szlávok politeisták voltak, de úgy vélte, hogy a monoteista nézet az emberi szellemi fejlődés fejlődését tükrözi, és ezért ezt el kell fogadni. Hasonló nézetet vall az orosz jnglizmus , míg egy másik jellegzetesen monoteista Rodnover -mozgalom, amelyet a szylenkoizmussal hasonlítottak össze, az orosz kandybaizmus . Lesziv beszámolt egy szylenkoita követőről, aki azt mondta, hogy "ma nem tudunk hinni a különböző erdei, mezei és vízi szellemekben. Igen, őseink hittek ezekben a dolgokban, de nem szabad tovább", mivel a többhitűséget a valláson belül elavultnak tekintik. Néhány politeista Rodnovers a Sylenko hívei által elfogadott nézetet a vallás hiteles megközelítésének tekintette.

Túlvilág, erkölcs és etika

Rodnover esküvői szertartása.

Ukrán Rodnovers imádja a kaput (pole) Perun , Ternopil Oblast , Ukrajna.

Rodnovery hangsúlyozza az erkölcs és az erkölcsi gondolkodás "e világiasságát", amelyet önkéntes és átgondolt felelősségnek tekintünk a többiek és a környezet iránt, amely a dolgok összekapcsolódásának és a szellem-anyag folyamatosságának tudatából fakad, és nem szigorú szabályrendszer. Rodnovers általában úgy véli, hogy a halál nem az élet megszűnése, és hisznek a reinkarnációban csak az emberiségben, és abban a lehetőségben, hogy az istenülés a paradicsomban, Iriy vagy Vyriy , ami ugyanaz, mint Prav . A Rodnover -etika a Prav követését jelenti , azaz "a természeti törvények keresését, megtalálását és követését", ami a megtorlás (cselekvés -reakció; vagy karma ) elvének megerősítését és tudatában van . Rodnover etikáját "biztonsági technikaként" és "ökoetikaként" határozták meg, ugyanakkor környezetvédő és humanista , és abból a tudatból fakad, hogy minden létezés ugyanazon egyetemes, kozmikus Istené. Bár néhány Rodnover a paradicsomba vágyik, azzal érvel, hogy a megtorlás nem halasztódik a transzcendens jövőre, hanem itt és most valósul meg; mivel az istenek természeti jelenségként nyilvánulnak meg, és az emberekben mint leszármazottak, Rodnovers úgy véli, hogy a tettek és eredményeik kibontakoznak, és a jelen világban foglalkozni kell velük. Az embereket úgy tekintik, mint akik saját felelősséggel tartoznak saját környezetükhöz: például a szülők kötelessége, hogy vigyázzanak gyermekeikre, és a gyerekek kötelesek gondoskodni szüleikről, az ősök jogait tiszteletben kell tartani, és a föld megérdemli művelni.

Rodnovers azzal vádolja a kereszténységet, hogy a személyes felelősséget transzcendens jövőbe helyezi át, amikor a cselekedeteket Isten és az emberek ítélik meg, vagy megütik, vagy megbocsátják bűneiket, valójában felmentve az embereket a felelősség alól a jelen időben, ugyanakkor hamis erkölcsöt róva ki magáról -leépítés, önpusztítás és a hús elnyomása. Rodnovers szerint ebben az életben meg kell valósítani az igazságosságot és az igazságot, így a " másik arc elfordítása ", az önrendelkezés és a világ dolgaiba való beavatkozás lemondása erkölcstelennek és a tévedés üdvözlésének felel meg. Más szóval, a jelen kontextusban játszódó erők iránti elkötelezettség elől való menekülés ugyanaz, mint az istenek tagadása; megzavarja az erkölcsöt, sérti az egyént, a társadalmat és magát a világot.

Rodnovers értékeli az egyéni felelősséget, mint az emberiség további érésének alapkövét, egyenlővé téve ezzel a Rodnovery -re való áttérést. Ez az egyéniségre való hangsúlyozás nincs ellentétben a szolidaritás értékével, mivel a kollektív felelősség a reflexív egyének helyes, szabad döntéseinek egyesüléséből fakad. Émile Durkheim kifejezéseivel élve Aitamurto azt mondja, hogy amit Rodnovers elutasít, az "egoista individualizmus", nem pedig "erkölcsi individualizmus". A felelős közösség erkölcséhez közvetlenül kapcsolódik a természet egész világa iránti tisztelet, vagy amit Aitamurto definiál "ökológiai felelősség" -ként. A Rodnovers a városok túltelítettségével és a vidék pusztításával foglalkozik, és célja a harmónia helyreállítása a két környezet között. Mindazonáltal nehézségek merültek fel Rodnover részvételével a szélesebb körű környezetvédő mozgalomban, mivel sok környezetvédő nyugtalankodik a vallásban kiemelkedő faji és keresztényellenes témák iránt.

A Rodnover etika a kortárs társadalmi kérdések széles körével foglalkozik, és konzervatívnak tekinthetők . Aitamurto összefoglalta Rodnover etikáját a patriarchátus , a szolidaritás és a homogenitás fogalmában , az utóbbi kettőt pedig alapvetően összefüggőnek tekintik. Laruelle hasonlóan a patriarchátusra, a heteroszexualitásra , a hagyományos családra, a hűségre és a nemzésre helyezte a hangsúlyt . Shnirelman megjegyezte, hogy Rodnovers társadalmi igazságosságra vonatkozó felhívásai általában csak saját etnikai közösségükre vonatkoznak.

Rodnovery -n belül a nemi szerepek konzervatívak. A rágcsálók gyakran egyetértenek azzal a nézettel, hogy a férfiak és a nők alapvetően különböznek, és ezért a feladataik is eltérőek. A férfiakat veleszületett hajlamnak tekintik a "nyilvános" életre és az elvont gondolkodásra, míg a nőkre úgy tekintenek, mint akik jobban megvalósítják magukat a család "magán" adminisztrációjában és a ház erőforrásaiban. A botlók ezért a hagyományos értékeket erősítik a szláv országokban, ahelyett, hogy ellenkulturálisak lennének , és stabilizáló és felelős társadalmi erőként mutatkoznak be. Akár azt is tekinthetik, hogy a társadalmi hagyományteremtés fenntartását önmagában ellenkultúrának tekintik, szemben a modernizmussal és a globalizmussal .

A nyugati liberális társadalomból származónak vélt eszméket és gyakorlatokat - amelyeket Rodnovers degeneráltnak tart - a szláv kultúrát fenyegetőnek ítélik; Például, az alkohol és a kábítószer-fogyasztás, a különböző szexuális viselkedés és a keveredés gyakran elutasította Rodnovers, miközben hangsúlyozzák az egészséges családi élet harmonikus környezetben. Oroszországban és Ukrajnában is számos csoport követelte a vegyes fajok szakszervezeteinek betiltását, míg az Ynglist egyház tanában szerepel a fajok keveredésének egészségtelennek való artikulált elítélése. Aitamurto és Gaidukov megjegyezte, hogy az orosz Rodnoveryben "alig van nő", aki feministának nevezné magát , részben Rodnover nemi hiedelmei, részben pedig a "feminizmus" szónak az orosz kultúrában fennálló negatív asszociációi miatt. Amikor ilyen konzervatív álláspontot képvisel a szexuális etikában, Rodnovery gyakorlói nőgyűlölő és homofób attitűdöket alkalmazhatnak. Aitamurto és Gaidukov megjegyezte, hogy „nehéz elképzelni, hogy bármely Rodnover -közösség elfogadja a nyíltan homoszexuális tagokat”. Egyes csoportok elfogadóbban viszonyulnak a különböző életmódok együttéléséhez, és úgy vélik, hogy a tolerancia kulcsfontosságú érték.

Az identitás és a politikai filozófia

Közép- és Kelet -Európa azon országainak térképe, ahol a szláv nyelvek vannak túlsúlyban. A sötétzöld a keleti szláv nyelveket, a halványzöld a nyugati szláv nyelveket, a tengerzöld a délszláv nyelveket jelenti.

Nincs bizonyíték arra, hogy a korai szlávok valaha is egységes etnokulturális csoportnak képzelték volna magukat. Tudományos egyetértés van abban, hogy a proszláv nyelv az i. E. Első évezred második felétől alakult ki Közép- és Kelet-Európa azon részén, amelyet keleten a Dnyeper- medence, a Visztula- medence határol, a Kárpátok pedig délen és északra a Pripet -medencén túl . Több évszázad alatt a szláv népek észak-, keleti- és délnyugati irányba vándoroltak. Ennek során három szubnyelvcsaládra oszlottak: a keleti szlávokra (ukránok, fehéroroszok, oroszok), a nyugati szlávokra (lengyelek, csehek, szlovákok) és a déli szlávokra (szlovének, szerbek, horvátok, bosnyákok, macedónok és Bolgárok).

Ezeknek a szláv közösségeknek a hitrendszerei sok rokonságot mutattak a szomszédos nyelvi lakossággal, például a baltokkal , a trákokkal és az indoirániakkal . Vjacseszlav Ivanov és Vlagyimir Toporov az ókori szláv témák eredetét tanulmányozta a protoindoeurópai vallás által képviselt közös szubsztrátumban, és amit Georges Dumézil " trifunkcionális hipotézisként " definiált . Marija Gimbutas ehelyett a szláv vallást az indoeurópai patriarchizmus és az indoeurópa előtti matrifokális hiedelmek átfedésének egyértelmű eredményének találta. Borisz Rybakov hangsúlyozta a szláv vallás folyamatosságát és összetettségét az évszázadok során.

Laruelle megjegyezte, hogy a Rodnovery elvileg decentralizált mozgalom, több száz csoport él együtt anélkül, hogy alávetnék magukat a központi hatóságnak. Ezért a társadalmi-politikai nézetek nagymértékben változhatnak csoportonként, ragaszkodók között, a szélsőséges pacifizmustól a militarizmusig , az apolitizmustól és az anarchizmustól a baloldali és jobboldali pozíciókig. Ennek ellenére Laruelle szerint a leginkább politizált jobboldali csoportok a legnépszerűbbek, mivel ők hangosabban terjesztik elképzeléseiket a médián keresztül, keresztényellenes kampányokat szerveznek, sőt erőszakos akciókat is folytatnak. Aitamurto megjegyezte, hogy a Rodnover -mozgalom különböző szárnyai "különböző típusú embereket vonzanak a valláshoz, egészen eltérő kiindulópontokból".

Ennek ellenére vannak visszatérő témák a Rodnovery különböző törzsein belül. Scott Simpson, a vallástudós kijelentette, hogy a szláv bennszülött hit "alapvetően foglalkoztatja a közösségi és etnikai identitás kérdéseit", míg Nemanja Radulovic folklorista a mozgalom híveit "nagy hangsúlyt fekteti nemzeti vagy regionális identitásukra". Az etnikai hovatartozást és a kultúrát területileg fogják fel, amelyet a környező természeti környezet formál (vö. Ökológia ). Rodnovery jellemzően a kollektíva jogait hangsúlyozza az egyén jogai felett , erkölcsi értékeik pedig a politika jobboldalára jellemző konzervatív értékek: a patriarchátus és a hagyományos család hangsúlyozása. A Rodnover -csoportok többsége csak szlávokat engedélyez tagként, bár van néhány kivétel. Sok Rodnovers a francia Nouvelle Droite nézetéhez hasonló társadalmi-politikai nézeteket vall , és közülük sokan Oroszországban közel kerültek az eurázsianizmus eszméihez . Ebben az értelemben gyakran ellenzik az általuk kulturális szempontból romboló jelenségeket, mint például a kozmopolitizmus , a liberalizmus és a globalizáció , valamint az amerikanizáció és a fogyasztás .

Nacionalizmus

A Mazovian Temple ( chrám Mazowiecki ) a Native lengyel egyház .

Rodnovery politikai filozófiája "nativizmus", " nacionalizmus " és " populizmus ", amelyek mindegyike az orosz narodnichestvo szót jeleníti meg . Ez gyakran jobboldali etnikai nacionalizmus . Aitamurto azt javasolta, hogy az orosz Rodnovers nacionalizmusról alkotott elképzelései három fő témát foglaljanak magukban: hogy „az orosz vagy a szláv nép egy külön csoport”, hogy „rendelkeznek - vagy örökségük rendelkezik - néhány kiváló tulajdonsággal”, és hogy „ez az egyedülálló örökség vagy Ennek az etnikai csoportnak a létezése most veszélyben van, ezért létfontosságú, hogy harcoljunk érte. " Vannak szélsőjobboldali nacionalista nézetekkel rendelkező Rodnoverek, köztük neonáci és nyíltan a náci Németország ihlette . Vannak, akik a világ számos problémáját az etnikai csoportok keveredésével vádolják, és hangsúlyozzák az etnikai tisztaság gondolatát, a faji szegregáció eszméinek népszerűsítését és a vegyes fajú házasságok törvényi tilalmát. Néhány tekintetben etnikai kisebbségek szláv országokban az oka a társadalmi egyenlőtlenségeket, és néhány orosz Rodnovers ösztönzik a kiutasítás Oroszország e tekintenek idegenek, vagyis azok, akik a zsidó vagy etnikai eredete a Kaukázus, a megközelítés, amely szükségessé teheti az etnikai tisztítás . Más rágcsálók nyíltan antiszemiták , ez a kategória számukra nemcsak zsidó-, hanem tágabb értelemben ázsia- , keresztény- és iszlámellenes , valamint bizánciellenes érzelmeket jelent, és összeesküvés-elméleteket vall, amelyek azt állítják, hogy a zsidók és az ázsiaiak irányítják a gazdasági és politikai elit. Más rágcsálók helyette filoszemita nézeteket vallanak ; például a kandybaiták a zsidókat és az ázsiaiakat általában ugyanannak a keleti szellemi emberiségnek a részeként tekintik, amelynek a szlávok is részei, szemben a nyugati lelkivilágú állatbarátsággal.

Sok más Rodnover tagadja vagy lekicsinyli a közösségen belüli rasszista és náci elemeket, és azt állítják, hogy a szélsőjobboldaliak nem igazán hisznek a szláv bennszülött hitben, mert a mozgalomban elsősorban politikai, nem pedig vallási érdekeik vannak. Vannak olyan csoportok, amelyek a kulturális nacionalizmust és a hazafiságot támogatják , nem pedig a szélsőséges etnikai nacionalizmust és rasszizmust. Például a Pogány Hagyományok Orosz Köre inkább "hazafiasnak" minősíti magát, mint "nacionalistának", elkerüli az etnikai nacionalista elképzeléseket, és elismeri Oroszországot, mint többnemzetiségű és multikulturális államot. Ezenkívül a huszonegyedik században Rodnovery egyre inkább politizál. Kaarina Aitamurto és Roman Shizhenskii tudósok megállapították, hogy az extrém nacionalizmus kifejezéseit társadalmilag elfogadhatatlannak tartották Oroszország egyik legnagyobb Rodnover -rendezvényén, a Maloyaroslavets -n kívüli Kupala fesztiválon.

Laruelle megfigyelte, hogy még az extrém nacionalizmust elutasító vagy apolitikus csoportokban is fontos az etnikai identitás, és a jó Rodnover az, aki tisztában van az etnikai identitással, a nemzeti hagyományokkal és ismeri az ősök történetét. Shnirelman hasonlóképpen megjegyezte, hogy laza határ van az orosz mozgalom kifejezetten politizált és kevésbé politizált szárnyai között, és hogy etnikai nacionalista és rasszista nézetek még azokban a Rodnoversekben is jelen vannak, akik nem azonosultak a pontos politikai ideológiákkal. Rodnovers a település Pravovedi a Kolomna , Moscow Oblast , elutasítja a gondolata „nemzet” és még elképzelni népek „szellemek” megnyilvánuló a törvény szerint a genealógia, a törvény a rokon. Sok Rodnovers hisz a kasztizmusban , abban az elképzelésben, hogy az emberek a társadalomban betöltött pontos szerepük és üzletük betöltésére születnek; a hindu varna rendszert a három kasztjával-papokkal, harcosokkal és parasztokkal-kereskedőkkel-mintának tekintik, bár Rodnovery-ben inkább nyitott rendszerként, mint örökletesként képzelik el.

Dmitrij V. Slyapentokh tudós megjegyezte, hogy általában az orosz jobboldal azonosítja magát a pogánysággal, a jóindulat és a korabeli orosz kormány és az ortodox egyház zsidóival és muszlimjaival való együttműködés sajátos politikai légköre miatt . A Rodnover -témákat és szimbólumokat sok orosz nacionalista is elfogadta, akik nem feltétlenül vallják Rodnoveryt vallásnak, például az orosz skinhead mozgalom sok tagja. Némelyikük egyesíti a Rodnover -témákat a germán pogányokból és az orosz ortodox kereszténységből átvett másokkal. A szláv bennszülött hit számos fiatal követőjét őrizetbe vették terrorizmus vádjával Oroszországban; 2008 és 2009 között a tizenéves Rodnovers, amely a szláv szeparatisták nevű csoportot alkotta, legalább tíz gyilkosságot hajtott végre és bombákat vetett Moszkva-szerte, muzulmánok és nem etnikai oroszok ellen.

Alulról épülő demokrácia és szamoderzhavie

Ház és fürdő egy anasztáziai faluban. Az anasztáziaiak az ősök és az autonómia elvein alapuló településeiket tekintik a legjobb önkormányzati formának, amely a szellem kifejeződése és lehetővé teszi a közvetlen "párbeszédet Istennel".

A társadalmi-politikai rendszer által javasolt Rodnovers van saját értelmezése alapján az ősi szláv közösség modelljét veche (népgyűlés), hasonlóan az ősi germán „ dolog ” és az ősi görög demokrácia . Olyan politikai rendszert javasolnak, amelyben a döntéshozó hatalmat egyetértésben elismert bölcsek gyűléseire vagy egyetlen bölcs egyénre bízzák. A szabadságról és a demokráciáról szóló nyugati liberális elképzeléseket az orosz szemek hagyományosan "külső" szabadságnak tekintik, ellentétben az elme szláv "belső" szabadságával; Rodnovers álláspontja szerint a nyugati liberális demokrácia "a tömegek primitív vágyainak megvalósítására vagy a kíméletlen elit kezében eszközként való működésre hivatott", ezért aljas szellemű "démonok uralma".

