Jézus Társasága - Society of Jesus

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

Jézus Társasága
Ihs-logo.svg
Hivatalos Christogram
Rövidítés SJ
Képződés 1540. szeptember 27 . ; 480 évvel ezelőtt  ( 1540-09-27 )
Alapítók Loyola Ignatius
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Alapítva Párizs , Franciaország
officialized a Róma , Lazio ( volt Központi olasz régió Latium ), Olaszország
típus Rend papjai rendszeres a pápai jog (férfiak)
Központ Curia
Borgo S. Spirito tábornok , CP 6139, 00195 Roma-Prati, Olaszország
Koordináták 41 ° 54'4.9 "N 12 ° 27'38.2" E  /  41,901361 ° É 12,460611 ° K  / 41,901361; 12.460611 Koordináták : 41 ° 54'4.9 "N 12 ° 27'38.2" E  /  41,901361 ° É 12,460611 ° K  / 41,901361; 12.460611
Tagok
16,378
Arturo Sosa
Védőszent
Szent József
Boldogságos Szűz Mária (Madonna Della Strada címmel)
Weboldal www .jesuits .global Szerkessze ezt a Wikidatán

A Jézus Társasága ( SJ ; latinul : Societas Iesu ) a katolikus egyház római központú vallási rendje . Úgy alakult Loyolai Ignác és hat társa jóváhagyásával Pál pápa III 1540-ben a tagok nevezik jezsuiták ( / ɛ ʒ u ɪ t / ; latin : Iesuitæ ). A társaság evangélizációval és apostoli szolgálattal foglalkozik 112 nemzetben. A jezsuiták oktatási, kutatási és kulturális tevékenységet folytatnak. A jezsuiták visszavonulást tartanak, kórházakban és plébániákon szolgálnak, támogatják a közvetlen szociális minisztériumokat, és elősegítik az ökumenikus párbeszédet .

A Jézus Társasága van szentelték alatt védnökséget a Madonna Della Strada , a cím, a Boldogságos Szűz Mária , és ez által vezetett általános elöljárója . A társaság székhelye, Általános Kúriája Rómában található. A történelmi kúria Ignác már része a Collegio del Gesù csatolt Church of the Gesu , a jezsuita anyaegyház .

A Jézus Társaságának tagjai várhatóan fogadják el a parancsokat, hogy bárhová eljutjanak a világon, ahol extrém körülmények között élhetnek tőlük. Ez azért volt így, mert Szent Ignác, vezető alapítója nemesember volt, akinek katonai háttere volt. Ennek megfelelően az alapító okirat kezdő sorai kijelentették, hogy a társadalom azért jött létre, hogy "aki Isten katonájaként akar szolgálni, különösen a hit védelmére és terjesztésére, valamint a lelkek haladására törekszik a keresztény életben és a tanokban. ". A jezsuitákat ezért köznyelven néha "Isten katonáinak", "Isten tengerészgyalogosainak" vagy "Társaságának" nevezik. A társaság részt vett az ellenreformációban , majd a II. Vatikáni Zsinat végrehajtásában .

Történelem

Alapítvány

Loyolai Szent Ignác , a Navarra nemes a Pireneusok területén Észak-Spanyolországban, megalapította a társadalom után igényes lelki hivatás, míg lábadozik egy seb fenn a Battle of Pamplona . A lelki gyakorlatokat azért állította össze, hogy segítsen másoknak Jézus Krisztus tanításainak követésében . 1534-ben Ignác és további hat fiatal férfi, köztük Francis Xavier és Peter Faber , összegyűjtötték és vallották a szegénység, a tisztaság és a későbbi engedelmesség fogadalmait, beleértve a pápa iránti engedelmesség különleges fogadalmát is a misszió irányítása és kijelölése terén. Ignác tervét a rend megszervezéséről III. Pál pápa 1540- ben jóváhagyta egy bika, amely az "Intézet képletét" tartalmazta.