Néhány Rodnovers értelmezni a veche etnikai szempontból, tehát egyfajta „etnikai demokrácia”, a nyomán a hasonló fogalmak találhatók a francia Nouvelle Droite . Aitamurto meghatározta a Rodnover ötlet veche egyfajta alulról építkező demokrácia, vagy használja a kifejezést inkább a Ynglists , mint samoderzhavie , azaz a rendszer „self-power”, „az emberek uralkodó magukat”. Az anasztáziaiak is a veche értelmezései szerint szervezik közösségeiket , amelyeket az "önkormányzat" legjobb formájának tartanak, ahol mindenki kifejezi véleményét, amelyet figyelembe vesznek a végső egyhangú döntés kidolgozásakor; ezt a több véleményből fakadó egyhangúság folyamatát magának az isteni törvénynek a megnyilvánulásaként tekintik, teológiailag a valóság sokféleségével reprezentálva, amely Isten szingularitásának kifejeződése.

Nézetek a történelemről és az eszkatológiáról

Shnirelman megjegyezte, hogy Rodnovery mozgalma alapvetően az "eredet" fogalmával foglalkozik. A történetfilozófiai elbeszélések és értelmezések eltérnek Rodnovery különböző áramlataitól, és a történelmi múltról szóló beszámolók gyakran összefonódnak a jövőről szóló eszkatológiai nézetekkel. Sok lovagló nagy kulturális vívmányok szerint dicsőíti az ősi szlávokat. Aitamurto megjegyezte, hogy a korai orosz Rodnoveryt "fantáziadús és eltúlzott" történeti elbeszélések jellemzik. Hasonlóképpen, a tudós, Vladimir Dulov megjegyezte, hogy a bolgár Rodnovers általában "fantasztikus" történelmi nézetekkel rendelkezik. Aitamurto és Gaidukov azonban később megjegyezte, hogy a legötletesebb elbeszélések a nyolcvanas évekre jellemzőek, és a huszonegyedik században egyre inkább teret nyernek a realisztikusabb elbeszélések.

Új világ. Sun City , az orosz művész Lola V. Lonli , 2013-ban.

A mozgalmon belül sokan a Veles könyvét szent szövegnek és valódi történelmi dokumentumnak tekintik. Vannak, akik nem ismerik a kozmológiájukat, etikai rendszerüket és rituális gyakorlataikat a Könyvből . Az a tény, hogy sok tudós nyíltan elutasítja a könyvet, mint egy modern, huszadik századi kompozíciót, növelte azt a vonzerőt, amelyet a szöveg sok Rodnovers számára jelent. Szerintük az ilyen kritika kísérlet arra, hogy "elnyomja a tudást", amelyet vagy a szovjet típusú szcientizmus vagy a "zsidó kozmopolita" erők hordoznak . A mozgalmat befolyásoló egyéb modern irodalmi művek, bár kisebb léptékben, többek között a Madár Gamayon dalai , Koliada Csillagok könyve , A győzelem éneke a zsidó Kazárián , Bátor Svájtoszlav vagy A kijevi Rigveda .

Néhány Rodnovers úgy véli, hogy a szlávok más etnikai csoportoktól eltérő faj. Szerintük a szlávok egy ősi árja faj közvetlen leszármazottai , akiket a protoindoeurópaiakkal egyenlővé tesznek . Vannak, akik úgy gondolják, hogy az árják az Északi -sarkról származnak, de dél felé haladtak, amikor az ottani klíma lakhatatlanná vált, Oroszország déli sztyeppjein telepedtek le, és onnan terjedtek el Eurázsiában . Az északi haza a Hiperborea volt , és ez volt az északi égi pólus , az istenek világának földi tükröződése ; az Északi -sarkot tartják az északi égi pólus felől érkező jó erők szellemi áramlásának földelési pontjának, míg a Déli -sarkot tartják a materializáció legalsó pontjának, ahonnan a gonosz erők származnak. Az árja ősök állításával Rodnovers legitimálja kulturális kölcsönvitelét más etnokulturális csoportoktól, akikről azt állítják, hogy szintén árja leszármazottak, például a germán népek vagy az indiai szubkontinens népei.

Rodnovery rendelkezik egy "ciklikus-lineáris időmodellel", amelyben a ciklikus és a lineáris morfológia nem zárja ki egymást, hanem kiegészíti egymást és ösztönzi az eszkatológiai érzelmeket. Az idő ilyen morfológiája egyébként "spirál" -ként írható le. A Rodnover -mozgalom azt állítja, hogy az "aranykorhoz" való visszatérést képviseli, míg a modern világot úgy tekintik, mintha az értelmetlenség és az összeomlás szakaszába lépett volna; Rodnovery a kozmikus rend helyreállítását hirdeti, amely ciklikusan meghal, de aztán eredeti formájában újjáéled, akár úgy, hogy visszatér az ősök életmódjához és életszemléletéhez (retro-utópia), akár radikálisan átalakítja a létező világrendet. a megújult őshagyomány (archeofuturizmus) elveiről. Az archaikus jelentésminták különböző szinteken jelennek meg újra az idő spirálján. Vannak, akik úgy gondolják, hogy a szlávoknak messiási szerepük van az emberi történelemben és eszkatológiában, például úgy vélik, hogy Ukrajna és Oroszország lesz a világ jövőbeli geopolitikai központja, vagy egy új civilizáció bölcsője, amely túléli a nyugati világ pusztulását.

Bár a múlt megértésük jellemzően a szellemi meggyőződésben gyökerezik, nem pedig az akadémiai körökben elfogadható érvekben, amelyekben történetfilozófiájukat gyakran pszeudohisztorikusnak tartják , sok Rodnovers igyekszik népszerűsíteni a múltról alkotott hiedelmeit az akadémikusok körében. Például 2002 -ben a szerb Rodnovers létrehozta a Svevlad kutatócsoportot, amely a történelmi szláv vallás iránt érdeklődött, és amely tudományos diskurzust szimulált, de "erősen szelektív, rendszertelen és torz" volt a bizonyítékok vizsgálata során. Különböző szláv országokban sok régész és történész tétovázott abban, hogy hitelesítse -e Rodnover történeti értelmezéseit. Rodnovers viszont azzal vádolta az akadémikusokat, hogy részesei a történelemmel kapcsolatos igazság elrejtésére irányuló összeesküvésnek.

Nézetek a kereszténységről és a monoideológiákról

Egy nő beavatása Rodnoverybe, Moszkvában , Oroszországban.

Sok Rodnover tudatosan és aktívan elutasítja a kereszténységet és az ábrahámi monoteizmusokat , amelyeket romboló erőknek tekintenek, és amelyek rombolják a szerves közösségeket, és a kereszténységet a szláv kultúrában idegen entitásnak tekintik. Az egyiptomi vallásokat és későbbi világi ideológiai produkcióikat- a marxizmust , a kapitalizmust , a felvilágosodás korától született általános nyugati racionalizmust és végső soron a technokratikus civilizációt- a környezet birtoklásának, kiaknázásának és fogyasztásának eszméjén alapulónak tekintik. ideológiák ", vagyis olyan ideológiák, amelyek" egyetemes és egydimenziós igazságokat "hirdetnek, nem képesek felfogni a valóság összetettségét, és ezért egymás után kudarcra vannak ítélve. Vannak olyan ellenzők, akik ellenséges álláspontot képviselnek a zsidósággal szemben , amely szerintük a kereszténység született, vagy úgy vélik, hogy a kereszténység vezette a szlávokat a zsidók irányítása alá. Az általuk létrehozott "monoideológiák" és az "unipolaritás" világa alternatívájaként Rodnovers javasolja a "multipolarizmus" elképzelését .

A kereszténységet antropocentrikus teológiának ítélik, amely eltorzítja az emberiség szerepét a kozmoszban azzal, hogy azt állítja, hogy Isten egyetlen történelmi egységként ( Jézus ) testesülhetett meg, ugyanakkor hierarchikus és központosított hatalmakat teremtett, amelyek a történelem során megvédték a gazdagokat, legitimáltak rabszolga mentalitást, és előmozdította az alázatos magatartást, ellentétben a Rodnover etikai hangsúlyozásával a bátorságra és a harci szellemre, valamint az élőlények ontológiai szabadságának teológiai hangsúlyozására. A kereszténységet olyan rendszernek is tekintik, amely tönkreteszi az erkölcsöt azáltal, hogy az emberi felelősséget elűzi a jelenlegi világtól a transzcendens jövő felé, teológiája pedig a legfelsőbb Istennek a világtól való elválasztását is kikényszeríti. Antropocentrizmusát végső soron felelősnek tekintik az ökológiai zavarokért, mivel az emberiség teológiai felmagasztalása a világ fölé egy egzisztenciális modellt teremt az emberiség technokrata uralmának a természet világában.

A rágcsálók különböző módon fejezik ki keresztényellenes nézeteiket. Sok Rodnover-csoport hivatalos ünnepségeket szervez a kereszténységről való lemondásról ( raskrestitsia , szó szerint "de-kereszténység"), és beavatást Rodnovery-be egy szláv név elfogadásával. A folklorista Mariya Lesiv megfigyelt Rodnovers menetelni Kijev 2006 kántálás „Ki az Úr! Dicsőség Dazhboh!”, Míg 1996-ban egy ortodox keresztény székesegyház megszentségtelenítették a minszki által Rodnovers aki eltakarta graffiti, melyek közül az egyik olvassa el a „keresztények, go távol fehérorosz földünktől! " Simpson megjegyezte, hogy Lengyelországban több Rodnovers plakátkampányt indított a Valentin -nap ellen , amely szerintük nem hiteles lengyel ünneplés. Oroszországban Rodnovers különféle templomokat rongált meg és gyújtott fel.

A keresztények felelősek voltak a szláv bennszülött hit elleni ellenállásért is, például a mozgalom elleni közösségi médiacsoportok létrehozása révén. Az orosz ortodox egyház több alkalommal is aggodalmát fejezte ki Rodnoverij növekedése és terjedése miatt Oroszországban. Az egyház egyes hierarchiái azonban párbeszédre szólítottak fel a mozgalommal, felismerve a földdel kapcsolatos értékek jelentőségét és az őshagyományt, amelyet magában hordoz, sőt javaslatokat tesz a Rodnoveri és az orosz ortodox egyház integrációjára. Néhány orosz hódítók megpróbálták javítani kapcsolataikat az ortodox egyházzal, azzal érvelve, hogy az orosz ortodoxia átvette a történelmi szláv hit és rítusok számos elemét, bár néhányuknak az eredeti jelentését. Ily módon azzal érvelnek, hogy az orosz ortodoxia különbözik a kereszténység más formáitól, és igyekeznek azt a szláv bennszülött hit "öccse" -ként ábrázolni. Az ortodox keresztény óhitűeket , a mozgalmat, amely az orosz ortodox egyháztól a XVII. Századi Nikon moszkvai pátriárka reformja során szakadt ki , Rodnovers pozitívabb megítélésben látja, mint az orosz ortodox egyházat, ahogy az óhitűeket tekintik. hogy a szláv bennszülött hitéhez hasonló elemekkel rendelkezzen.

Gyakorlatok

Orosz Rodnover pap pontot rajzolt a hívők homlokára a Kupala Night fesztivál ünnepségeire.

Rodnovery lényegében a közösség vallása, a legtöbb híve aktívan csatlakozik a szervezetekhez; a hívőknek csak a kisebbsége választ magányos gyakorlatot. Laruelle megfigyelte, hogy a Rodnover -csoportok többsége a vallás exoterikus aspektusát hangsúlyozza , nagy közösségi, népszerű ünnepségeket szervez, és mindenki számára nyitott exoterikus ismereteket terjeszt. Vannak azonban zártabb csoportok, amelyek szigorúbb elkötelezettséget követelnek híveiktől, és hangsúlyozzák az ezoterikus tanításokat és gyakorlatokat, beleértve a bonyolult beavatási rituálékat, a zsidó kabbalához hasonló rendszerekre való hivatkozást , az imát és a mágiát . Sok lovas számára nagyobb jelentőséget tulajdonítanak az "autentikus" szláv rituálék felépítésének, mint a pszichológiai erőt gyakorló gyakorlatoknak. Sok más számára a rituálék magukban foglalhatnak mágikus gyakorlatokat, és közös jelentések és új közösségi kötelékek létrehozására szolgálnak. A szertartási pontosságot gyakran elengedhetetlennek tartják egy rituálé hatékonysága szempontjából, ugyanakkor a Rodnover -rítusokat rugalmas kereteknek tekintették, ahol lehetőség van a kidolgozásra és a kísérletezésre. Azok a források, amelyekre Rodnovers támaszkodik, olyan értékes tudósokat tartalmaznak, mint Vladimir Dal és Boris Rybakov .

A Rodnover -csoportok többsége határozottan hangsúlyozza az ősök imádatát, hogy folytassa és művelje a családot, a rokonokat és a földet, mivel az ősök azok a személyiségek, akik ténylegesen generálták a jelenleg élő utódokat. Egy példa az ősök tisztelete a rituális „tisztelete az ókori orosz lovagok” gyakorolt az orosz Rodnover szervezet Svarozhichi központú, Jekatyerinburgban és elterjedt a Urál régióban , május 9-én, tiszteletére a győzelem Szvatoszláv I Kijev ellen Kazárok . Egyes Sylenkoite szervezetek megemlékeznek az ukrán nemzeti hősökről, mint Taras Sevchenko , Ivan Franko , Bohdan Hmelnickij és Hryhory Skovoroda .

Rituális, mágikus és egyéb technikák

Aitamurto szerint a rituálék "központi szerepet játszanak a vallás meghatározásában, tanulásában és továbbításában", és így fontos kiegészítői a Rodnover -teológiának. A rituális gyakorlat a mitológiát, a szimbolizmust, a kodifikált énekeket és gesztusokat használja fel. A mítoszokat és szimbólumokat az emberiség tudatalattijából fakadónak tekintik, és képzelt szent tudásnak, amelyet meg kell fejteni és újra kell értelmezni, mivel az igazi jelentés nem mindig nyilvánvaló. Közül a leggyakoribb mítoszok, hogy a Belovodye (ezoterikus királyság „White Waters”) eredő, a tizennyolcadik századi óhitűek "kultúra. Az olyan szimbólumok, mint a háromszög, a horogkereszt és a tüzet ábrázoló tárgyak, a Rodnover -rituálék kiemelkedő jellemzői. A horogkeresztet (vagy kolovratot , ahogyan Rodnoveryben a nyolc küllős kereket hívják) az isteni világba való misztikus felemelkedés fő szimbólumának tekintik. Más szimbólumokat, például állatokat, geometriai formákat és az ősi szláv rovásírást meghatározott istenekhez társítanak, és a képükhöz intézett imát úgy kell tekinteni, hogy közbenjárjon ezekhez az istenekhez. Úgy gondolják, hogy a megfelelő énekek és gesztusok lehetővé teszik a résztvevők számára, hogy közösségbe lépjenek a felső világgal. Vannak, akik nem ismerik a zsidó kabbalához hasonló elképzeléseket, nevezetesen Vseyasvetnaya Gramota ("Univerzális írás") fegyelmezettségét , amely szerint a nyelv, a forgatókönyv és a kozmosz között kapcsolat van (ezt megerősíti a yazychnik szó etimológiai kapcsolata , pogány "és yazyk ," nyelv ", amelyeknek ugyanaz a gyökere): a cirill és glagolita írásokat, valamint állítólagos őseiket varázslatos hasznuknak tartják az univerzummal való együttműködésben és Istennel való kommunikációban, valamint a múltbeli események és előre látni a jövőt.

Rodnovers részt az óramutató járásával megegyező kör tánc körül egy tábortűz, ünnepli a Koliada fesztivál Naro-Fominsk , Moscow Oblast , Russia.

Rituálék kerül sor a megszentelt helyen, és általában tartalmazzák a tűzgyújtással ( vozzhiganie ognia ) hívása istenek, a himnuszéneklés, áldozatok ( prinesenie treby ) és a szakadó libations , kör-táncok ( khorovod vagy egyszerűen kolo , „kör” ), és általában közös étkezés a végén. Néhány Rodnover -szervezet megköveteli, hogy a résztvevők ilyen alkalmakkor hagyományos szláv ruhákat viseljenek, bár sok szabadság van a "hagyományos ruhák" értelmezésében, ez a meghatározás általában a művészi minták széles skálájára nyitott folklór kézműves munkára utal. A körtáncok lehetnek az óramutató járásával megegyező irányban ( posolon , azaz napos, jobbra ) azokban a rituálékban, amelyeket a Prav (túlvilág) isteneinek szentelnek , vagy az óramutató járásával ellentétes irányban ( protivosolon , azaz marmagasság, bal oldalon) azokban a rituálékban, amelyeket Nav ( isten) szentelnek .

A beavatási rituálék közé tartozik a kereszténység formális lemondása ( raskrestitsia ), amely magában foglalja a szláv nevű keresztelést ( imianarechenie ), a testvériségbe való belépés rituáléját ( bratanie ), valamint a házasság és a halál rituáléit. Az átnevezés az egyén halálát és újjászületését jelképezi az új közösségben. A férfi testvériségek gyakorolják a második "életvonal" elvágását a megtértek tenyerén, ami a többi taggal kialakított új "vérségi köteléket" szimbolizálja.

Sok eltérés van Rodnovery főbb áramlatai és szervezetei között. Például az ukrán őslakosok nemzeti hitének Ukrajna Fiainak és Lányainak Szövetsége (OSIDU RUNVira), az ukrán szylenkoizmus egyik temploma, hetente tartja az „önreflexió szent óráját”, amelyben a gyakorlók olvasnak Sylenko Maha Vira című művéből. , prédikációkat tartanak, megemlékeznek az ősökről, imákat és himnuszokat tartanak, és a találkozó Ukrajna nemzeti himnuszának eléneklésével zárul. A vetélytárs és közel azonos nevű Fiatalok és Lányok Szövetsége, az Ukrán Nemzetiségi Hitvallás (OSID RUNVira) hetente is végez istentiszteleteket, de magában foglalja a források szélesebb választékát-például a Pan-Rodnover-i Veles - könyv olvasmányait vagy Taras költészetét. Sevcsenko - az eljárásba, és liturgiáját színesebb rituális cselekvés jellemzi. E szyenkoita szertartások szerkezete a keleti ortodox egyház mintájára készült .

Vall egy holisztikus világnézet, amely nem hoz létre a kettősség az elme és a test, sok Rodnover csoportok alkalmaznak fizikai módszerekkel, vagy harcművészet , mint tisztítására szolgáló eszköz, megerősítésére és felemelő az elme. A Rodnover egyes csoportjai nem szláv eredetű gyakorlatokat alkalmaznak. Például dokumentálták, hogy a lengyel lovasok egy csoportja használta a tűzesetet a Szentivánéji ünnepségeken, amely gyakorlat eredetileg a csendes-óceáni régiókban alakult ki a huszadik század közepén. Az őshonos ortodox hit őslángja ukrán szervezet népszerűsíti a zhyva nevű gyógyítási technikát , amely szorosan hasonlít a japán reiki gyakorlathoz . Egy másik esetben Lesziv megfigyelte az ukrán Rodnover-t, aki legitimálta a jóga gyakorlását azzal az állítással, hogy ezt a szellemi hagyományt eredetileg a mai ukránok ősei fejlesztették ki.

Közösségek, fellegvárok és templomok

Rituálé Svarozhich tüzének templomában, a Szláv bennszülött hitközségek uniójában, Krasznotinkában, Kaluga megyében , Oroszországban.

Az istenek lengyelei a szczecini tájpark szentélyében , Szczecinben , Nyugat -Pomeránia , Lengyelország.

A Rodnover szervezetek a szláv és az orosz történelemből örökölték a közösséget és a társadalmi kormányzást. Visszaszerezik a veche (gyülekezés) kereszténység előtti társadalmi intézményét , amely szerintük a huszadik századi orosz filozófiában megfogalmazott sobornost fogalmát is tükrözik . A Veche -t néhány Rodnover átfogó szervezet, valamint nemzetközi tanács neveként használják. Aitamurto jellemzi veche mint egy modell a szervezet „alulról felfelé”, a következő leírással adott Rodnovers önmagukat, azaz a helyi kormányzási forma, amely érlelődik egy konszenzusos hatóság és / vagy a döntéshozatalban. Helyi Rodnover csoportok általában nevezik magukat obshchina (a kifejezés a hagyományos paraszti közösségek), míg skhod , sobor és mir használnak informális találkozók, vagy utalni a hagyományos orosz elképzelések egységesítés. Egy másik kifejezés a közösségre, bár nem gyakran használják, az artel . A Rodnover közösségek szervezetének egyik formája a közös lakóhelyek kialakítása, mint például erődök ( kreml ) vagy fellegvárak ( gorodok ), ahol a templomokat különféle társadalmi célú épületek veszik körül. A szláv Kreml, Vitalij Szundakov egyike ezeknek a központoknak, a moszkvai régió Podolszkij kerületében. Néhány Rodnover -hálózat egész falvakat hozott létre Oroszország egész területén; Ebben az esetben, többek között a példákban említett Rodnovers akik részét képezik Anastasianism .

A rituálék és vallási találkozók gyakran vidéki környezetben, erdőkben és tisztásokon zajlanak. A szláv bennszülött hit templomának , a rituális térnek (капище, kapishche ) alapszerkezetét egy szent, csak a papok számára hozzáférhető áldozati körzet alkotja, amelynek közepén oszlopok vannak az istenek faragott képeivel és rituális tűz ( krada ). Templomépületek (храм, khram ) lehetnek jelen. Az oszlopok, vagy szobrok, nevezzük rodovoy Stolb ( "ősi pólus"), idol , Chur , hanem Kapy . Az áldozati talaj általában a tér északi részén található, így az áldozati szertartások során mind a papok, mind a laikusok az isteni Északi -sark felé néznek; különben azoknak a közösségeknek az eseteiben, amelyek nagyobb jelentőséget tulajdonítanak a Nap körforgásának, a tér keleti részén található. 2015-ben, a Temple of Svarozich Fire, formájában egy egyszerű, fából építészet, nyitotta meg az Unió a szláv Native hit Közösségek Krasotynka, Kaluga . Gaidukov dokumentálták, hogy a 2000-es Rodnovers emeltek szobrot Perun egy park közelében Kupchino a Saint Petersburg , bár nem kapta meg a hivatalos engedélyt. A szobor egy ideig a helyén maradt, amíg a hatóságok 2007 -ben el nem távolították, amikor a közelben lévő templom építéséről döntöttek.

Papság

Áldozatosok egy rituális téren ( kapishche ) Kalugában , Kaluga megyében , Oroszországban.

Rodnovery élén egy papi osztály áll, amely megkülönböztethető a volkhv (fordítható "bölcs", "varázsló", azaz " sámán " vagy " mágus ") és zhrets ("áldozat") rendekből . Ők felelősek az istenek tiszteletére szertartások tartásáért, valamint a közösségek és vallási ünnepek vezetéséért. A volkhvok a sacerdotális hierarchia magasabb rangja, míg a zhretek alacsonyabb rangúak . Bár a Rodnover -papok többsége férfi, a Rodnover -csoportok nem zárják ki a nőket a papságból, így a párhuzamos női papságot a zhritsa és a vedunya ("látnok") két rangja alkotja . A presztízs nem korlátozódik a férfi papokra; egy papnő, Halyna Lozko , Ukrajna, a Rodnover mozgalom elismert tekintélye, és Pravovedi kolomnai letelepedését egy papnő irányítja. 2012 -ben Oroszországban számos Rodnover -szervezet megállapodást kötött papságuk kölcsönös elismeréséről és a felszentelési politikák egységesítéséről.

A rodnoveri papságot számos tulajdonság jellemzi, szent tárgyak, amelyek jelzik szerepüket. A "hagyományos" öltözködés és a tamburin mellett a Rodnover volkhv -ot kísérő legjellemzőbb elem a kezdeményezésük pillanatában kapott személyzet, a vallások és a világi hatalom "változatlan tulajdonsága" (a jogar , a pálca ) a hagyományokban. a világ népeinek ". A Rodnovery, a papi személyzet jelentése axis mundi , a világ fa , a láthatatlan „támasza”, a lelki erő létrehozását, és úgy ítélték meg a hajó az egyik része a lélek a volkhv vagy saját önmaguk képviselete.

Szerint Rodover kozmológiájában: a tetején a személyzet a volkhv képviseli a overworld, Prav , és vagy faragott, mint egy antropomorf arc képviselő védőszentje istenség a volkhv , vagy, mint a szimbólum Rod , és kapcsolatban áll a Rod magát, a "Az istenek Istene", amely a generált istenek egységét képviseli az univerzális rúdban , vagy látható megnyilvánulásával, Svarog ; a bot középső része Yav -t és Perun -t képviseli , és a volkhv által a valós világban „parancsolt” hatalmak szimbólumaival van faragva ; a bot alsó része Navot és Veles -t képviseli , és tűzben égett, hogy szimbolizálja az alvilág pokoli erőit. A fa, amely a Saff készült megfelelően választjuk a védőszentje istenség a pap: bükk és juhar vannak társítva Svarog és Dazhbog , tölgy, hogy Perun, tűlevelűek és mogyoró a Veles, nyír és Rowan társult a istennők ( Mokosh , Lada , Lelya ). A botot olyan vágások borítják, amelyek függőleges vonalak, ha férfiasak, és a Rod hatalmához kapcsolódnak , míg egy spirál vagy körvágás, ha nőies, és a Föld istennőjével társul. A személyzetet bizonyos szabályoknak megfelelően kell kezelni, és az olajokat varázslatokkal dörzsölni, valamint a lógó karmokat, agyarakat, amuletteket és a szálakhoz rögzített egyéb tárgyakat úgy kell tekinteni, mint amelyek felhalmozzák a botot.

Naptárak és ünnepek

Anasztáziaiak csoportja Koliada ünnepét ünneplik egy anasztáziai faluban Belgorod megyében , Oroszországban.

Ukrán Rodnovers imádja az istennő oszlopát Vodokresh vidéken.

A közös Rodnover rituális naptár a szláv néphagyományon alapul, amelynek döntő eseményei az év négy szakaszában meghatározott négy napforduló és napéjegyenlőség . A szláv bennszülött hitet úgy írták le, hogy követi a "természet körforgásait", az évszakokat. A fesztivál, amely vélhetően a legfontosabb sok Rodnovers hogy a nyári napforduló, a Kupala Night (június 23-24), de szintén fontos a téli napforduló fesztivál Karachun és Koliada (december 24-25), és a tavaszi napéjegyenlőségi fesztivál Shrovetide - Komoeditsa vagy Maslenitsa (március 24.). A tavasszal ünnepelt fesztiválok közé tartozik a Yarilo -nap és a Krasznaya Gorka (szó szerint "Vörös -domb ", amelyet április 30. és május 1. között ünnepelnek), ez utóbbit az ősimádatnak szentelték; míg ősszel Rodnovers ünnepli Marzanna és Mokosh napját (november 10.). Más fesztiválok közé tartozik a Veles -napok (többszörös, januárban és februárban) és a Perun napja (augusztus 2.), ez utóbbit néhány Rodnover -szervezet az év legfontosabb ünnepének tartja. Az anasztáziaiak július 23 -án is a Föld napját ünneplik mozgalmuk könyveiben előírt rituálékkal.

Általában a fesztiválok szervezése a társadalom három rétegét foglalja magában: létezik egy gyakorló pártfogó "mag", akik gyakran szakmailag megerősített emberek, általában az értelmiségi osztályhoz tartoznak; akkor ott van az elkötelezett hívek népessége; és akkor van egy laza "periféria", amelyet szimpatizánsok alkotnak, általában az elkötelezett követők rokonai és barátai. Aitmurto megjegyzi, hogy a fesztiválokat általában este, hétvégén és ünnepnapokon rendezik, hogy mindenki részt vehessen. Shizhenskii és Aitamurto leírtak egy Kupala fesztivált, amelyet három napig tartottak az oroszországi Maloyaroslavets mellett; ezen az eseményen esküvőkre, tisztulási rituálékra és névadó szertartásokra került sor, zenei előadások, harcművészetek és folklórjátékok kíséretében, míg egy piacon hagyományos kézműves termékeket árultak. Az istenekkel való kölcsönhatás és az általuk képviselt természet körforgása nagyszabású szertartásokon keresztül mutatkozik meg, amelyeket Aitamurto "esztétikailag pazar" -ként határoz meg, a kreativitás nagy mennyiségű vektorát. Például a tél végét Marzanna, a tél istennőjének égő szalma képei jelzik, miközben Yarilo, a természeti erők teljességének istene győzelmét ünneplik; a nyár végét ehelyett Yarilo képének temetése jelzi.

A szláv bennszülött hit hívei gyakran átvesznek elemeket a rögzített népi kultúrából, új értelmet és célt adva a keresztény vagy nem pogány tartalmaknak. A Rodnover egyes csoportjai keresztény fesztiválokat tulajdonítottak vagy tulajdonítottak vissza. Ugyanez a Kupala -éjszaka egy újbóli kisajátítás, amely az év azon napja, amikor a keresztény egyházak meghatározzák Keresztelő Szent János születését . Egyes Sylenkoite szervezetek naptárában szerepelnek a kereszténység alól mentes ünnepek, például „Dazhboh fényének karácsonya” és „az örök feltámadás húsvétja”.

Művészi és egyéb foglalkozások

Számos Rodnovers a vizuális művészeteken keresztül fejezte ki vallását, a kijevi I. Svájtoszlav az egyik legnépszerűbb történelmi téma Rodnover művészei körében. A 2010 -es években Rodnovery belépett a szláv országok tömegpiaci kultúrájába azáltal, hogy népszerűsítette az etnikai ruházatot, az etnikai frizurát, az etnikai tetoválást, saját szimbólum- és képrendszereinek megalkotásával és terjesztésével, de a zene, a mozi és a szépirodalom műfajaival is. Néhány Rodnovers magáévá nyelvi nyelvtisztítás , és javasolja a csere az idegen szavak szláv megfelelői (például a svetopisi helyett Foto vagy izvedy helyett interv'iu ).

Rodnovery általában az egyén egészséges életmódját hangsúlyozza, amelyet ki kell terjeszteni a nemzet egészséges életmódjának; a táplálékbevitel korlátozása, bizonyos ételek kerülése és a sporttevékenységek, jelentős eseményekre vagy ünnepekre időzítve, sok Rodnover -csoport számára rituális jellegűvé váltak. A Rodnoveryhez kapcsolódó népszerű sportmozgalom az "orosz kocogás" (Русские пробежки, Russkiye probezhki ). A Rodnover rituálék és fesztiválok gyakran tartalmaznak harcművészeti bemutatókat; ezek néha a szezonális változásokat szimbolizálják, például a tavasz győzelmét a tél felett, vagy tekinthetők a bátorság, az erő és az őszinteség megnyilvánulásainak. A "szláv-dombos birkózást" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) az orosz Rodnover Aleksandr Belov alapította. Más harcművészeti stílusok, amelyek népszerű Rodnovers a „pad birkózás” ( lavochki ) és a „fal ellen, fal” ( Stenka na stenku ).

Történelem

1800–1920 -as évek: romantikus és orosz forradalmi elődök

Dołęga-Chodakowski A szlávokról a kereszténység előtt című könyvének 2018-as kiadása, lengyel Rodnovers.

A szláv bennszülött hit eredetét a tizennyolcadik és a tizenkilencedik századi Európa romantikus mozgalmára vezethetjük vissza , amely reakció volt a racionalizmus és a felvilágosodás kora ellen . Ezzel együtt járt a nacionalizmus növekedése Európa -szerte, amikor az értelmiségiek elkezdték érvényesíteni saját nemzeti örökségüket. 1818-ban Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) lengyel néprajzkutató az O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem című művében („A szlávokról a kereszténység előtt”) „pogánynak” nyilvánította magát, és kijelentette, hogy a szláv népek kereszténysé váltak. hiba volt. Ezért ő lett a szláv valláshoz való visszatérés előfutára Lengyelországban és minden szláv országban. Hasonlóképpen, a lengyel filozófus, Bronisław Trentowski (1808–1869) a szlávok történelmi vallását az isteni teremtő megértésének valódi útjának tekintette, azzal érvelve, hogy a kereszténység ezt nem tette meg. Csehországban 1839 -ben Karel Slavoj Amerling (1807–1884) orvos és tanár megalapította az újszláv vallású hívők testvériségét ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), amelyet panteizmusként és a cseh nemzeti ébredés eszközeként azonosítottak ; a csoportot azonban az osztrák uralkodók csak egy évvel később, 1840-ben betiltották . Egy másik elődje Lengyelországban Jan Sas Zubrzycki (1860–1935) volt, aki kidolgozta az „Isten-tudás” ( Bogoznawstwo ) tanát . Az ókori kereszténység előtti vallás romantikus újrafelfedezése és átértékelése készítette elő utat Rodnovery későbbi megjelenéséhez.

Míg a huszadik század elején a német és az osztrák szélsőjobboldali nacionalista mozgalmakban léteztek felszólítások a kereszténység előtti hitrendszerek helyreállítására, Oroszországban más volt a helyzet. Oroszországban volt egy közös hit között az intellektuális körökben, hogy a szláv pogányság túlélte a „népi ortodoxia” a köznép (ami tekinthető dvoeverie , a „kettős hit”), valamint a óhitűek mozgását. E szinkretikus népi vallás és filozófia tanulmányozása érdekelte leginkább a tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején az orosz értelmiségieket: a korai forradalmárokat ( Alexander Herzen , Nikolay Ogarev , Mihail Bakunin ), a narodnikokat (populisták) és a korai bolsevikokat a radikális a társadalmi formák a népi vallási közösségeken belül gyakoroltak, amelyek sok tekintetben a szocializmus előfutárai voltak . Vlagyimir Boncs-Brujevicset az Orosz Szociáldemokrata Munkáspárt bízta meg a népi vallási mozgalmak tanulmányozásával, és 1908–1910-ben a bolsevikok egy frakciója, Anatolij Lunacsarszkij , Alekszandr Bogdanov , Maxim Gorkij és Vlagyimir Bazarov képviselte , Isten-Building "mozgalom ( Bogostroitelstvo ), melynek célja az volt, hogy új vallást a proletariátus egy olyan szintézis révén a szocializmus népi vallásosság.

1930 -as és 1950 -es évek: korai konkrét fejlemények

Az ukrán Dazhboh folyóirat első oldala (1935. február 28.).

Az egyik legkorábbi (1955 -ös keltezésű) példány az egyik "Isenbek -féle deszka" -ból (a 16. sz.), Amelyre állítólag a Veles -könyvet írták.

Ukrajnában a szláv bennszülött hit első gyakorlói az 1930 -as években jelentek meg. Az 1931–1935 -ben megjelent ukrán Dazhboh irodalmi folyóiratot áthatották a neopogán ötletek ( Bohdan Ihor Antonych és mások). Az egyik legbefolyásosabb ukrán Rodnover -ideológus Volodimir Shaian (1908–1974) nyelvész és filológus volt, aki a Lvivi Egyetemen dolgozott . Azt állította, hogy 1934 -ben lelki kinyilatkoztatáson esett át a Grekhit -hegy tetején, a Kárpátokban . Különösen érdekelte az ősi árja fajról alkotott elképzelés, amely akkoriban népszerű volt, majd elkezdte népszerűsíteni az úgynevezett "pán-árja reneszánszát". A rögzített ukrán folklórhoz fordult, hogy megtalálja az ősi szláv vallás túlélőinek tekintett dolgokat. 1944 -ben elmenekült a szovjet kormány elől, Németországba és Ausztriába menekülttáborokba utazott. Ott megalapította a Napisten Lovagrendet ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), egy vallási-politikai csoportot, amely reményei szerint a második világháború idején az ukrán felkelő hadsereghez csatlakozik .

Lengyelországban Jan Stachniuk (1905–1963) 1937 -ben hozta létre a Zadruga folyóiratot, amely a zadrugizmus mozgalmát eredményezte . a Zadruga kifejezés egy délszláv törzsi egységre utal . Dołęga-Chodakowski folytatása után Stachniuk saját munkája bírálta a lengyelországi katolicizmust , azzal érvelve, hogy az negatív hatással volt az ország nemzeti jellegére. Nem fejlesztette vallásaivá elképzeléseit, és azok, akik osztották nézeteit, "nagyon laza és változatos értelmiségi klikk" maradtak. A folyóirat és a hozzá tartozó csoport sokféle nézőpontból felkarolta a tagokat, a világi humanistától a vallásosan szláv bennszülött hit álláspontjáig. Ennek ellenére a lengyel népszerű sajtó neopoganin ("neopagan") címkével látta el ezt a kifejezést, amelyet későbbi életében önleíróként fogadott el. Ugyanebben az évben Zdzisław Harlender (1898–1939) önállóan írta az 1937-ben megjelent Czciciele Dadźbóg Swarożyca („ Dadźbóg Swarożyc imádói”) című könyvet, amelyben lefektette elképzelését a kereszténység előtti szláv vallás újjáélesztéséről. .