Augusztus 15-én 1534, Loyolai Ignác (született Íñigo López de Loyola), a spanyol a baszk város Loyola , és hat másik többnyire kasztíliai származású, minden hallgató a University of Paris , találkoztak Montmartre kívül Párizsban, a kriptát a Saint Denis (ma Saint Pierre de Montmartre) templom alatt , hogy kimondják a szegénység, a tisztaság és az engedelmesség vallási fogadalmait. Ignác hat társa volt: Francisco Xavier származó Navarra ( modern Spanyolország ), Alfonso Salmeron , Diego Lainez , Nicolás Bobadilla származó Kasztília ( modern Spanyolország ), Peter Faber származó Savoy és Simão Rodrigues származó Portugália . A találkozóról a Montmartre-i Saint Denis Martyriumban emlékeztek meg . Compañía de Jesús- nak hívták magukat , és Amigos en El Señor-nak vagy "Barátok az Úrban" -nek is, mert úgy érezték, hogy "Krisztus rakta össze őket". A "társaság" név visszhangozta a katonaságot (amely tükrözi talán Ignác háttérét a spanyol hadsereg kapitányaként ), valamint a tanítványságot (Jézus "társai"). A spanyol "társaságot" latinul " societas " -ként fordítanák, mint például a socius-ban , egy partnert vagy elvtársat. Ebből származott a "Jézus Társasága" (SJ), amely által szélesebb körben ismerték meg őket.

A középkori korszakban létrehozott vallási rendeket bizonyos férfiakról nevezték el: Assisi Ferencről (ferencesek), Domingo de Guzmánról , amelyet később Szent Domonkosnak (domonkosok) szentté avattak; és Hippói Ágoston (ágostoniak). Loyolai Ignác és hívei Jézus nevét sajátították el új rendjükhöz, ezzel ellenháborodást váltva ki más, elbizakodottnak tartott rendekkel. Az ellenérzést José de Acosta jezsuita rögzítette a Santo Domingo érsekével folytatott beszélgetésről. Egy történész szavaival: "A Jézus név használata nagy sértést okozott. Mind a kontinensen, mind Angliában istenkáromlásnak minősítették; petíciókat küldtek királyoknak, valamint polgári és egyházi törvényszékeknek, hogy megváltoztassák; és még V. Sixtus pápa aláírta a rövidítést, hogy megszüntesse ezt. " De az ellenzékből semmi sem lett; már voltak olyan gyülekezetek, amelyeket a Szentháromságról neveztek el, és "Isten lányainak" nevezték el.

1537-ben a hét Olaszországba utazott, hogy pápai jóváhagyást kérjen rendjéhez . III. Pál pápa dicséretet mondott nekik, és megengedte, hogy pappá szenteljék őket. Ezek a kezdeti lépések vezettek a hivatalos alapításhoz 1540-ben.

Velencében szentelte őket az arbe- i püspök (június 24.). Az igehirdetésnek és a karitatív tevékenységnek szentelték magukat Olaszországban . Az V. Károly, Szent Római császár , Velence , a pápa és az Oszmán Birodalom között megújult 1535-1538-as olasz háború lehetetlenné tett minden jeruzsálemi utat .

1540-ben ismét bemutatták a projektet III. Pálnak. Több hónapos vita, a gyülekezet bíboros jelentett kedvezően alapján az Alkotmány bemutatott, és Paul III megerősítette a rendet a bika Regimini militantis Ecclesiae ( „Ahhoz, hogy a kormány a küzdő egyház”), szeptember 27-én 1540-ben ez az alapító okirat a Jézus Társasága, mint hivatalos katolikus vallási rend. Ignácust választották az első Felsõbb Tábornoknak . III. Pál bikája hatvanra korlátozta tagjainak számát. Ezt a korlátozást III. Julius 1550- ben, az Exposcit debitum bulláján keresztül sikerült eltávolítani .