Władysław Kołodziej (1897–1978) később azt állította, hogy a második világháború előtt létrehozta a Svetovidi Imádók Szent Körét ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), bár nincs bizonyíték arra, hogy csak sok évvel később tartottak rendszeres találkozókat. A háború alatt Stefan Potrzuski egy egységet vezetett a parasztzászlóaljban, amely harcolt Lengyelország náci megszállása ellen . Egysége titkos erdei bázisukban szentélyt tartott Svetovid istennek, és csoportos szertartásokat tartott, amelyeken az istenség fából készült képét pirították keserűvel . Szintén Jan Stachniuk harcolt a náci megszállás ellen a varsói felkelés idején . A háború befejezése és Lengyelország sztálini rendszer alá vonása után Stachniukot és Kołodziejt is letartóztatták, ami megakadályozta a szláv bennszülött hitközség létrehozását. 1954 -ben létrejött a Łódźi Egyetemen Klan Ausran néven ismert diákcsoport ; tagjait hivatalosan az indoeurópai társadalom tanulmányozására szentelték, tagjai himnuszokat és imákat adtak.

A mozgalomra kulcsfontosságú hatással volt a Veles -könyv orosz és ukrán emigránsok körében történő forgalmazása. Ezt a szöveget az orosz Jurij Petrovics Mirolyubov (1892–1970) hozta nyilvánosság elé, aki azt állította, hogy egy barátja, Fodor Arturovich Isenbek fedezte fel, miközben fehér hadsereg tisztként szolgált az orosz polgárháború idején . Mirolyubov azt állította, hogy az Isenbek -szöveget falapokra vésték, de ezek elvesztek a második világháború alatt, és csak saját példányai maradtak. Valószínű, hogy a Veles -könyv egy irodalmi kompozíció volt, amelyet maga Mirolyubov készített. A következő évtizedekben a mű szenzációt keltett volna, sok emigráns valódi tizedik századi szövegnek tekintette. A könyv másik támogatója Szergej Paramonov ukrán entomológus (más néven Szergej Lesnoj ; 1898–1968); ő volt az, aki 1957 -ben megalkotta az Isenbek -szöveghez a Veles -könyv nevet, és velesovitsa -t is megnevezte az írási rendszernek, amelyben állítólag megírták.

1960–80 -as évek: Szovjetunió és szláv diaszpóra Nyugaton

Volodimir Shaian egyik tanítványa Lev Sylenko (1921–2008). Ezt követően elhagyta Európát, és először Kanadába, majd az Egyesült Államokba költözött. 1966 -ban Chicagóban hozta létre a bennszülött ukrán nemzeti hit (szylenkoizmus) legkorábbi csoportjait . Véleménye szerint az ukránok voltak az európai népek legfőbb megnyilvánulása, Kijev pedig a fehér faj legrégebbi városa . Sylenko karizmatikus vezető volt, követői dicsérték tehetségét és szónoki képességeit. 1979 -ben kiadta a Maha Vira ("Nagy Hit") könyvet, amely állítása szerint az ukrán nép ókori történetét írta le. A szylenkoizmust a deizmus és a teozófia befolyásolta . A Sylenkoite központot, az Ukrajna anya templomát a New York -i Spring Glenben hozták létre . Az Egyesült Államok más részein, Kanadában, Ausztráliában, Új -Zélandon, az Egyesült Királyságban és Németországban őshonos ukrán nemzeti hit gyülekezeteket hoztak létre.

Ukrajna anya temploma - Oryana Spring Glenben, New York , Egyesült Államok.

Joszif Sztálin korszakában a Szovjetunióban (1920-as és 1950-es évek) az őskori társadalmak kutatását ösztönözték, néhány tudós azzal érvelt, hogy a kereszténység előtti társadalom a kommunitarizmus egy olyan formáját tükrözi, amelyet károsított a kereszténység által meghonosodott osztálymegosztás. Ennek során a kereszténység előtti hitrendszerek rehabilitáción mentek keresztül. József Sztálin maga is támogatta a szláv védészet eszméjét, a védikus és szláv kultúrák közös indoeurópai eredetét . Borisz Rybakov (1908–2001), a Régészeti Intézet korábbi vezetője adta az első tudományos tanulmányokat az ókori szláv vallásról. A hatvanas években a harcos ateizmus megújulása Nikita Hruscsov alatt a kereszténység előtti és az iszlám előtti hagyományok helyreállítását is feltételezte.

Az orosz Rodnovery a hetvenes évek szovjet disszidensi köreiből származik, amikor az értelmiségiek aggódni kezdtek a hagyományos orosz kultúra és identitás felszámolása iránt. A szláv bennszülött vallás témáit művelő értelmiségi kör a Veche (1971–1974) túlnyomórészt ortodox keresztény szamizdat nacionalista folyóirat szárnyaként alakult ki . Az orosz Rodnovery első kiáltványának az "Orosz kritikai megjegyzései" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ) levelet tekintik , amelyet 1973 -ban névtelenül közölt Valery Yemelianov (1929–1999), aki akkor közel állt Hruscsovhoz . A levél bírálta a kereszténységet, mint a judaizmus termékét, amely a cionizmus érdekeit szolgálja . A folyóirat különböző személyiségeket vonzott, többek között Anatolij Ivanovot, Konstantin Vasziljev (1942–1974) művészet és Nyikolaj Bogdanovot. Vasziljev művészetét széles körben ünneplik a Rodnover közösségben. Ivanov, aki zoroasztránusnak vallotta magát, és feliratkozott az "arizmusra" vagy a "szlávizmusra", hevesen keresztényellenes füzetet adott ki "A keresztény pestis" ( Khristianskaya chuma ) címmel . Az 1970 -es évek folyamán a nacionalista disszidens mozgalom két ágra szakadt, egy ortodox keresztényre és egy másikra, amely kifejlesztette a nemzeti bolsevizmust , amely végül továbbra is a pogány hagyományőrzőket tartotta fenn. További befolyásos szövegek voltak ebben az időszakban Valerij Jemeljanov Desionizatsiya („De-Sionisation”) és később Istarkhov Udar russkikh bogov („Az orosz istenek csapása”) című műve .

Az 1970 -es években a kifejezetten vallásos Rodnover -csoportoknak még titokban kellett működniük, bár ismert volt néhány kisebb csoport Moszkvában és Leningrádban ( Szentpétervár ), amelyek szorosan kapcsolódtak a nacionalista értelmiségi körökhöz. Moszkvában az okkult Juzsinszkij kört Jevgenyij Golovin költő, Jurij Mamlejev regényíró és Vlagyimir Sztepanov filozófus hozta létre a hatvanas években, míg a nyolcvanas években egy fiatal Alexander Dugin csatlakozott volna a körhöz; bár nem kifejezetten pogány, de olyan okkult pogány gondolkodók hatottak rájuk, mint Guido von List, és visszatérést kerestek a kereszténység előtti árja világába. A nyolcvanas évek elején a Pamyat mozgalmat a Moszkvai Metropolitan Kulturális Palotában tevékenykedő személyek hozták létre, akik hasonlóképpen szeretettel nézték az ősi árja kultúrát. A Pamyat mozgalom vonzotta a Vedizmus iránt érdeklődő személyiségeket, és üdvözölte az orosz emigránsok körében kialakult ötleteket, és Valery Skurlatov (szül. 1938) vezetésével konferenciát is szervezett a Veles könyvéről. 1985 -től Pamyat kapcsolatban állt az ortodox kereszténységgel, és a Rodnover -komponens végül kilépett a mozgalomból. A védelmeket kifejezetten a hivatalos szovjet körökben is pártolták; Apollon Kuzmin (1928–2004), a neoszlavofil történetírás vezetője ezt tette 1988-ban megjelent The Perun bukása című könyvében ( Padenie Peruna ), amelyben a bennszülött szláv vallást támogatta, miközben a kereszténységet kritizálta mint a mongol igát. (ami a beépítése Kijevi Rusz a Arany Horde 1237-1480). Az 1980 -as években Borisz Rybakov kiadta utolsó könyveit, köztük Az ókori szlávok pogánysága (1981) és Az ókori Oroszország pogánysága (1988) című könyveit . Eközben a falusi próza ( derevenshchiki ) fontos alakjainak irodalmi írásai népszerűsítették a pogányságot, köztük Petr Proskurint (1928–2001) és Jurij Kuznyecovot (1941–2003). 1986-ban Viktor Bezverkhy (1930–2000) létrehozta a szentpétervári székhelyű Mágusok Társaságát ( Obshchestvo Volkhvov ), egy kifejezetten fehér felsőbbrendű és antiszemita szervezetet; Ezt követte az 1990 -ben alapított Venedek Szövetsége. Ezek a szervezetek hozták létre a Rodnovery patakot, amelyet Peterburg -i Védizmus néven ismernek .

1990-es és 2000-es évek: posztszovjet növekedés

Ukrán Rodnovers nyilvános istentisztelettel foglalkozott.

Miután Mihail Gorbacsov szovjet kormánya az 1980 -as években bevezette a peresztrojka politikáját , a szláv bennszülött hitcsoportok Ukrajnában telepedtek le. A Szovjetunió összeomlása és hivatalos állami ateizmuspolitikája a nyílt vallási ragaszkodás újjáéledését eredményezte az egész térségben. Sok ember Rodnoverybe érkezett, miután számos alternatív spiritualitást fedezett fel, az ázsiai vallási hatások különösen nyilvánvalóak voltak annak idején Rodnoveryben.

A Szovjetunió bukása után Ukrajna független köztársasággá vált, sok ukrán az erősen nacionalista napirendek felé fordult; akik ezt tették, olyan ál-régészek is vannak, mint Jurij Shylov, aki Ukrajnát a "civilizáció bölcsőjének" tartja. A kulturális nacionalizmus és az alternatív spiritualitások iránti érdeklődés e tágabb környezetében alakult ki újra Rodnovery Ukrajnában. Az Egyesült Államokban székelő bennszülött ukrán nemzeti hit nem sokkal a függetlenség után Ukrajnában honosodott meg, az első ukrajnai gyülekezet 1991-ben nyerte el a hivatalos elismerést Kijevben . Számos vezető követ szakított Szylenkóval az 1980 -as években, elutasítva azt az elképzelést, hogy ő legyen a vallás végső tekintélye; megalakították a bennszülött ukrán nemzeti hit fiainak és leányainak szövetségét (OSID RUNVira), és biztosították a törvényes ellenőrzést a Spring Glen -i templom felett. A második csoport, az Ukrajna Fiainak és Lányainak Szövetsége, az őshonos ukrán nemzeti hit (OSIDU RUNVira), kapcsolatot tartott fenn maga Szilenkóval, akit prófétának tekint. Annak ellenére, hogy ellenségesek voltak a rivális ukrán csoportok között, volt némi együttműködés közöttük. 2003 -ban Ukrajnában megtartották az első fenyegető fórumot, amelynek eredményeként két nyilvános kiáltvány született: az első sürgette az ország kormányát, hogy védje meg azt, amit a Rodnoverek szent helyeknek és tárgyaknak tartanak, a második pedig felszólította a kormányt, hogy ne lépjen tovább. a mezőgazdasági területek privatizációját javasolta. Ugyanebben az évben létrejött az őshonos ortodox hit őslángja nevű csoport; a szylenkoizmus oroszellenes ferdítésével szemben pánszláv perspektívát ölelt fel.

Rodnovery oroszországi növekedésének társadalmi kontextusa különbözött Közép- és Kelet -Európa más részeinekétől. Az orosz nacionalisták üdvözölték a szovjet rendszer összeomlását, de csalódottak voltak a kapitalizmus beköszöntével és a drámai gazdasági visszaeséssel, amellyel Oroszország az évtizedben szembesült. Sokan munkanélkülivé váltak, és sokan a múlt felé fordultak, táplálva az etnikai gyökerek tanulmányozását. Ebben az összefüggésben Rodnovery növekedése a nemzeti büszkeség visszaszerzésére irányuló nacionalista törekvés részének tekinthető. A korai szovjet poszt-szovjet Rodnovery sok vezetője értelmiségi volt, akik már a késő szovjet időkben is Rodnoverek voltak; például Grigorij Jakutovszkij ( Volkhv Vseslav Svyatozar), Aleksey Dobrovolsky ( volkhv Dobroslav) és Viktor Bezverkhy. Más vezetők, akik ebben az időszakban jelentek meg, Aleksandr Asov, számos Rodnover-filozófiáról szóló, több millió példányban eladott könyv szerzője, Aleksandr Belov, a Rodnery-féle Slavic-Hill katonai típus alapítója, Rodnover filozófiáját és harcművészetét integrálva , és Viktor Kandyba, alapító a kandybaizmusnak .

Az 1990 -es évek óta az orosz Rodnovery bővült és diverzifikálódott. Rodnovers az évtized közepére számos szervezett csoport létrehozását kezdte; 1994 -ben a moszkvai szláv közösség volt az első Rodnover -csoport, amelyet a kormány regisztrált. A moszkvai és a kalugai közösség összehangolt erőfeszítései eredményeként 1997 -ben létrejött a szláv bennszülött hitközségek uniója , amelyet nacionalista nézetek jellemeztek. 1999 -ben a moszkvai és az obninski közösségek otthagyták, amikor cáfolták a nacionalizmust, és létrehoztak egy másik ernyőszervezetet, a Veles -kört, amelyet Ilja Cserkaszov ( Volkhv Veleslav) vezetett, amely az egyik legnagyobb és a területen is található közösséget igazgatja. Ukrajna. Az Ynglist egyházat is hivatalosan az 1990 -es évek elején hozták létre, és Rodnovery egyik legszektásabb és tekintélyelvű felekezetének tekintik. 2002-ben a Rodnovers olyan csoportjai, amelyek nem osztották a szélsőjobboldali nézeteket, és amelyek akkoriban a legnagyobb szervezetekben domináltak, kihirdették a „Bittsa Appeal” -ot, amely többek között elítélte a szélsőséges nacionalizmust, és egy másik ernyőszervezet alapszabálya volt. , a pogány hagyományok köre Moszkvában. 2009 -ben a Szláv Őslakos Hitközségek Szövetsége és a Pogány Hagyományok Köre közös nyilatkozatot adott ki az ynglizmus (Aleksandr Hinevich és Aleksey Trekhlebov), a levashovizmus (Nikolay Levashov), valamint Valerij Chudinov és Gennady Grinevich ellen, elutasítva azt, amit ők Ynglisták, levashoviták és a többi szerző "ál-pogány tanításai, pszeudo-nyelvészet, áltudomány és nyílt fikció".

Az őslakos lengyel egyház alapítója , Lech Emfazy Stefański esküvői szertartást tart.

Lengyelországban a wrocławi székhelyű Toporzeł kiadó kiadta újra Stachniuk és tanítványa, Antoni Wacyk műveit. Az 1940-es évek zadrugista mozgalma inspirálta a bennszülött hit egyesületének ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; ma egyszerűen Rodzima Wiara , "Native Faith") megalakulását , amelynek alapítója, Stanisław Potrzebowski németül írta doktori értekezését a háború előtti zadrugizmusról. Egy másik lengyel Rodnover csoport Lech Emfazy Stefański vezetésével, amelyet az állam 1995 -ben regisztrált, az őslakos lengyel egyház ( Rodzimy Kościół Polski ), amely olyan hagyományt képvisel, amely Władysław Kołodziej Svetovid imádói szent köréhez nyúlik vissza.

A modern Rodnovery Csehországban 1995-1996 között alakult ki. Ezekben az években két csoportot alapítottak, a kasztisták Nemzeti Frontját ( Národní Front Castistů , ahol a „Castisták” neologizmusként jött létre a latin castusból , azaz „tiszta”) és a Radhoŝť csoportot, amelyet a nápolyi születésű antropológus és szláv nyelvek professzora Giuseppe Maiello (akinek szláv neve Dervan) a prágai Károly Egyetem Filozófiai Karának hallgatói között . A két csoport, amelyet "Yarovit Kin" -nek és "Mokosh Kin" -nek neveztek el, 2000 -ben egyesülve létrehozták a Bennszülött Hitközösséget ( Společenství Rodná Víra ). 1995 -ben a szervezet egyik leendő alapítója, Radek Mikula (Ratko) kapcsolatot létesített Vadim Kazakovval, a Szláv bennszülött hitközségek Oroszországi Uniójának vezetőjével; a kapcsolat a 2000 -es években is folytatódott, és oda vezetett, hogy Rodná Víra 2002 -ig az orosz szervezet hivatalos alcsoportjává vált, miközben kapcsolatokat ápolt a lengyel és a szlovák Rodnovers -szel is. A 2000 -es évek közepén a cseh kormány hivatalosan bejegyezte Rodná Víra -t, de a belső nézeteltérések csúcspontját a 2010 -es regisztráció és az informális egyesületté való átalakulás tette. Konfliktusok merültek fel az ókori szláv vallás értelmezése körül: A Yarovit- rok az indoeurópai vallásra és annak társadalmi trifunkcionalizmusára összpontosított, a Mokosh-i rokonság az újkőkori Európa istennő istentiszteletére, míg a később kialakult csoportok, mint például a „Kin Veles ", nem volt fókuszban.

Rodnovery a huszonegyedik század elején terjedt el a volt Jugoszlávia országaiban . A Szláv Kör ( Slovenski Krug ) néven ismert szerb bennszülött hit csoport létezett az 1990 -es és 2000 -es években, egyesítve a történelmi szláv vallást az Arany Hajnal hermetikus rendjéből átvett rituális struktúrával . Szlovéniában 2005 körül jött létre az óhit Svetovid Parish ( Staroverska Župa Svetovid ) nevű csoportja egy idősebb csoport, Ajda szakszervezete révén, Matjaž Vratislav Anžur hadtörténész követőivel. 2013 -tól tíz és tizenöt tag között volt. 2011 -ben megalapították a Svarog -kört ( Svaroži Krug ) Boszniában. Az 1990-es és 2000-es években Bulgáriában számos csoport jött létre, nevezetesen a Dulo Szövetség, a Tangrai Harcosok és a Bolgár Horda 1938. Ezeknek a csoportoknak erős politikai motivációik vannak, rendkívül nacionalista, nyugat- és antiszemita. . Rodnover személyiségei és csoportjai kiemelkedő szerepet játszottak az Ongal bolgár szélsőjobboldali ernyőszervezet 2002-es létrehozásában .

Az 1990-es és a 2000-es évek tanúi voltak a nemzetközi kapcsolatok fejlődésének is az összes szláv ország Rodnover-csoportjai között, különböző allszláv Rodnover Tanácsok szervezésével. Az internet elősegítette Rodnovery elterjedését és a rituális gyakorlatok egységesítését a különböző csoportokban. Az első Rodnover honlapon az orosz internetes (ún Runet ) -was által létrehozott moszkvai székhelyű hívő 1996 Sok Rodnovers élt orosz Wikipedia elősegítése vallás, bár sok áttért a LiveJournal és mail.ru , amelyen keresztül közvetlenebbül hirdethették elképzeléseiket. A 2000-es évek közepétől Rodnovers egyre gyakrabban használta a közösségi médiát, hogy kommunikáljon közösségük más tagjaival.

Az orosz Rodnovery az orosz tudósok figyelmét is felkeltette, sokan közülük a mozgalom politikai dimenzióira összpontosítottak, és így elhanyagolták a közösség egyéb vonatkozásait. A tudós, Kaarina Aitamurto később kritizálta az orosz nyelvű tanulmányok egy részét, amiért a tudósok saját vallási elfogultságát tükrözik Rodnoveryvel szemben, túlságosan támaszkodnak a prominens személyek közzétett szövegeire, vagy szenzációvá teszik a témát, hogy megdöbbentsék vagy lenyűgözzék közönségüket. Ez a hozzáállás kölcsönös ellenségességet váltott ki Rodnovery akadémikusai és gyakorlói között, ami megnehezítette a későbbi tudományos terepmunkát. Rodnover témák léptek be a heavy metal szubkultúrába, különösen olyan zenekarokban, mint Sokyra Peruna (" Perun Axe "), a Whites Load és a Komu Vnyz ("Who Will Down Down"). Lengyelországban Rodnovery a népzene és a népszerű zene különböző formáit is befolyásolta.

2010 -es évek: Konszolidációk és háború Donbassban

A Skhoron ezh Sloven Rodnover szervezet papjai.

A 2010 -es évek elején megerősödtek a kapcsolatok a Rodnover -csoportok között. 2012 -ben Oroszországban a szláv bennszülött hitközségek uniójának, a Pogány Hagyományok Körének és a Veles -i körnek a képviselői aláírták a „papok kölcsönös elismeréséről szóló megállapodást”, amely meghatározza a szlávvá válni kívánók felszentelésének kritériumait. papok. Ugyanebben az alkalomban ismét kifejezték rosszallásukat egyes szerzők és mozgalmak, köztük a nagy Skhoron ezh Sloven iránt , amely Fehéroroszországban és Ukrajnában is jelen van. 2014 -ben az orosz kormány hivatalosan bejegyeztette a szláv bennszülött hitközségek unióját, mint régióközi közszervezetet a szláv kultúra népszerűsítésére.

Rodnoverynek jelentős szerepe van a Donbass-i háborúban , sok Rodnovers csatlakozik az oroszbarát fegyveres erőkhöz Donyeckben és Luganszkban. 2014-ben a Donyecki Népköztársaság elfogadott egy „alkotmányt”, amely kimondta, hogy a moszkvai patriarchátus orosz ortodox egyháza az önjelölt állam hivatalos vallása. Ezen változtattak a „lelkiismereti szabadságról és a vallási szervezetről” szóló törvény kihirdetésével, amelyet három Rodnovery-t valló képviselő támogatott , akik tagjai megszervezték az oroszbarát Svarozhich zászlóaljat (a Vosztok Brigádból) és a Rusich Társaságot.

Donyeci leírták, hogy a fellegvára orosz Rodnover csoportok, amelyek átszervezése a helyi falvak és a társadalom szerint a hagyományos indoeurópai trifunctionalism (amely szerint a hímek születnek játszani háromból egy szerepüket a társadalomban, akár papok, katonák vagy mezőgazdasági termelők) .

Ágak, összefonódó mozgások és hatások

Az orosz Rodnovers tüzes kerékkel rituáléba kezdett.

Rodnoverynek számos felekezete létezik, mivel általában demokratikus, szabad vagy " nyílt forráskódú vallás ", amely különböző szempontokból hangsúlyozza az "emberek egyenlőségét az isteni hozzáférésben". Az eklektikát és a szinkretizmust a legtöbb hívő elfogadja, bár van egy "minimális keret, amelyben a nemzeti [szláv] hagyomány eszméje dominál". "Nyitott" jellege miatt Rodnovery önmagában is olyan felekezeteket lát el, amelyek világos doktrínákat dolgoztak ki egy tekintélyelvű karizmatikus vezetés körül. Gyakran feszültségek vannak a nem felekezeti hovatartozók és a jól meghatározott tanok követői között; ez az Ynglism tantétel , amelyet Oroszország fő Rodnover szervezetei nem ismernek el valódi szláv bennszülött hitként, valamint a Yagnovery, a Ladovery és a Sylenkoism , amelyek néhány Rodnovers véleménye szerint nem minősíthetők a szláv bennszülött hit ágainak. Más Rodnover-mozgalmak a tágabb szláv családon vagy téren belül elkülönült etnikai csoportokat képviselnek (a Rodnoverie-k rekonstruálják a korai szláv vagy balto-szláv törzsek vallását, Meryan Rodnovery és a szkíta assianizmus ). Vannak egyébként Rodnover -csoportok, amelyek összefonódnak a vallás és a spiritualitás olyan formáival, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül a szláv bennszülött hithez (ez az Ivanovizmus , a Roerichizmus és az Anasztázia esete ).

E mozgalmak közül sokan osztják azt a feltételezést, hogy a "védizmus" kifejezéseit képviselik. Marlène Laruelle megállapította, hogy vannak Rodnover-mozgalmak, amelyek indoiráni forrásokból, a történelmi védizmusból , a hinduizmusból , a buddhizmusból és a zoroasztrizmusból merítenek ihletet ; Rodnover mozgások inspirálta, hogy a teozófia a Helena Blavatsky , a negyedik út a George Gurdjieff és Peter Uspensky és Roerichism ( Nicholas Roerich ); A Rodnover -mozgalmak a kelet -ázsiai vallásokra inspirálódtak az energetikai gyógyítás és a harcművészetek gyakorlataival ; Rodnover mozgalmak (gyakran a legpolitikusabbak) a német Ariosophy és a Traditionalist School inspirációjára (olyan gondolkodókat tanulmányoznak, mint René Guénon és Julius Evola ); A Rodnover -mozgalmak középpontjában a Földanya orosz népi kultusza állt; és a szibériai sámánizmusból példákat merítő Rodnover -mozgalmak .

Rodnovery etnikai változatai

Szláv törzs Rodnovery

Rodnoverynek vannak olyan ágai, amelyek nem egy pánszláv vallás rekonstruálására törekszenek, hanem a korai balto-szláv vagy szláv törzsek sajátos vallására. Fehéroroszországban és Oroszország szomszédos régióiban vannak olyan csoportok , amelyek a korai keleti szlávok egyik törzsi szakszervezetének, a Kriviches -ből merítenek ihletet , keveredve a szláv és a balti hagyományokkal. Olyan szervezetek képviselik, mint például az Etnokozmológiai Központ – Kriya (fehéroroszul: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") Syargei Sanko és a Tveri Etnokulturális Szövetség - Tverzha (oroszul: Тверское Этнокулини)

A Koliada Viatichey (oroszul: Коляда Вятичей) egy Rodnover-frakció, amely 1998-ban alakult meg a "Viatiches" nevű csoport egyesülése révén , és amelyet a jól képzett moszkvai értelmiségiekből álló , korai szláv Viatiches törzs ihletett meg. Nikolay Speransky ( Volkhv Velimir) 1995 -ben, és a "Koliada" nevű közösség. Koliada Viatichey cáfol minden vallásukban nem szláv befolyást, beleértve a "védikus" címkét és a védikus irodalmat, a keleti vallások hatásait, a roerichizmus és az ezoterizmus hatásait, valamint a Veles könyvét . A mozgalom elutasítja a szélsőjobboldali és antiszemita elképzeléseket is. Ennek ellenére pártolják az orosz nacionalizmust, az ősiséget és az ökológiát, és ellenzik a kereszténységet (de nem a népi ortodoxiát, amelyet az orosz bennszülött vallás folytatásaként tartanak számon) és a nyugati "technokratikus civilizációt". A Koliada Viatichey teológiailag dualista , kiemelve Belobog és Csernobog egymást kiegészítő elveit, a szellemet és az anyagot, a poláris kettősséget, amely az emberiségben, mint lélek és test tükrözi önmagát. A politeizmus elfogadott, mert képes "elszámolni a világ összetettségével sokféle jó és gonosz erővel", és különösen hangsúlyos a népszerű orosz hit a Föld nagy istennőjében ( Mokosh vagy Mat Syra Zemlya). Speransky átvette a Darna fogalmát a litván Romuva -tól , és elrendelt életnek magyarázta, "a Földnek és az ősöknek megfelelően".

Meryan Rodnovery

Meryan Rodnovery egy mozgalom, amely jelen van az orosz régiókban: Ivanovo , Kostroma , Moszkva , Vladimir , Vologda , Tver és Yaroslavl . Ez egy etnikai vallásos identitás megteremtéséből áll azoknak az oroszoknak, akiknek merja felmenői vannak; Merya volgai finnek, akiket a keletszlávok teljesen asszimiláltak az orosz etnikai hovatartozás történelmi folyamatában. Elsősorban városi jelenség, hívei oroszul beszélők.

A 2000 -es és 2010 -es évek végén különféle szervezeteket hoztak létre, köztük Merjamaa és Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). 2012 -ben mutatták be hivatalos zászlójukat. A tudós Pavel A. Skrylnikov megjegyzi, hogy a mozgalom kiemelkedő vonása az, amit az "etnofuturizmus" -nak, azaz a Merya örökség tudatos alkalmazkodásának a modernitás formáihoz definiál, az orosz bennszülött hittel való megkülönböztetés és kölcsönhatás folyamatában. Azt mondja, hogy a meryan bennszülött hit többnyire szláv bennszülött hit, amelynek fogalmai, nevei és ikonográfiája finn nyelvű . Meryan Rodnovers a mari bennszülött hit megszakítatlan hagyományaira is támaszkodik ; 2015. szeptember 27-én közös mari-merja imát szerveztek a moszkvai régióban. A meriai anyaistennő kultuszát az ikoniumi Paraskevi nőszemély ünnepére , november 10 -re építik . Rostovi Szent Leontiust is őshonos istennek tulajdonítják.

Szkíta assianizmus

Rituális kard ültetett egy kőrakás vagy bokrok, hogy tartsák tiszteletben a harci istenség ( Perun ) által gyakorolt orosz Ynglists az Omszk , Omszki terület . Ez egy szkíta rituálé.

Az assianizmus (oroszul: Ассианство) lényegében szkíta Rodnovery. Jelen van Oroszországban és Ukrajnában, különösen, de nem kizárólagosan, a kozákok körében, akik azt állítják, hogy egy szkíta identitás megkülönbözteti magát a szlávoktól. A szkíta vallás szervezett megújítása az 1980 -as években kezdődött, az oszét népi vallási meggyőződéseire építve , akik a szkíták modern nyelvi leszármazottai. Névtelenül a vallást Uatsdin -nek ( oszét cirill: Уацдин, szó szerint "igaz hitnek") nevezik, és nagy számban felkarolták. Az észak -kaukázusi szkíta regionális tűz egy szkíta Rodnover szervezet Oroszország észak -kaukázusi régiójában és Kelet -Ukrajnában , amely a bennszülött ortodox hit őstűzének égisze alatt működik. Egy másik szervezet a "szkíták összoroszországi mozgalma".

Észak -Oszétia – Alania területén számos asszai szervezet működik , köztük a Daurbek Makeyev vezette Atsætæ szervezet. Néhány orosz felkarolta az asszizmust, mivel az ókori szkíták többségét a keleti szlávok asszimilálták, ezért a modern oroszok visszaszerezhetik a szkíta kultúrát. Az az elképzelés, hogy az oroszok legalább részben a szkítáktól származhatnak, sok Rodnover -körben népszerű. Maga Makejev 2007 -ben, az "Assianism and world culture" ( Assianstvo i mirovaya kul'tura ) című kiadványában a vallást világméretű szellemi örökségként mutatta be. 2009-ben, a Moszkvai Állami Egyetemen tartott, kifejezetten a témának szentelt konferencia alkalmával Alexander Dugin filozófus dicsérte az oszéták szkíta kultúrájának megújulását, mint inspirációt, amely hasznos lesz az indoeurópai népek minden leszármazottja és a az egész világ.

Ukrán Rodnovery

Sylenkoite papság Lev Sylenko, OSIDU RUNVira születésének templomában, ahol Sylenko született, Bohoyavlensky -ben, Mikolajivban , Ukrajnában.

Ukrajnában vannak áramok Rodnovery amelyek sajátos, a ukránok . A szylenkoizmus Rodnovery ága, amelyet a bennszülött ukrán nemzeti hit (ukránul: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра) egységei képviselnek, Lev Sylenko alapította 1966 -ban az Egyesült Államok ukrán diaszpórája között , és Ukrajnában csak 1991 ősze után vezették be. A Szovjet Únió. Sylenko eredetileg Volodymyr Shaian tanítványa volt , de a hetvenes évekre mindketten más utat jártak be, mivel Sylenko megkezdte saját reformált szisztematikus tanának kidolgozását, amelyet a Maha Vira ("Nagy hit") című szent könyv tartalmaz . Ma már legalább négy szylenkoita templom létezik: az ukrán őslakosok nemzeti hitének ukrán fiainak és leányainak szövetsége (OSIDU RUNVira), az őslakos ukrán nemzeti hit fiainak és lányainak szövetsége (OSID RUNVira), Volodimir Chornyi nyugati ága az OSIDU RUNVira központja Lvivben , és az őshonos ukrán hit függetlensége (SRUV). Maga Sylenko definíciója szerint a Sylenkoite teológia szoláris "abszolút monoteizmus", amelyben az egyetlen Istent Dazhbogként azonosítják.

Sylenko prófétának nyilvánította magát, és új értelmet adott a szlávoknak Istenről, amely szerinte megfelel saját és eredeti Isten -felfogásuknak. Követői szerint az ilyen ismereteket azáltal szerezte, hogy "őseinek leheletét" egyesítette velük "az isteni szentség". Halyna Lozko, a Volodimir Shaian ortodox doktrínát közvetlenül öröklő Ukrán Rádnokok Szövetségének tagja, heves kritikákat fogalmazott meg a szylenkoizmussal szemben, Lev Sylenkót "hamis prófétának" tekintve, és azzal vádolta, hogy megpróbálta vezetni az ukránokat az abraham vallások "kozmopolita monoteizmus mocsarában". ".

A Yagnovery (ukránul: Ягновіра), a Ladovery (Ладовіра) és az orantizmus (Орантизм) a Rodnovery másik ága, amelyek Ukrajnában helyezkednek el. A Ladovery egy tantétel, amelyet Oleksander Shokalo és más személyiségek fogalmaztak meg az Ukraïns'kyi Svit magazinban ("Ukrán Világ"). Az orantizmus egy mozgalom, amelynek központja Berehynia kultusza, és amely az ukrán nemzeti identitáshoz, az erőszakmentességhez és a globális asszimilációval szembeni ellenálláshoz kapcsolódik.

Gyakran a "Védizmus" kategóriába sorolt mozgások

A péterburgi vedizmus

A péterburgi vagy orosz vedizmus (oroszul: Петербургский/Русский Ведизм) az egyik legkorábbi Rodnover -mozgalom, amelyet Viktor Bezverkhy filozófus indított Szentpéterváron, az 1980 -as évek vége és az 1990 -es évek eleje között, és elsősorban a Mágusok Társasága képviseli. 1986 -ban alapították, és az 1990 -ben létrehozott Venedek Szövetsége (Союз Венедов), valamint különböző mellékágaik, köztük a Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), amelyet 1991 -ben alapított Vladimir Y. Golyakov, amelynek fióktelepei vannak Oroszországban és Fehéroroszországban. és Ukrajna. A "védizmus" kifejezés használata a szláv vallás vonatkozásában Jurij Mirolyubovra, a Veles könyv írójára vagy felfedezőjére nyúlik vissza .

Csengő cédrusok anasztázia

Épületek és mezők Korenskiye Rodniki ( „Root Springs”), egy Anastasian falu Sebekinói járás a Belgorod terület , Oroszország.

Az anasztázianizmus (oroszul: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) vagy a csengő cédrus (Звенящие Кедры) egy szellemi mozgalom, amely átfedi Rodnovery -t. Az anasztáziai mozgalom 1997 -ben kezdődött Vladimir Megre (Puzakov; szül. 1950) írásaiból, amelyek tíz könyvből állnak, az Oroszország csengő cédrusai címmel , amelynek tanításait egy gyönyörű szibériai nőnek tulajdonítják, akit gyakran Anasztázia néven tartanak számon. istenség vagy egy istenség megtestesülése, akivel Megre találkozott volna valamelyik kereskedelmi expedíciója során. Ezek a könyvek azt tanítják, amit a tudós, Rasa Pranskevičiūtė „kozmológiai panteizmusnak” nevezett, amelyben a természet a megnyilvánult „Isten -gondolat”, és az emberi intelligencia képes kommunikálni vele és aktívan részt venni a világ teremtésében.

Az anasztáziaiak ökofalu -hálózatokat hoztak létre Oroszországban és más országokban. Településeiket "rokonsági tanyáknak" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye ) nevezik , és általában tágabb "ősfalvakba" (родовое поселение, rodovoye poseleniye ) tartoznak, ahol kiterjedt nővér, harmonikus magatartás vagyonuk legalább egy hektár földjén. A „csengő cédrusok” név az anasztáziaiak szibériai cédrus lelki tulajdonságairól vallott hiedelmeiből ered . Megre írásaiban az ideális társadalmat, amelyet az anasztáziaiak szellemi elképzelései alapján létre kíván hozni, ókori szláv és orosz „védizmusnak” és „pogányságnak” nevezi, és sok tanítása azonos Rodnovery más mozgalmaival. .

Roerichizmus, bazsovizmus és Ivanovizmus

A vendégek a tengerentúlról -Nicholas Roerich 1901. A festmény képviseli az elkövetkező Varangian Rusz Skandinávia és a szív az eurázsiai kontinensen.

A roerichizmus (oroszul: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) és az Ivanovizmus (Ивановизм) az orosz kozmizmushoz kötődő spirituális mozgalmak, egy holisztikus filozófia , amely hangsúlyozza az emberi lény központi jelentőségét egy élő környezetben, ami viszont kapcsolódik az Isten-építő mozgalomhoz. A huszadik század elején keletkezett, és a Szovjetunió összeomlása után újjáéledt, az orosz filozófiai hagyományokra támaszkodva , különösen Vlagyimir Vernadszkij és Pavel Florensky képviseletében .

A Roerichian mozgás származott tanításait Helena és Nicholas Roerich , örökli az elemeket teozófia , és a körül forog a gyakorlat Agni jóga az unió Agni , a tűz enliving az univerzumban. Ivakhiv a tágabb értelemben vett "védikus" mozgalomba sorolja a roerichiakat és más teozófiai lenyomatokat, például az Oles Berdnyk által alapított Ukrán Lelki Köztársaságot.