Ignatius az új rend eredeti elképzelését a "Jézus Társaság Intézetének képlete" formájában fogalmazta meg, amely "a rend alapvető alapokmánya, amelynek minden későbbi hivatalos dokumentuma kidolgozás volt, és amelynek meg kellett felelnie". . Biztosította, hogy képletét két pápai bika tartalmazta, amelyet 1540-ben III. Pál pápa és 1550-ben III. Julius pápa írt alá. A képlet kifejezte az új vallási rend természetét, szellemiségét, közösségi életét és apostolkodását. Híres nyitóbeszéde visszhangozta Ignác katonai hátterét:

1745 után Johann Christoph Handke készítette el Ignáciust ábrázoló, III. Pál pápától származó pápai bikát ábrázoló freskót az
olomouci Havas Boldogasszony templomban.

Aki Isten katonájaként kíván szolgálni a kereszt zászlaja alatt a társaságunkban, amelyet arra vágyunk, hogy Jézus neve kijelölje, és egyedül az Urat és az egyházat, annak házastársát szolgálhassa a római pápán, a Krisztus földi helytartójának az örök szüzesség, a szegénység és az engedelmesség ünnepélyes fogadalma után szem előtt kell tartania a következőket. Tagja annak a társaságnak, amelyet főleg erre a célra alapítottak: hogy különösen a hit védelmére és terjesztésére, valamint a lelkek haladására törekedjen a keresztény életben és a tanokban nyilvános prédikációk, előadások és bármilyen egyéb szolgálat útján. Isten igéje, valamint visszavonulások, a gyermekek és a betű nélküli személyek kereszténységre nevelése, valamint Krisztus híveinek lelki vigasztalása a vallomások meghallgatásával és a többi szentség átadásával. Ráadásul készen kell állnia arra, hogy megbékítse az elidegenedett embereket, együttérzően segítse és szolgálja a börtönökben vagy kórházakban tartózkodókat, és valóban végezzen más jótékonysági műveket, aszerint, hogy mi tűnik célszerűnek Isten dicsőségére és a közjóra nézve. .

Jezsuiták az indiai Akbar udvarán, kb. 1605

A "Társaság Intézetének formulája" küldetésének teljesítése során az első jezsuiták néhány kulcsfontosságú tevékenységre összpontosítottak. Először egész Európában iskolákat alapítottak. Jezsuita pedagógus képzése mind klasszikus tanulmányok és teológiát , és ezek az iskolák ezt tükrözték. Másodszor küldtek misszionáriusokat szerte a világon, hogy evangelizálják azokat a népeket, akik még nem hallották az evangéliumot , missziókat alapítottak olyan sokféle régióban, mint a mai Paraguay , Japán , Ontario és Etiópia . Az eredeti hét közül az egyik 1541-ben érkezett Indiába. Végül, bár eredetileg nem erre a célra hozták létre, arra törekedtek, hogy megakadályozzák a protestantizmus terjedését és megőrizzék a közösséget Rómával és Szent Péter utódjával . A jezsuiták buzgalma legyőzte a protestantizmus felé irányuló mozgalmat a Lengyel – Litván Köztársaságban és Dél- Németországban .

Ignác írta az 1553-ban elfogadott jezsuita alkotmányokat , amelyek központosított szervezetet hoztak létre, és hangsúlyozta minden olyan küldetés elfogadását, amelyre a pápa hívhatja őket. Fő elve a nem hivatalos jezsuita mottó lett: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Isten nagyobb dicsőségéért"). Ez a mondat azt a gondolatot hivatott tükrözni, hogy minden olyan mű, amely nem gonosz, érdemes lehet a szellemi életre, ha ezzel a szándékkal készül, még azok a dolgok is, amelyeket általában kevéssé tartanak fontosnak.

A Jézus Társasága az intézetek közé sorolható, mint a rendes hivatalnokok rendhagyó rendje , vagyis egy papi testület, amelyet apostoli munkára szerveztek , vallási szabályt követve , és alamizsnára vagy adományokra támaszkodva a támogatást.