Ivanovism egy lelki fegyelem alapján a tanítást a misztikus Porfiry Ivanov alapján Detka gyógyító rendszer és népénekek. A mozgalom székhelye Kelet -Ukrajnában van, maga Ivanov származási régiója, és széles körben elterjedt Oroszországban. Az Ivanovita tanításokat a péterburgi védészet építi be. Shnirelman 2008 -ban arról számolt be, hogy az Ivanovizmust „néhány tucat ezer követővel” becsülik.

Bazhovism (Бажовство) eredetileg egy ága a Roerichian mozgását, és középre a Urál régióban , Oroszország, ahol Arkaim , a Cseljabinszki terület , ez tekinthető a Bazhovites a világ szellemi központja. A bazhoviták megtartják a Roerich -kori gyakorlatok nagy részét, és fő istenségeiként imádják a Rézhegy úrnőt és a Nagy Kígyót.

Tezaurus hitelessége és a trójai út

Az autentizmus (oroszul: Аутентизм), amelyet Tezaurus spirituális uniónak (Духовный Союз "Тезаурус") neveztek el, Rodnover szellemi filozófia és pszichológiai rend, amelyet Szergej Petrovics Semenov pszichológus hozott létre 1984 -ben, Szentpéterváron. A mozgás alapja a tanításait orosz Veda , úgy kifejezése szláv pogányság, orosz cosmism és pszichoanalízis . Az autentista filozófiai gyakorlat célja, hogy feltárja saját valódi lelki lényegét, amely azonos Istennel, Rod - amelyet Belobog / Sventovid és Chernobog / Veles kiegészítő egységének tekintenek -, és ezért az emberiség és Isten egységét. jellemzi Oroszország nyugati individualizmussal szembeni különleges küldetését.

A trójai út (Тропа Троянова, Tropa Troyanova ; ahol a "Troyan" Triglav isten másik neve , Oroszország védőszentjeként tartják számon), az Önismeret Akadémiája (Академия Самопознания) és az Összoroszországi Egyesület az orosz népi kultúra (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), egy Rodnover pszichológiai mozgalom alapította 1991-ben a történész és pszichológus Aleksey Andrejev (álnév Aleksandr Shevtsov) támaszkodva alapos néprajzi terepmunka, különösen összpontosított Ofeni törzs Vladimir Oblast . Tropa Troyanova nem magát "vallásnak", hanem "hagyományos világképnek" nevezi. A mozgalom népszerűsíti a hagyományos orosz gyógymódokat, a pszichoanalízist és a harcművészeteket.

Ynglism

A peruni bölcsesség temploma, az omszki Ynglist templom székhelyének része, 2004.

Ynglism (oroszul: Инглиизм), intézményi néven a régi orosz Ynglist Egyház ortodox óhitűek-Ynglings-ben alakult, az 1990-es években a karizmatikus vezető Aleksandr Khinevich származó Omszk , a Szibériában . A mozgalom szerint, amely az oroszok, a szlávok és a fehér európaiak valódi, ortodox, régi vallásaként mutatja be magát, Yngly a valóság tüzes rendje, amelyen keresztül a legfelsőbb Isten - az Ynglist teológiában "Ramha" néven hívják - örökre létrehozza az univerzumot. Úgy vélik, hogy az " Yngling ", amely Skandinávia legkorábbi királyi rokonait azonosítja , azt jelenti, hogy "Yngly utódai", és hogy a történelmi Ynglingek Skandináviába vándoroltak Omszk vidékéről, amely állításuk szerint a korai Indo szellemi központja volt. -európaiak . Úgy vélik, hogy a Saga ob Ynglingakh , a germán Ynglinga -saga orosz változata (maga Snorri Sturluson egy régebbi Ynglingatal alapján ), bizonyítja elképzeléseiket az omszki Ynglingok eredetéről, és hogy a germán Eddas végül a saját szent könyveik újabb, nyugat-európai és latinizált változata, a Slavo-árja Védák .

Védáik mellett az ynglisták tanítják tanítványaikat az "árja matematikáról" és a nyelvtanról, valamint az "egészséges életmód" technikáiról, beleértve az eugenika formáit is . Az Egyház intenzív hittérítéséről ismert, amelyet könyvek, folyóiratok és más médiák "tömeges eladásán" keresztül hajtottak végre. Ynglists szervez évente összejövetelek ( veche ) nyáron.

Az Ynglist egyház ellen a 2000 -es évek elején etnikai gyűlölet miatt indult eljárás, az orosz törvények szerint, székhelyét Omszkban feloszlatták. Ennek ellenére az Ynglism továbbra is regisztrálatlan vallási jelenségként működik, amelyet a közösségek sokasága képvisel. Ynglism megfelel elterjedt rosszallását többségi Rodnovery, és egy nemzetközi veche fontos Rodnover szervezetek megállapította, hogy a hamis vallás. Mindazonáltal Aitamurto szerint az Ynglisták által közzétett irodalom és a Rodnover -i konferenciákon jelenlévő képviselőik alapján egyértelmű, hogy az Ynglismnek "jelentős számú követője" van. A tudós, Elena Golovneva az orosz Rodnovery -n belül "messze nem marginálisnak" minősítette az Ynglist ötleteket.

Szibériai sámán és tengrista Rodnovery

Sok tenyésztőt befolyásol az Oroszország legkeletibb régióiban elterjedt szibériai sámánizmus , valamint a tengrizmus . Az orosz Rodnoverij egyik legkorábbi képviselője, a Moszkvai Állami Egyetem diplomázott pszichológusa, Grigorij Jakutovszkij (1955–, sámán néven Vszeszlav Szvjatozar néven ismert) azt állította, hogy az ősi szláv vallás alapvetően sámán volt, és a szibériai sámánizmus központi szerepet játszik ebben. tanok. Jakutovszkij Rodnoverijében a férfi istenek másodlagos jelentőségűek az istennőkhöz képest, és azt állítja, hogy ez jellemző volt az ősi szláv vallásra, amely szerinte matriarchális volt . Yakutovsky formájának Rodnovery lett definiálva, toleráns, pluralista és pacifista , és tanításai körében népszerű Rodnovers akik azonosítják a kommunisták . Jakutovszkij kritizálja a szovjet típusú kommunizmust, és inkább a "szociális kommunizmust" javasolja ideális kormányzati formának. Emellett az elitizmus egy formáját pártolja, azáltal, hogy a sámánokat (költőket és misztikusokat) olyan embereknek ismeri el, akikre nagyobb intelligencia és hatalom jellemző, amelyek az emberiség jobb jövőjének megvalósítására szolgálnak. A tengrista hatást gyakorló Rodnoveryt bolgár csoportok gyakorolják, akik az ősi török bolgárok leszármazottjaiként azonosítják magukat .

Szláv-domb Rodnovery

A Slavic-Hill Rodnovery (oroszul: Славяно-Горицкое Родноверие) a szláv bennszülött hit egyik legkorábbi ága, amely az 1980-as években alakult ki Oroszországban, és a gyakorlók számát tekintve az egyik legnagyobb, sok tízezerben. . A mozgalmat katonai irányultság jellemzi, a Rodnover-világképet ötvözi a szláv-hegyi birkózás néven ismert harcművészeti stílus gyakorlásával (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba ). A "szláv domb" lokáció a Pontic -Kaszpi -sztyepp kurgán , harcos halom temetéseire utal .

Az alapító, Aleksandr Belov (Selidor) eredetileg karate mester volt, és az 1970-es és 1980-as években elkezdett kutatni és újjáéleszteni az ősi szláv harcászati technikákat, összekeverve azokat az angol fogásbirkózás és más stílusok elemeivel , kodifikálva a gyakorlatot a Slavic-Hill Wrestling című könyvben. és népszerűsítése azzal, hogy 1986-ban megalapították a Svarog leszármazottai csoportot (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov ), amely 1989-ben részt vett a moszkvai szláv pogány közösség létrehozásában; 1995-ben Belov kilépett a csoportból, és a következő évben létrehozta a Szláv-Hegyi Birkózás Oroszországi Föderációját, amelyet az állam 2015-ben hivatalosan bejegyzett a Szláv-Hegyi Birkózó Szövetség néven (Ассоциация Бойцов Славяно-Горицкой Борьбы). Belov eredeti szövetsége az évek során sokszor széttöredezett, és más katonai Rodnovery csoportokat hozott létre; Belov azonban továbbra is a mozgalom egészének központi alakja maradt. Oroszországon kívül a mozgalomnak Fehéroroszországban, Bulgáriában és Ukrajnában vannak közösségei, és sportként más országokban is gyakorolják. Belov a hívők szűk körével együtt kísérletezik a "belső energia" típusú, a népi mágián alapuló harcmodorral is.

Belov a „vallás” helyett a mozgalmat úgy jellemzi, mint az ember „asszimilációját az univerzum törvényéhez”, képekben és istentiszteleti gyakorlatokban kifejezve. A Slavic-Hill Rodnovery teológiája panteista és politeista , és a mozgalom katonai irányultsága tükröződik panteonjában, amely előtérbe helyezi a világegyetem uralkodójaként azonosított Perun vezette katonai istenségeket . A rituálé rendkívül leegyszerűsített, és a harcosok istenét, a mennydörgőt háborús totemek (sólyom, sárkány, medve, farkas és hiúz) révén imádják. A hívek úgy vélik, hogy a harcosok osztályának felsőbbrendű és vezető szerepet kell betöltenie a társadalomban (a katonai állam eszméjét támogatva, elutasítva a kommunizmust és a demokráciát ), és mindig készen kell állnia arra, hogy feláldozza magát a közösségért. A mozgalom irtózik az erkölcsi romlástól, miközben hangsúlyozza a fegyelmet és a konzervatív értékeket, és annak ellenére, hogy Belov korai munkái nem rendelkeznek radikális jobboldali tartással, sok híve ezt az álláspontot képviseli.

A nagy tökéletesség útja

A nagy tökéletesség útja (oroszul: Путь Великого Совершенства) Rodovery ezoterikus tanítása, amelyet Ilja Cserkaszov ( volkhv Veleslav) dolgozott ki , és olyan perspektívát kínál, amely szerinte soha nem létezett a szláv vallásban, a szláv balkezes út . A nagy tökéletesség útját tulajdonképpen úgy értelmezik, mint a jobb és a bal oldali út leküzdését. Különféle keleti hagyományokból kölcsönöz, beleértve a hinduizmust ( tantrizmust ), a buddhizmust és a taoizmust , de a nyugati neoplatonizmust , a hermetizmust és az alkímiát is , valamint az Isten barátainak középkori német misztikáját ( Meister Eckhart és Johannes Tauler ). Ennek az ezoterikus rendszernek a célja túlmutat a baloldali ösvény hagyományain, amelyek megállnak az egyén istenítésében; Veleslav útjának célja, hogy a halált és pusztulást ábrázoló képekkel és álmokkal megfosztja az egyént az identitáskonstrukcióktól, feltárja az egyén valódi lényegét, végső soron feláldozva egyéni istenségét, nevét és formáit minden isteniség legvégső forrásába, transzcendens, ősi, meg nem született, elképzelhetetlen legfőbb forrás. Veleslav bal oldali útját más Rodnover-csoportok és vezetők bírálták, köztük Speransky és Irina Volkova (Krada Veles).

Politizált áramlat

Laruelle szerint Rodnovery legpolitizáltabb áramlata olyan szervezeteket hozott létre Oroszországban, mint például az Ilja Lazarenko által alapított és a német Ariosophy által ihletett Nav -templom (Це́рковь На́ви) ; a Holt Víz mozgalom és pártjai, amelyek részt vettek a 2003 -as Állami Duma választásokon; Alekszandr Szevasztjanov orosz nagyhatalmi nemzeti pártja, amelynek kapcsolatai vannak Jurij Luzskovov (1936–2019) moszkvai volt polgármesterhez közel álló politikusokkal ; és az árja szocializmus pártja Vlagyimir Danilov vezetésével. Ezeknek a Rodnover-politikai csoportoknak az elképzelései a szélsőjobboldali nacionalizmustól és a rasszizmustól a sztálinizmusig terjednek , amelyet néhányan a pogányság legsikeresebb politikai megnyilvánulásának tekintenek.

Demográfia

Kelet -szláv nemzetek

Oroszország

Pár anasztázia ünnepli az Oszeninokat, az ősz beköszöntő fesztiválját, egy belgaorodi megye anasztáziai településén.

Shnirelman 2000 -ben írt, és megjegyezte, hogy Rodnovery gyorsan növekszik az Orosz Föderáción belül. 2003 -ban az orosz igazságügyi minisztériumnak negyven regisztrált Rodnover -szervezete volt, míg "valószínűleg több százan léteztek". Aitamurto 2016 -ban megjegyezte, hogy nem állnak rendelkezésre megbízható információk az oroszországi lovasok számáról, de hihető, hogy több tízezer gyakorló tevékenykedik az országban. Ennek oka részben az volt, hogy több Rodnover -csoport is aktív volt a VK közösségi hálózatban, amelyeknek több mint 10.000 tagja volt. A 2012 -es Sreda Arena Atlas kiegészítette az oroszországi 2010 -es népszámlálást, és 1,7 millió embert (az ország teljes lakosságának 1,2% -a) „pogánynak” vagy a „hagyományos vallások, istenek és ősök imádata” követőinek vallott. 2019 -ben Anna A. Konopleva és Igor O. Kakhuta kijelentették, hogy "a neopagánizmus népszerűsége Oroszországban nyilvánvaló".

Aitamurto megjegyezte, hogy a hívek jelentős része - különösen azok, akik a legkorábbiak közé tartoztak - a „műszaki értelmiséghez” tartoztak. Shnirelman hasonlóképpen megjegyezte, hogy az orosz Rodnovery alapítói "jól képzett urbanizált értelmiségiek" voltak, akik frusztráltak a "kozmopolita városi kultúrában". A fizikusok különösen jól képviseltették magukat; ebben Aitamurto összehasonlításokat vont a nyugati országok pogány közösségeiben jelen lévő számítástechnikai szakemberek magas számával. A mozgalomban jelentős számú olyan személy is részt vett, akik a szovjet vagy az orosz hadseregben, vagy a rendőrségben és a biztonságban dolgoztak. Az orosz lovasok túlnyomó többsége fiatal volt, és nagyobb arányban voltak férfiak, mint nők. A Maloyaroslavets-i Kupala fesztiválon kiosztott kérdőív azt sugallta, hogy Rodnovers jellemzően átlagon felüli képzettséggel rendelkezik, jelentős részük vállalkozástulajdonosként vagy menedzserként dolgozik. Nagy arányban foglalkoztak olyan szakmákkal is, mint a mérnök, az egyetem vagy az informatika, és a többség városokban élt.

Marlène Laruelle hasonlóképpen megjegyezte, hogy az oroszországi Rodnovery leginkább a fiatalok és a művelt középosztályok körében terjedt el, az orosz társadalom azon része, amely érdeklődik a hit szovjet utáni újjáéledése iránt, de az ortodox kereszténység kiiktatta, "amely nagyon intézményesített" és " nincs összhangban a modern világgal ", és" nem vonzó [ezeknek az embereknek], mert elvárja híveitől, hogy értelmezési lehetőség nélkül betartsák a normatív hiedelmeket ". Rodnovery vonzó a hagyományok és a modernitás "paradox együttállása", a múlt innovatív szintézisekkel történő helyreállítása és értékei miatt, amelyek az emberiség, a természet és az ősök közötti valódi kapcsolat újbóli felfedezését követelik. Rodnovery is hozzájárult a "történelmi témák"-különösen egy ősi árja fajra vonatkozó-terjedéséhez a lakosság körében, beleértve az ortodox vagy nem vallásos népességet is.

Rodnovery egyes törzsei szoros támogatói és alkotóelemei lettek az eurázsianizmusnak , az orosz központi állam uralkodó ideológiájának Vlagyimir Putyin idején, akinek legjelentősebb kortárs teoretikusa Alexander Dugin filozófus . Számos ifjúsági szubkultúrát azonosítottak Rodnoveryvel, köztük a heavy metalt, a történelmi újjáélesztést és JRR Tolkien csodálóit . A Rodnovery különféle újságokban és folyóiratokban is terjed. Szintén népszerű az orosz rajongók körében a Slavyano-goritskaya bor'ba harcművészeti mozgalma . Számos népszerű híresség, köztük Maria Arkhipova énekesnő , Aleksandr Povetkin profi ökölvívó és Mihail Nikolayevich Zadornov (1948–2017) humorista nyilvánosan felkarolta Rodnovery -t.

Ukrajna

Ukránok istentisztelet Lev Sylenko születésének templomában Bohoyavlensky -ban, Mikolajiv, Ukrajna.

A szláv bennszülött hit drámai növekedést ért el Ukrajnában a kilencvenes évek elején és közepén. 2005 -ben Ivakhiv megjegyezte, hogy valószínűleg 5000–10 000 gyakorló tartózkodik Ukrajnában. Három évvel később olyan szociológiai kutatásokról számolt be, amelyek azt sugallják, hogy az ukrán Rodnovers a lakosság 90 000 vagy 0,2% -a. A vallás "fő bázisa" az ukrán etnikai csoportokból állt, akik "nemzeti irányultságúak" voltak, és az átlagosnál magasabb iskolai végzettséget mutattak. Átfedés van a szláv bennszülött hit követői és az ukrán társadalom más szektorai között, például a népzenei és hagyományos zenei újjáélesztő csoportok, a kozák egyesületek, a hagyományos harcművészeti csoportok, valamint a nacionalista és ultra-nacionalista szervezetek között.

Ivakhiv megjegyezte, hogy Rodnovery továbbra is "viszonylag kis rés az ukrán vallási kultúrában", és hogy vegyes fogadtatással kell szembenéznie az országban. A megalapozott ukrán ortodox és római katolikus csoportok riadtan és ellenségesen tekintettek rá, míg az ország művelt és értelmiségi osztályai hajlamosak az antiszemitizmussal és idegengyűlölettel színezett ultrakonzervatív mozgalom peremrészéül tekinteni.

A globális ukrán diaszpórában "nagy csökkenés" mutatkozott a Rodnovery őshonos ukrán nemzeti hit ágát gyakorló számokban. Ennek oka az volt, hogy a fióktelep nem tud elegendő számú fiatalt vonzani ebbe a közösségbe. Alternatívaként az ukrán Ansestral Fire of the native Orthodox Faith szervezet mind Moldovában, mind Németországban kibővült.

Fehéroroszország

A fehérorosz lovaglók tűzrituáléja.

A Rodnover csoportok Fehéroroszországban is tevékenykednek, bár a mozgalom csak az 1990 -es években jelent meg az országban, sokkal később, mint Oroszországban és Ukrajnában. 2015 -ben a mozgalom kicsi volt, de jó kapcsolatban állt a romantikus értelmiségiekkel és a nacionalista politikai körökkel, valamint a fehéroroszok etnikai identitásáról szóló vitával. Népszerű az oroszbarát kulturális frakciók egyes értelmiségi tagjai körében (például Uladzimir Sacevič), vagyis azok, akik a fehéroroszokat az oroszok ágának tekintik, míg mások nem szlávok, a fehéroroszokat ágnak tekintik. a szlávok az oroszokkal egyenrangúak. Vannak csoportok, amelyek a Kriviches hagyományaira összpontosítanak , egy korai keleti szláv törzsre, és keverik a szláv és a balti gyakorlatokat. Más csoportok úgy a beloruszok, hogy Slavicised Balts , elsősorban például a poroszok , és kidolgozta a vallás felé hajlik a balti Native Faith nevű Druva , akinek szellemi központja létre kell hozni a Chernyakhovsky District of kalinyingrádi , Oroszországban, ahol a poroszok ősi Romuva szentélye helyezkedett el. O. Kravcov politológus azt szorgalmazta, hogy a Druvát tegyék Fehéroroszország nemzeti vallásává. A legnagyobb szervezetek a Rodoviches Nemzetközösség, amely Rodnoverst képviseli, teljes mértékben a szláv hagyományokhoz igazodva, valamint a Radzimas és a Center of Ethnocosmology – Kriya csoportok, amelyek Krivich Rodnovery -t képviselik. Imádata Svyatogor központi szerepet játszik a vallás sok belorusz Rodnovers.

Délszláv nemzetek

2013 -tól a bulgáriai Rodnover csoportokat úgy írták le, hogy kevés taggal és kevés befolyással rendelkeznek. Néhány bolgár tenyésztő a török bolgárok leszármazottainak vallja magát, és ezért a közép-ázsiai sámáni Rodnovery-típus felé hajlik, amelyet az ősi turko-mongol vallás befolyásol; a Tangra Harcosok Mozgalmának (bolgárul: Движение "Воини на Тангра") nevezik őket. Szerbiában létezik a Szerbiai Vágtázók Szövetsége-Staroslavci (szerb-horvát: Удружење родноверних Србије "Старославци"). Bosznia -Hercegovinában 2011 -ben alakult meg a Slavog Circle ( Svaroži Krug ) nevű szláv bennszülött hit csoport . A csoport Praskozorje mozgalmához kapcsolódik .

Nyugati szláv nemzetek

Lengyelország

Télen egy rituálét ünneplő lengyel lovasok csoportja.

Lengyel Rodnovers istentisztelet az erdőben.

2013 -ban Simpson megjegyezte, hogy a szláv bennszülött hit továbbra is "nagyon kicsi vallás" Lengyelországban, amelyet egyébként a római katolicizmus ural. Beszámolt arról, hogy a négy fő regisztrált lengyel bennszülött hit -szervezet 900 -nál kevesebb rendszeresen aktív tagja van, és körülbelül annyi híve a kisebb, nem regisztrált csoportoknak. 2017 -ben kijelentette, hogy 2000 és 2500 között "aktívan elkötelezett és rendszeres résztvevők" voltak valószínűleg aktívak az országban. 2020 -ban Konrad Kośnik és Elżbieta Hornowska becslések szerint 7000 és 10 000 lengyel foglyot ejtettek. Simpson megfigyelte, hogy az országban Rodnovers "még viszonylag fiatal" volt, és átfedést látott a történelmi újbóli alkotók közösségével. Kosnik és Hornowska megállapították, hogy a fiatal lengyel Rodnovers annak ellenére, hogy fiatal volt, lelkileg érett volt, és csatlakozott a valláshoz, mivel kielégítette a mély személyes igényeket. Azt is megfigyelték, hogy a férfiak alkotják a közösség többségét. Lengyelországban a szláv bennszülött hit meghaladja a többi pogány vallást, bár mindketten képviseltetik magukat a Pogány Szövetség Nemzetközi Lengyel Fiókjában.

Cseh Köztársaság

A tudós Anna-Marie Dostálová 2013-ban dokumentálta, hogy a teljes pogány közösség Csehországban, beleértve a szláv hódolókat és más pogány vallásokat, kicsi. A Cseh Köztársaságban az 1990 -es években megjelenő első pogány csoportok a germán pogány és a kelta druidria felé orientálódtak , míg a modern szláv Rodnovery 1995–1996 körül kezdett fejlődni, két csoport megalapításával, a Kastisták Nemzeti Frontjával és Radhoŝť -val . 2000 -ben egyesítették a bennszülött hitközösséget ( Společenství Rodná Víra ). Ez a szervezet 2010-ig a kormány által elismert szervezet volt, ekkor nem regisztrálták, és informális egyesületté vált a kasztisták és más alcsoportok közötti nézeteltérések miatt arról, hogy a szláv vallás indoeurópai hierarchikus istentisztelet (a kasztisták támogatják-e), neolitikus istennő istentisztelet , vagy egyik sem.

A vezető 2007 óta Richard Bigl (Khotebud), és a szervezet ma az éves ünnepek és az egyes átmeneti szertartások megünneplésének, a szláv istenségekhez kapcsolódó szent helyek helyreállításának, valamint a szláv szellemiséggel kapcsolatos ismeretek terjesztésének szenteli magát. Cseh társadalom. Míg a kortárs egyesület teljesen adogmatikus és apolitikus, és a múltbeli belső konfliktusok miatt nem hajlandó "szilárd vallási vagy szervezeti rendet bevezetni", 2000 és 2010 között összetett felépítésű volt, és átdolgozta a bennszülött hit kódexét, amely pontos tanítást határoz meg. a cseh Rodnovery számára (amely határozottan elutasította a Veles -könyvet ). Bár Rodná Víra már nem tart fenn strukturált területi csoportokat, a Cseh Köztársaságban szétszórt egyéni követők támogatják.

A balti államok szláv kisebbségei

A litván és észtországi etnikumú orosz kisebbségek között is vannak gyakorló lovasok . Észtországi oroszok létrehozták saját vallási szervezet, az ösztöndíj az orosz emberek hitét Észtországban bejegyzett Tartu 2010-ben Litvániában is vannak tanyák a Anastasian mozgás.

Ausztrália, Kanada, az Egyesült Királyság és az Egyesült Államok

Ausztráliában működik a Southern Cross Rodnovery, egy Rodnover szervezet, amely a szláv etnikumú ausztrálokat szolgálja ki. Az ausztrál kormány hivatalosan bejegyezte jótékonysági szervezetnek. Ausztráliában, Kanadában, az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban az ukrán diaszpórán belül az őshonos ukrán nemzeti hit (RUNVira) különböző gyülekezetei vannak.