A jezsuita kifejezést (15. századi eredetű, vagyis azt, aki túl gyakran használta vagy Jézus nevét kisajátította ) először szemrehányásként alkalmazták a társadalomra (1544–1552). A kifejezést Loyolai Ignác soha nem használta, de az idő múlásával a társaság tagjai és barátai pozitív jelentéssel fogadták el a nevet.

Korai művek

A jezsuitákat közvetlenül a Tridenti Zsinat (1545–1563) és az azt követő ellenreformáció előtt hozták létre , amely reformokat vezet be a katolikus egyházban, és így ellensúlyozza a protestáns reformációt az egész katolikus Európában.

Ignác és a korai jezsuiták mégis felismerték, hogy a hierarchikus egyháznak nagyon szüksége van reformra. Legnagyobb küzdelmeik a katolikus egyházon belüli korrupció, venalitás és lelki könnyelműség ellen folytak . Ignatius ragaszkodott a papság magas szintű tudományos felkészítéséhez, ellentétben kora papságának viszonylag gyenge oktatásával. A jezsuita fogadalom pedig az "ambiciózus prelaciák" ellen tett erőfeszítésnek tekinthető az előző században bizonyított másik probléma ellensúlyozására.

Ignác és az őt követő jezsuiták úgy vélték, hogy az egyház reformjának az egyén szívének megtérésével kell kezdődnie. Az egyik fő eszköz, amelyet a jezsuiták alkalmaztak ennek a megtérésnek az elérésére, az ignáci visszavonulás, az úgynevezett spirituális gyakorlatok . A négyhetes csendidőszak alatt az egyének az élet céljával kapcsolatos irányított meditációk és Krisztus életével kapcsolatos elmélkedések sorozatán mennek keresztül . Rendszeresen találkoznak egy spirituális igazgatóval, aki irányítja a gyakorlatok megválasztását, és segít nekik észrevehetőbb Krisztus iránti szeretet kialakításában.

A visszavonulás "Purgative-Illuminative-Unitive" mintát követ John Cassian és a sivatagi atyák szellemiségének hagyományában . Ignác újítása az volt, hogy a szemlélődő misztika ezt a stílusát az aktív élet minden emberének elérhetővé tegye. Továbbá az egyház lelki életének újjáépítésének eszközeként használta. A gyakorlatok mind a jezsuiták képzésének alapjává, mind a rend egyik alapvető minisztériumává váltak: a gyakorlatokat másoknak adták át az úgynevezett "visszavonulások" során.

A jezsuiták hozzájárulása a késő reneszánszhoz jelentős volt mind a misszionárius, mind pedig az első vallási rendben, amely fő és külön szolgálatként működött főiskolákat és egyetemeket. Ignác 1556-os haláláig a jezsuiták már három kontinensen 74 főiskola hálózatát működtették. A prekurzor liberális oktatás , a jezsuita terve tanulmányok építeni a klasszikus tanításait reneszánsz humanizmus a Scholastic szerkezetét katolikus gondolta.

A hit tanításai mellett a jezsuita Ratio Studiorum (1599) egységesítené a latin , a görög , a klasszikus irodalom, a költészet és a filozófia, valamint az Európán kívüli nyelvek, tudományok és művészetek tanulmányozását. Ezenkívül a jezsuita iskolák ösztönözték a népi irodalom és retorika tanulmányozását , és ezáltal az ügyvédek és köztisztviselők képzésének fontos központjává váltak.

A jezsuita iskolák fontos szerepet játszottak a katolicizmus visszaszerzésében számos olyan európai országban, amelyek egy ideje túlnyomórészt protestánsok voltak, nevezetesen Lengyelországban és Litvániában . Ma a jezsuita főiskolák és egyetemek a világ több mint száz nemzetében találhatók. Azon felfogás szerint, hogy Istennel létrehozott dolgok és különösen a művészet révén lehet találkozni, ösztönözték a szertartás és a díszítés használatát a katolikus rituálékban és odaadásban. Talán ennek a művészet iránti megbecsülésnek és az "Istennek mindenben való megtalálásának" szellemi gyakorlatával párosulva sok korai jezsuita a kép- és előadóművészetben , valamint a zenében is kitűnt . A színház a jezsuita iskolákban különösen hangsúlyos kifejezésmód volt.