Lásd még

Megjegyzések

Idézetek

Források

Másodlagos források

Aitamurto, Kaarina (2006). "Az orosz pogányság és a nacionalizmus kérdése: a pogány hagyomány körének esettanulmánya". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 8 (2): 184–210. doi : 10.1558/pome.8.2.184 .
——— (2007). "Neoyazychestvo vagy rodnoverie? Reflexió, etika és a vallási tolerancia eszménye a vallás tanulmányozásában". Obshchestvo ka sobytie: "Sistema" és "zhiznennyi mir" . Omszk: SIBIT. 53–70. ISBN 9785988670094.
——— (2008). "Egalitárius utópiák és konzervatív politika: Veche mint társadalmi ideál a Rodnoverie mozgalomban". Axis Mundi: Slovak Journal for the Study of Religions . 3 : 2–11.
——— (2011). "Modern pogány harcosok: erőszak és igazságosság Rodnoverie -ben". In James R. Lewis (szerk.). Erőszak és új vallási mozgalmak . Oxford: Oxford University Press. 231–248. ISBN 9780199735631.
- (2016). Pogányság, tradicionalizmus, nacionalizmus: az orosz Rodnoverie elbeszélései . London és New York: Routledge. ISBN 9781472460271.
Aitamurto, Kaarina; Gaidukov, Alexey (2013). "Orosz Rodnoverie: Egy mozgalom hat portréja". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 146–163. ISBN 9781844656622.
Aleksejev, Vadim (1999). "Тезаурус" [Tezaurus] (PDF) . In AV Shchipkov (szerk.). Петербургское язычество: сб. ст [ Pogányság Péterváron. Cikkgyűjtemény ] (PDF) (orosz nyelven). Szentpétervár: Apostoli város. ISBN 593112005X. Archiválva az eredetiből 2019. november 3.
Alybina, Tatiana (2014). "Népies hiedelmek és hivatalos hagyományos vallás" (PDF) . A vallás közeledése . 4 (1): 89–100. doi : 10.30664/ar.67541 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2017. július 7.
Andreeva, Julia Olegovna (2012a). "Представления о народных традициях в движении" Звенящие кедры России " " [A nemzeti hagyományok ábrázolása a 'Ringing Cedars of Russia' 'mozgalomban] (PDF) . In TB Shchepanskaya (szerk.). Аспекты будущего по этнографическим и фольклорным материалам: сборник научных статей [ kilátásai a jövő néprajzi és népművészeti anyagok: Collection tudományos cikkek ]. Szentpétervár: Kunstkamera . 231–245.
——— (2012b). „Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении»Анастасия«: идеальные образы родовых поселений и»Воплощение мечты « ” [Kérdések a hatalom és önkormányzati vallási mozgalom „Anastasia”: Ideális képek az ősi települések és a „álmok valóra”] . Antropológiai Fórum (oroszul). Szentpétervár: Kunstkamera; Európai Egyetem Szentpéterváron . 17 . ISSN 1815-8870 .
Andreeva, Julia; Pranskevičiūtė, Rasa (2010). "A családi tanya jelentése az Anasztázia Mozgalomban: Oroszország és Litvánia esetei". Humanitāro zinātņu vēstnesis . Daugavpils Egyetem (18): 94–107.
Barchunova, Tatiana (2009). "A kozmikus energia letöltése: a hit-alapú és egészségügyi gyakorlatok kereszteződése (The Novosibirsk Case)". In Agita Lūse; Lázár Imre (szerk.). A szenvedés kozmológiái: posztkommunista átalakulás, szakrális kommunikáció és gyógyítás . Cambridge Scholars Publishing. 54–67. ISBN 9781443804004.
Bourdeaux, Michael; Filatov, Szergej, szerk. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Oroszország mai vallási élete. Az élmények szisztematikus leírása ] (oroszul). 4 . Moszkva: Keston Intézet ; Logók. ISBN 5987040574.
Csudinov, Szergej Ivanovics (2015). "Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в России" [Az ökoetika, mint az oroszországi neopaganizmus civilizációs projektjének alapja]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. II : 39–43. ISSN 2312-1696 .
Črnič, Aleš (2013). "Újpogányság Szlovéniában". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 182–194. ISBN 9781844656622.
Dostálová, Anna-Marie (2013). "Cseh újpogány mozgalmak és vezetők". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 164–181. ISBN 9781844656622.
Dulov, Vladimir (2013). "Bolgár társadalom és pogány és újpogány témák sokszínűsége". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 195–212. ISBN 9781844656622.
Dynda, Jiří (2014). "A háromfejű az útkereszteződésben: összehasonlító tanulmány a szláv Isten Triglavról" (PDF) . Studia mythologica Slavica . Szlovén Etnológiai Intézet. 17 : 57–82. doi : 10.3986/sms.v17i0.1495 . ISSN 1408-6271 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2017. július 7.
Dzermant, Alexey (2011. október 16.). Традиционная этническая религия в Беларуси [ Hagyományos etnikai vallás Fehéroroszország ]. A posztmodern világ ellen (a tradicionalizmus tényleges problémái) (oroszul). Szociológiai Kar, Moszkvai Állami Egyetem . 2020. április 29 -én archiválva az eredetiből .
Foltz, Richard (2019). "Szkíta újpogányság a Kaukázusban: az oszét Uatsdin mint" természetvallás " " . Journal for the Study of Religion, Nature, and Culture . 13 (3): 314–332. doi : 10.1558/jsrnc.39114 . S2CID 213692638 .
Gaidukov, Alexey V. (1999). "Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге" [A szláv neopagánizmus ifjúsági szubkultúrája Pétervárott]. In VV Kostyushev (szerk.). Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: Социология и антропологический анализ [ Szentpétervári mozgalmak és szubkultúra ]. Szentpétervár: Norma. 24–50. ISBN 5878570319.
——— (2013). "Az orosz nyelvű internet és a Rodnoverie". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 315–332. ISBN 9781844656622.
- (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии" [New Paganism, Neopaganism, Rodnovery (bennszülött hit): A terminológia problémája]. In Roman V. Shizhensky (szerk.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ pogányság a mai Oroszország: A tapasztalat az interdiszciplináris kutatás ] (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem, Volga Region Nyomda. 24–46. ISBN 9785852195012.
Gajda, Agnieszka (2013). "A romantika és a neopagánizmus felemelkedése a XIX. Századi Közép- és Kelet-Európában: a lengyel eset". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 44–61. ISBN 9781844656622.
Gizbrekht, Andrey I. (2016). "Образы деятелей российской истории в дискурсе современного 'Языческого искусства' (на материале изобразительного творчества)" [A képek a közéleti orosz történelem a diskurzusban a modern 'Pagan art' (a képzőművészeti anyag)] (oroszul). Krasznodari Nemzeti Kulturális Intézet. UDC : 298,9: 7,044/.046.
Golovneva, Elena (2018). "A bennszülött hit megmentése: vallási nacionalizmus a szláv újpogányságban (ókori orosz yngling egyház az ortodox óhitű-yngling és szvarozsichi)" . Elena Stepanova; Tatiana Kruglova (szerk.). 2017. évi egyezmény "Modernizáció és több modernitás" . Jekatyerinburg: Tudás E. 337–347. doi : 10.18502/kss.v3i7.2485 . ISSN 2518-668X .
Green, Demetria K. (2021). Rodnovery és az orosz nyelv: az ősi vallás összekapcsolása a keleti szláv nyelvek fejlődésével (PDF) (Capstone). Baltimore, Maryland: Johns Hopkins Sheridan Libraries, Johns Hopkins Egyetem . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2021. augusztus 18 -án.
Gronsky, Alexander Dmitrievich (2015). "Неоязычество как фактор деконструкции национального самосознания белорусов" [A neopagánizmus, mint a fehéroroszok nemzeti identitásának felbontásának tényezője]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. II : 64–69. ISSN 2312-1696 .
Gutsulyak, Oleg (2015). "Україна як Ultima Frontiera - Останній рубіж: соціокультурні епістеми українського національного буття" [Ukrajna Ultima Frontiera - The Last Frontier: szociokulturális Epistemes az Ukrán Nemzeti Lét] (PDF) (ukrán). Ivano-Frankivszk: Vasyl Stefanyk Precarpathian Nemzeti Egyetem , Társadalomfejlesztő Intézet, Ukrajna Szociológiai Egyesülete, Sevcsenko Tudományos Társaság, Ukrajna Helytörténeti Országos Szövetsége. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. április 29.
Ivakhiv, Adrian (2005a). "Mélyebb identitásokat keresve: újpogányság és" bennszülött hit "a mai Ukrajnában" (PDF) . Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 8 (3): 7–38. doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7 . JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. február 14.
——— (2005b). "Természet és etnikum a kelet -európai pogányságban: a vallásos jobboldal környezeti etikája?". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 7 (2): 194–225. doi : 10.1558/pome.2005.7.2.194 .
——— (2005c). "Az ukrán bennszülött hit újjáéledése" . In Michael F. Strmiska (szerk.). Modern pogányság a világkultúrákban: összehasonlító perspektívák . Santa Barbara: ABC-Clio. 209–239. ISBN 9781851096084.
——— (2008). "Újpogányság Ukrajnában" (PDF) . In Taylor Bron (szerk.). A vallás és a természet enciklopédiája . A&C fekete. 1188–1189. ISBN 9781441122780. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. január 19.
Ivanits, Linda J. (1989). Orosz népi hit . ÉN Sharpe . ISBN 9780765630889.
Jakobson, Roman (1985). Rudy, Stephen (szerk.). Hozzájárulások az összehasonlító mitológiához: Nyelvészeti és filológiai tanulmányok, 1972–1982 . Walter de Gruyter. ISBN 9783110855463.
Kaunov, Dmitry (2017). "Идеалы международного финно-угорского этнополитического движения и современный 'мерянский ренессанс' в областях бассейна Верхней Волги" [eszményeit nemzetközi finnugor ethnopolitical mozgás és a kortárs 'Merya Renaissance' a felső folyásánál a Volga]. Studia Culturae (oroszul). Szentpétervári Filozófiai Társaság. 2 (32): 81–94. ISSN 2225-3211 .
Kleinhempel, Ullrich (2015. március 12–13.). Új vallási mozgalmak Oroszországban és az ortodox egyház álláspontja . Fórum ortodoxia. Hannover: Németországi Evangélikus Egyház.
Konopleva, Anna Alekseevna; Kakhuta, Igor Olegovich (2019). "Причины популярности неоязычества в современном российском обществе" [A neopaganizmus népszerűségének okai a modern orosz társadalomban] (PDF) . Gramota (oroszul). 12 (10): 223–226. doi : 10.30853/kézirat.2019.10.44 . ISSN 2618-9690 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. november 13.
Kośnik, Konrad; Hornowska, Elzbieta (2020). "Előzetes mennyiségi tanulmány a kortárs szláv újpogányok miszticizmusáról és vallási érettségéről Lengyelországban" . Vallás: Revue pro religionistiku . 28. (1): 73–93. doi : 10.5817/Rel2020-1-6 . ISSN 1210-3640 .
Kurepin, Szergej Viktorovics (2018). "Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры" [Párbeszéd az ortodox kereszténység és az újpogánizmus között]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. V : 54–58. ISSN 2312-1696 .
Kutuzova, NA (2009). "Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты" [Vallási radikalizmus és alternatív társadalmi projektek] (PDF) . A Bresti Egyetem hírnöke (oroszul). 3. (38). ISSN 1813-405X . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. július 13.
Kuzmin, Aleksandr Gennadevich (2014). "Неоязыческая печать в современной России: особенности идеологии и пропагандистской деятельности" [újpogány sajtó a mai Oroszország: specifikumai ideológia és propaganda tevékenység] (PDF) . Gramota (oroszul). 12 (50): 121–24. ISSN 1997-292X . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2018. február 5.
Laruelle, Marlène (2008). "Alternatív identitás, alternatív vallás? A neopogányság és az árja mítosz a mai Oroszországban" . Nemzetek és nacionalizmus . 14 (2): 283–301. doi : 10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x .
- (2012). "A Rodnoverie mozgalom: A kereszténység előtti ősök keresése és az okkultizmus". In Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (szerk.). Oroszország új korszaka: okkult és ezoterikus dimenziók . München: Kubon & Sagner. 293–310. ISBN 9783866881976.
Lastoŭski, Aliaksiej (2011). "Az orosz-centrizmus mint a fehérorosz identitás ideológiai projektje" (PDF) . Fehérorosz politikai jelenetszemle . Politikai Tanulmányok Intézete "Politikai szféra", Vytautas Magnus Egyetem . 1 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. április 15.
Leeming, David (2005). Az oxfordi társ a világmítológiához . Sydney: Oxford University Press. ISBN 9780190288884.
Lesiv, Mariya (2009). "Dicsőség Dazhboh-nak (napisten) vagy minden bennszülött istennek ?: Monoteizmus és politeizmus a kortárs ukrán pogányságban" (PDF) . A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 11. (2) bekezdése. doi : 10.1558/pome.v11i2.197 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. január 19.
——— (2013a). Az ősistenek visszatérése: A modern ukrán pogányság, mint alternatív jövőkép egy nemzet számára . Montreal és Kingston: McGill-Queen's University Press. ISBN 9780773542624.
——— (2013b). "Ukrán pogányság és szinkretizmus:" Ez valóban a miénk! " " In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 128–145. ISBN 9781844656622.
——— (2017). "Vértestvérek vagy vérellenségek: az ukrán pogányok meggyőződései és válaszai az ukrán-orosz válságra". In Kathryn Rountree (szerk.). Kozmopolitizmus, nacionalizmus és modern pogányság . New York: Macgrilla Palgrave. 133–156. ISBN 9781137570406.
Lunkin, Roman; Filatov, Szergej (2000). „Az Rerikh Mozgás: A Házi orosz»új vallási mozgalom « ” (PDF) . Vallás, állam és társadalom . 28. (1): 135–148. doi : 10.1080/713694743 . S2CID 55200851 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. augusztus 5.
Mačuda, Jiří (2013). Ideologie rodnověří v názorech a praxi jeho čelních představitelů (se zaměřením na genezi a proměny obřadu) [ Rodology ideológiája vezetőinek hozzáállásában és gyakorlatában (a szertartás keletkezésére és átalakítására összpontosítva) ] (PDF) (Doktorska disertační práce /PhD dolgozat) (cseh nyelven). Brno: Masaryk Egyetem, Filozófiai Kar.
——— (2014). "Чешская община" Родная вера " - возвращение к духовности предков" [A cseh Rodná víra közösség - visszatérés az ősök szellemiségéhez]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. I : 101–109. ISSN 2312-1696 .
Maiello, Giuseppe (2015). "Родноверие в Чехии в 1998–2005 годах: первый этап или последний?" [Rodnovery Csehországban 1998–2005: az első szakasz vagy az utolsó?]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. II : 83–88. ISSN 2312-1696 .
——— (2018). "A cseh szláv pogányság kínjairól és saját temetésének képviseletéről a kortárs cseh pogányok között". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 20 (2): 137–156. doi : 10.1558/pome.32385 .
Mathieu-Colas, Michel (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF) . Dictionnaire des noms des divinités (franciául). Franciaország: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Center national de la recherche scientifique. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. április 29.
Meranvild, Vladimir B. (2004). Славяно-горицкое движение как форма неоязычества [ A szláv-hegyi mozgalom, mint a neopagánizmus formája ] (PhD értekezés) (oroszul). Szentpétervár.
Ozhiganova, Anna (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВеди " " [A hagyomány építése a" PravoVedi "újpogány közösségben]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. II : 30–38. ISSN 2312-1696 .
Pilkington, Hilary; Popov, Anton (2009). "Az újpogányság megértése Oroszországban: vallás? Ideológia? Filozófia? Fantasy?". In George McKay (szerk.). Szubkultúrák és új vallási mozgalmak Oroszországban és Kelet-Közép-Európában . Peter Lang. 253–304. ISBN 9783039119219.
Popov, Igor (2016). [ Az oroszországi összes vallási ágról és közösségről szóló referenciakönyv ] (oroszul). 2020. március 22 -én archiválva az eredetiből.
Pranskevičiūtė, Rasa (2015). "A" Vissza a természethez "világnézet a természeten alapuló spiritualitási mozgalmakban: az anasztáziaiak esete". In James R. Lewis; Inga Bårdsen Tøllefsen (szerk.). Az északi új vallások kézikönyve . Leiden: Brill. 441–456. ISBN 9789004292468.
Prokopyuk, Natalya Valeryevna (2017). Неоязычество в современной России [ Neopaganizmus a modern Oroszországban ] (Tézis) (oroszul). Tomszk: Tomszki Állami Egyetem .
Rabotkina, S. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва" [A modern ukrán neopaganizmus világképe és rituális jellemzői]. A Dnyipropetrovszki Egyetem hírnöke . Filozófia, szociológia, politika (ukránul). 4 (23): 237–244.
Radulovic, Nemanja (2017). "A folklórtól az ezoterikáig és vissza: újpogányság Szerbiában". A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 19 (1): 47–76. doi : 10.1558/pome.30374 .
Rock, Stella (2007). Népszerű vallás Oroszországban: „kettős hit” és az akadémiai mítosz megalkotása . Útvonal. ISBN 9781134369782.
Rountree, Kathryn, szerk. (2015). Kortárs pogány és bennszülött hitmozgalmak Európában: gyarmatosító és nacionalista impulzusok . Berghahn könyvek. ISBN 9781782386476.
Sadovina, Irina (2017). "A New Age paradoxona: spirituális fogyasztás és hagyományos tekintély az oroszországi Nature of Child fesztiválon". A Modern Vallás folyóirata . 32 (1): 83–103. doi : 10.1080/13537903.2016.1256653 . S2CID 152128991 .
Saunders, Robert A. (2019). "Rodnovery". Az Orosz Föderáció történelmi szótára (2. kiadás). Rowman és Littlefield. 565–567. ISBN 9781538120484.
Sedgwick, Mark (2012). "Okkult disszidens kultúra: Aleksandr Dugin esete". In Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (szerk.). Oroszország új korszaka: okkult és ezoterikus dimenziók . München: Kubon & Sagner. 273–292. ISBN 9783866881976.
Shizhenskii, római; Aitamurto, Kaarina (2017). "Többféle nacionalizmus és hazafiság az oroszok között". In Kathryn Rountree (szerk.). Kozmopolitizmus, nacionalizmus és modern pogányság . New York: Macgrilla Palgrave. 109–132. ISBN 9781137570406.
Shizhenskii, Roman (2014). "Интервью с Велеславом (Ильёй Геннадьевичем Черкасовым)" [Interjú Veleslaval (Ilja Gennadyevich Cherkasov)]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. I : 177–184. ISSN 2312-1696 .
——— (2018). "Волховской посох: к вопросу о сакральной атрибутике русского язычества XXI века" [A volkhvok személyzete: A szent XX. Század attribútumairól] Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. V : 25–32. ISSN 2312-1696 .
Shlyapentokh, Dmitry (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников" [A történelem antiszemitizmusa: Az orosz neopogánok esete ]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. I : 76–85. ISSN 2312-1696 .A cikk első kiadója volt angolul: Shlyapentokh, Dmitry (2012). "A történelem antiszemitizmusa: az orosz újpogányok esete". Európai Szemle . 20 (2): 264–275. doi : 10.1017/S1062798711000482 . S2CID 144015361 .
Shnirelman, Victor A. (1998). Orosz újpogány mítoszok és antiszemitizmus (PDF) . Az antiszemitizmus jelenlegi trendjeinek elemzése, Acta no. 13. Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, Jeruzsálemi Héber Egyetem . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2021. március 17 -én.
- (2000). "Perun, Svarog és társai: Orosz újpogányság önmagát keresve". A Cambridge Journal of Anthropology . 21. (3): 18–36. JSTOR 23818709 .
- (2002). " " Keresztények! Menjetek haza ": A neopogányság újjászületése a Balti-tenger és a Kaukázus között (áttekintés)" . A Modern Vallás folyóirata . 17 (2): 197–211. doi : 10.1080/13537900220125181 . S2CID 51303383 .
——— (2008a). "Koliada Viatichei". In Taylor Bron (szerk.). A vallás és a természet enciklopédiája . A&C fekete. 967–968. ISBN 9781441122780.
——— (2008b). "Újpogányság és etnikai nacionalizmus Kelet-Európában" (PDF) . In Taylor Bron (szerk.). A vallás és a természet enciklopédiája . A&C fekete. 1186–1188. ISBN 9781441122780. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. január 19.
——— (2007). "Ősi bölcsesség és etnikai nacionalizmus: kilátás Kelet -Európából" . A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 9. (1): 41–61. doi : 10.1558/pome.v9i1.41 .
- (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России" [Orosz bennszülött hit: neopagánizmus és nacionalizmus a modern Oroszországban]. Russian Journal of Communication (orosz nyelven). 5 (3): 316–318. doi : 10.1080/19409419.2013.825223 . S2CID 161875837 .
——— (2013). "Orosz újpogányság: az etnikai vallástól a faji erőszakig". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 62–71. ISBN 9781844656622.
——— (2015). "Perun vs Jézus Krisztus: A kommunizmus és az újpogányság megjelenése a Szovjetunióban". In Ngo, T .; Quijada, J. (szerk.). Az ateista szekularizmus és elégedetlenségei. Összehasonlító tanulmány a vallásról és a kommunizmusról Eurázsiában . Macgrilla Palgrave. 173–189. ISBN 9781137438386.
——— (2017). "A kultúra megszállottja: Az orosz újpogányok kulturális lendülete". In Kathryn Rountree (szerk.). Kozmopolitizmus, nacionalizmus és modern pogányság . New York: Macgrilla Palgrave. 87–108. ISBN 9781137570406.
Simpson, Scott (2000). Őshonos hit: Lengyel újpogányság a 21. század határán . Zakład Wydawniczy "Nomos". ISBN 9788388508073.
- (2012). "A vallási gyakorlat kialakításának stratégiái lengyel nyelven Rodzimowierstwo" . In A. Anczyk; H. Grzymała-Moszczyńska (szerk.). Séta a régi utakon: Tanulmányok a kortárs európai pogányságból . Katowice: Sacrum.
——— (2013). "Lengyel Rodzimowierstwo: Stratégiák a mozgalom (újra) felépítéséhez". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 112–127. ISBN 9781844656622.
——— (2017). "Csak szláv istenek: születés lengyelül Rodzimowierstwo". In Kathryn Rountree (szerk.). Kozmopolitizmus, nacionalizmus és modern pogányság . New York: Macgrilla Palgrave. 65–86. ISBN 9781137570406.
Simpson, Scott; Filip, Mariusz (2013). "Válogatott szavak a modern pogány és bennszülött hitmozgalmakhoz Közép- és Kelet -Európában". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 27–43. ISBN 9781844656622.
Skrylnikov, Pavel A. (2016. július 20.). "Egyház a neopogányság ellen" . Kereszteződés . Archiválva az eredetiből 2017. július 7 -én.
——— (2016a). "Неоязычество сегодня: движение Merjamaa в региональном и общероссийском контексте" [Neopaganizmus ma: A Merjamaa mozgalom a regionális és orosz kontextusban]. Oikumena. Regionális kutatások (oroszul). Moszkva: NN Miklukho-Maklai Etnológiai és Antropológiai Intézet . 2 (37): 99–105. ISSN 1998-6785 .
Skup, Anna (2013). "Źródła Rodzimej Wiary - wątki aryjskie i zadrużne w doktrynie związku wyznaniowego Rodzima Wiara" [Az őshonos hit forrásai - árja és zadruga témák a Native Faith vallási egyesület tanításában] (lengyelül). Krakkó: Vallástudományi Intézet, Filozófiai Kar, Jagellón Egyetem .
Szmirnov, Nyikolaj (2020. március). "Sámán, skizmatikus, nekromanta: vallásos liberálisok Oroszországban" . E-fluxus (107). 2020. április 19 -én archiválva az eredetiből .
Strutyński, Maciej (2013). "Jan Stachniuk ideológiája és a teremtés ereje". In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 283–397. ISBN 9781844656622.
Tyutina, Olga Szergejevna (2015). "Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на примере концепции истории А. А. Добровольского " [Az eszkatologikus komponens modern szláv pogányság példáján AA Dobrovolszkij fogalma története]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. II : 44–47. ISSN 2312-1696 .
Velkoborská, Kamila (2008). "Pogány identitás és hagyomány ma Csehországban". Kozmosz (24): 75–90. ISSN 0269-8773 .
Witulski, Maciej (2013). „ » Behozott«Paganisms Lengyelországban a huszonegyedik században: egy vázlatot a fejlődő táj”. In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 298–314. ISBN 9781844656622.
Yashin, Vladimir Borisovich (2016). "Эсхатологические мотивы в современном русском неоязычестве" [Eszkatológiai motívumok a modern orosz neopaganizmusban]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. III : 36–42. ISSN 2312-1696 .
Young, Gedeon (2018). "Конструирование неоязыческой танатологии на примере 'Славянской книги мёртвых' волхва Велеслава" [kiépítése új pogány tanatológia a példa a 'szláv Book of the Dead' című volkhv Veleslav]. Kollokvium Heptaplomeres (oroszul). Nyizsnyij Novgorod: Minin Egyetem. V : 59–72. ISSN 2312-1696 .

Elsődleges források (Rodnover szerzők)

Belov, Aleksandr K. (1992). Славяно-горицкая борьба. Книга 1: Изначалие [ szláv-hegyi birkózás. Első könyv: Eredet ] (oroszul). Moszkva: Zdorovye Naroda. ISBN 5-88531-003-3.
Bezverkhy, Viktor (1993). "Волхвы. Философия истории" [The Volkhvs. Történelemfilozófia]. Volkhv: Folyóirat (orosz nyelven). Szentpétervár. 1. (7): 3–102.
——— (1998) [1994]. История религии [ Vallástörténet ] (oroszul). Moszkva: Vityazʼ. ISBN 5-86523-036-0.
Cserkaszov, Ilja (2009). Книга Родной Веры. Основы Родового Ведания Русов и Славян [ Az őshonos hit könyve. Az oroszok és a szlávok ősismeretének alapjai ] (oroszul). 2 kötet Moszkva: Veligor. ISBN 9785917420127.
——— (2017). Torres, Alejo; Nechkasov, Evgeny (szerk.). A nagy tökéletesség tana . Az ember bukása.
Harlender, Zdzisław (1937). Czciciele Dadźbóg Swarożyca [ Dazhbog Svarozhich imádói ] (lengyelül). Varsó: Lengyel Könyvtár, Állami Könyvkiadó Intézet .
Kazakov, Vadim S. (2006) [1997]. Мир Славянских Богов [ A szláv istenek világa ] (oroszul) (a szerk.). Moszkva: Russkaya Pravda. ISBN 5924300714.
Lozko, Halyna S. (2006). Пробуджена Енея. Європейський етнорелігійний ренесанс [ Felébredt Aeneas. Az európai etno-vallásos reneszánsz ] (ukránul). Harkiv: Div. ISBN 9668504208.
Maiello, Giuseppe (2016). Népi hit és a természetfeletti hagyományok . Beewolf Press. ISBN 978-8799633142.
Makejev, Daurbek B. (2007). "Ассианство и мировая культура" [Assianizmus és világkultúra]. Религиозное мировоззрение в Нартском эпосе [ Vallási világkép a Nart -eposzban ] (oroszul). Vladikavkaz.
Nagovitsyn, Aleksey E., szerk. (2003). "Изведник русского язычества" [Az orosz pogányság hivatása ]. Вестник Традиционной Культуры. Выпуск 1 [ A hagyományos kultúra hírnöke. 1. szám ] (oroszul). Vorobyev AV ISBN 593883029X. 2020. január 28 -án archiválva az eredetiből .
Petrović, Milánó (2013). "A szláv Rodnovery képesítése a tudományos irodalomban - neopagánizmus vagy etnikai vallás" (PDF) . Szerbia: A Sfera Ökológiai és Etnológiai Kulturális Központ Svevlad Egyesülete. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2017. július 7.
Potrzebowski, Stanisław (1982). Zadruga: eine völkische Bewegung in Polen [ Zadruga: Népi mozgalom Lengyelországban ] (németül). Bonn: Institut für Angewandte Sozialgeschichte. ISBN 3923428006.
- (2016). Słowiański ruch Zadruga [ A szláv mozgalom Zadruga ] (lengyelül). Wrocław: Triglav Kiadó. ISBN 9788362586967.
Rodzimy Kościół Polski. Statut: Historia - Założenia programowe - Kult - Etyka - Obrzędy [ Az őslakos lengyel egyház. Alapszabály: Történelem - Programelvek - Kultusz - Etika - Rituálék ] (PDF) (lengyelül). 2013.
Shaian, Volodymyr (1987). Віра Предків Наших [ Őseink hite ] (PDF) (ukránul). Hamilton, Ontario: Az őslakos ukránok szövetsége (Об'єднання Українців Рідної Віри). Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. április 30.
Speransky, Nikolay N. (2009). Книга Природной Веры [ A természetes hit könyve ] (oroszul). 2 kötet Moszkva: Veligor. ISBN 9785917420295.
Stachniuk, Jan (2006) [1941]. Mit sławiański [ A szláv mítosz ] (lengyelül). Wrocław: Toporzel. ISBN 8385559299. 1941 -ben íródott, de csak 2006 -ban jelent meg.CS1 maint: utóirat ( link )
Stefański, Lech Emfazy (1980). Od magii do psychotroniki [ A mágiától a pszichotronikáig ] (lengyelül). Warszawa: Wiedza Powszechna. ISBN 9788321400754.
- (2000). Wyrocznia Słowiąńska: Magiczny Krąg Świętowita [ A szláv orákulum: Svetovid szent köre ] (lengyelül). Warszawa: Studio Astropsyhlchologii. ISBN 9788386737086.
Sylenko, Lev (1979). Мага Віра [ Hatalmas hit ] (PDF) (ukránul). Spring Glen, New York: A bennszülött ukrán nemzeti hit fiainak és lányainak szövetsége (Об'єднання Синів та Дочок Рідної Української Національної Віри). Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. április 30.
Yemelianov, Valery (1995) [1979]. Десионизация [ De-Sionisation ] (oroszul). Moszkva: Vityaz '. ISBN 9785865230120. Először az 1970 -es években jelent meg arabul.CS1 maint: utóirat ( link )
Zubrzycki, Jan Sas (1925). Bogoznawstwo Sławjan [ szláv istenismeret ] (lengyelül). Katowice: Odrodzenia.

Külső linkek

A szláv újpogánysággal kapcsolatos média a Wikimedia Commonsban

Languages

In other projects