A jezsuita papok a kora újkorban gyakran jártak be királyok gyóntatóiként . Fontos erők voltak az ellenreformációban és a katolikus missziókban, részben azért, mert viszonylag laza felépítésük ( a közös órák liturgiájának megélésének és megünneplésének követelményei nélkül ) lehetővé tették számukra, hogy rugalmasak legyenek és kielégítsék a az idő.

Terjeszkedés

Jezsuita misszionárius , festmény 1779-ből
Harang Portugáliában készült a japán jezsuiták által vezetett Nanbanji templom számára , 1576–1587

Hosszú teológiai képzés és tapasztalat után a jezsuiták szerte a világon keresték a keresztény hitre térőket. Elkötelezettségük ellenére Ázsiában, a Fülöp-szigetek kivételével, alig voltak sikereik . Például a korai japán missziók eredményeként a kormány 1580-ban Nagasaki feudális hűbéri területét adta a jezsuitáknak . Ezt 1587-ben megszüntették a növekvő befolyástól való félelmek miatt. A jezsuiták azonban sok sikert arattak Latin-Amerikában. Az amerikai társadalmakban való felemelkedésük a XVII. Században felgyorsult, ahol a jezsuiták új missziókat hoztak létre Peruban, Kolumbiában és Bolíviában; már 1603-ban csak Mexikóban 345 jezsuita pap volt.

Francis Xavier, az egyik az eredeti társa Loyola érkezett Goa , a portugál India , 1541-ben, hogy fontolja meg az evangéliumi szolgálat Indiába. 1545-ben, a portugál III. Jánoshoz intézett levelében inkvizíció telepítését kérte Goába (lásd: Goa-inkvizíció) . Egy évtizedes dél-indiai evangelizáció után Kínában halt meg. Goában az inkvizíció a hindu vagy muszlim szertartások vagy fesztiválok betartása tilalmának megszegőivel szemben is eljárást indított, vagy beavatkozott a nem keresztény katolikussá való áttérés portugál kísérleteibe. Az inkvizíció az indiai katolikusok, hinduk és az Európából érkező portugál telepesek (főleg újkeresztények és zsidók) igazságszolgáltatási rendszere volt. Az inkvizíciós törvények bűncselekménynek tekintették a hinduizmushoz, az iszlámhoz és a judaizmushoz való áttérést, valamint a konkani nyelv használatát. Az inkvizíció a vagyonelkobzás és az inkvizítorok gazdagításának egyik módszere is volt. Ezenkívül a hindu gyermekeket, akiknek apja meghalt, át kellett adni a jezsuitáknak kereszténységre való áttérés érdekében. Az ilyen elnyomás következtében a hinduk, majd a későbbi keresztények és muzulmánok nagy számban menekültek Goából a környező régiókba, amelyek nem voltak a jezsuiták és Portugália India irányításában.

A portugál jezsuita António de Andrade alapított misszió Western Tibet 1624. Két jezsuita misszionáriusok, Johann Grueber és Albert Dorville elérte Lhasa , Tibet, a 1661. Az olasz jezsuita Ippolito Desideri létrehozott egy új jezsuita misszió Lhászában és Közép-Tibet ( 1716–21), és kivételesen elsajátította a tibeti nyelvet és kultúrát, hosszú és nagyon részletes beszámolót írva az országról és vallásáról, valamint tibeti értekezéseket, amelyek megkísérelték megcáfolni a legfontosabb buddhista eszméket és megalapozni a katolikus kereszténység igazságát.

A spanyol misszionárius José de Anchieta volt együtt Manuel da Nóbrega , az első jezsuita, hogy Ignacio de Loyola küldött az Egyesült Államokba.

Az amerikai jezsuita missziók ellentmondásossá váltak Európában, különösen Spanyolországban és Portugáliában, ahol úgy vélték, hogy beavatkoznak a királyi kormányok megfelelő gyarmati vállalkozásaiba. A jezsuiták gyakran voltak az egyetlen erő, amely az őslakos amerikaiak és a rabszolgaság között állt . Dél-Amerikában, de különösen a mai Brazíliában és Paraguayban együttesen keresztény őslakos amerikai városállamokat hoztak létre, amelyeket " redukcióknak " neveznek . Ezek egy idealizált teokratikus modell szerint felállított társadalmak voltak . Az olyan jezsuiták erőfeszítései, mint Antonio Ruiz de Montoya, hogy megvédjék az őslakosokat a spanyol és portugál gyarmatosítók rabszolgaságától, hozzájárulnának a társadalom elnyomásának felhívásához. A jezsuita papok, például Manuel da Nóbrega és José de Anchieta Brazíliában számos várost alapítottak a 16. században, köztük São Paulót és Rio de Janeirót , és nagyon nagy hatással voltak az indiai nemzetek békítésére, vallásos megtérésére és oktatására. Emellett iskolákat építettek, falvakba szervezték az embereket, és létrehoztak egy írásrendszert Brazília helyi nyelveihez. José de Anchieta és Manuel da Nóbrega voltak az első jezsuiták, akiket Ignacio de Loyola Amerikába küldött.

A külföldi missziókban dolgozó jezsuita tudósok nagyon elkötelezettek voltak a helyi nyelvek tanulmányozása iránt, és igyekeztek latinizált nyelvtanokat és szótárakat készíteni . Ez a következőket tartalmazta: japán (lásd: Nippo jisho , más néven Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Japán nyelv szókincse, 1603-ban írt japán – portugál szótár); Vietnami (a portugál misszionáriusok létrehozták a vietnami ábécét , amelyet később Alexandre de Rhodes avignoni misszionárius formalizált 1651 háromnyelvű szótárával ); Tupi (Brazília fő nyelve); valamint Jean François Pons úttörő tanulmánya a nyugati szanszkritról az 1740-es években.

A portugál királyi védnökség alatt a jezsuiták Goában gyarapodtak, és 1759-ig sikeresen kiterjesztették tevékenységüket az oktatásra és az egészségügyre. 1594-ben alapították az első római stílusú felsőoktatási intézmény a keleti, St. Paul Jezsuita Kollégium in Macau , Kína. Alessandro Valignano alapította, nagy hatással volt a keleti nyelvek (kínai és japán) és a kultúra misszionárius jezsuiták általi elsajátítására, az első nyugati sinológusok , például Matteo Ricci otthona lett . A goai jezsuita erőfeszítéseket 1759-ben a jezsuiták portugál területekről történő kiűzése megszakította Pombal hatalmas márki , portugál államtitkára.

Jezsuita misszionáriusok voltak aktívak körében az őslakosok az Új-Franciaország Észak-Amerikában, sokan összeállítása szótárak vagy szószedet az Első Nemzetek és indián nyelveket tanult. Például 1708-ban bekövetkezett halála előtt Jacques Gravier , a Mississippi-folyó völgyében fekvő Illinois- misszió főispánja összeállított egy Kaskaskia Illinois – francia szótárat , amelyet a misszionáriusok művei között a legteljesebbnek tartanak. Kiterjedt dokumentáció maradt a jezsuita kapcsolatok formájában , amelyet 1632 és 1673 között évente kiadtak.

Kína

Matteo Ricci (balra) és Xu Guangqi a 1607 kínai közzétételét Euclid „s Elements
Konfucius, filozófus, a kínai, vagy kínai nyelvtudás magyarázata Latin által közzétett, Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich és François de Rougemont Párizsban 1687-ben
A Kínában szerte létrehozott 200 páratlan jezsuita templom és misszió térképe c.  1687 .

A jezsuiták először a makaói portugál településen keresztül jutottak be Kínába , ahol a Green-szigeten telepedtek le és megalapították a Szent Pál Főiskolát .

A 16. és 17. századi jezsuita kínai missziók bevezették Kínába az akkor saját forradalmán áteső nyugati tudományt és csillagászatot . A jezsuiták által elhozott tudományos forradalom egybeesett azzal az idővel, amikor a tudományos innováció Kínában hanyatlott:

[A jezsuiták] erőfeszítéseket tettek a nyugati matematikai és csillagászati ​​művek kínai nyelvre történő lefordítására, és felkeltették a kínai tudósok érdeklődését e tudományok iránt. Nagyon kiterjedt csillagászati ​​megfigyeléseket végeztek, és elvégezték az első modern kartográfiai munkát Kínában. Megtanulták értékelni ennek az ősi kultúrának a tudományos eredményeit is, és Európában is ismertté tették őket. Levelezésük révén az európai tudósok először megismerhették a kínai tudományt és kultúrát.

Több mint egy évszázada, a jezsuiták, mint Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym és François Noël finomított fordítás és terjesztése a kínai tudás , a kultúra , a történelem , és a filozófia Európába. Az latin művek népszerűsítette a neve „ Konfucius ”, és nagy hatással volt a Deists és más felvilágosodás gondolkodói, akik közül néhányan izgatta a jezsuiták megpróbálja összeegyeztetni konfuciánus erkölcs a katolicizmus .

A ferencesek és más szerzetesrendek megérkezése után a kínai kultúra és rituálék jezsuita szállása a régóta húzódó kínai rítusok vitájához vezetett . Annak ellenére, hogy a személyes bizonyságot a Kangxi császár és sok jezsuita megtértek, hogy a kínai tisztelet az ősök és Konfucius volt vallásos jelképes tisztelet, Kelemen pápa XI „s pápai rendelet Cum Deus Optimus ... kimondta, hogy az ilyen magatartás minősül megengedhetetlen formája bálványimádás és a babonaság 1704-ben; a legátus Tournon és a püspök Fujian , amelynek feladata a bemutató ezt a megállapítást, hogy a Kangxi császár , jelenik meg, mint a szélsőséges tudatlanság, hogy a császár megbízta a kiutasítás keresztény misszionáriusok nem tudja betartani a feltételeket Ricci kínai katekizmust. Tournon összefoglalása és az automatikus kiközösítés Kelemen rendeletének megsértőivel szemben - amelyet az 1715-ös Ex Illa Die bika is támogatott ... - az összes kínai misszió gyors összeomlásához vezetett; az utolsó jezsuitákat végül 1721 után kizárták.

Kanada

Az 1657. évi Bressani-térkép
Jean de Brébeuf vértanúságát ábrázolja

A 17. századi Új-franciaországi francia gyarmatosítás során a jezsuiták aktív szerepet játszottak Észak-Amerikában. Amikor Samuel de Champlain Québecben megalapította a francia gyarmat alapjait, tudatában volt azoknak az őshonos törzseknek, akik rendelkeznek saját nyelvükkel, szokásaikkal és hagyományaikkal. Ezek a bennszülöttek, akik a mai Ontario, Québec, valamint a Simcoe-tó és a Georgian-öböl környékét lakták, a Montagnais, az Algonquins és a Huron voltak . Champlain úgy vélte, hogy ezeknek megmentendő lelkeik vannak, ezért 1614-ben kezdetben megszerezte a Recollekteket , a francia ferencesek reformágát, hogy megtérítse az őslakosokat. 1624-ben a francia visszaemlékezők rájöttek feladatuk nagyságára, és küldöttet küldtek Franciaországba, hogy hívják meg a Jézus Társaságot, hogy segítsen ebben a küldetésben. A meghívást elfogadták, és Jean de Brébeuf , Ennemond Masse és Charles Lalemant jezsuiták 1625-ben megérkeztek Quebecbe. Lalemant az új Franciaország jezsuita kapcsolatainak egyik első szerzőjének tekintik , amely a XVII. .

A jezsuiták 1626- ban vettek részt a huroni misszióban , és a huroni népek között éltek. Brébeuf megtanulta az anyanyelvet, és elkészítette az első huroni nyelvi szótárt. A külső konfliktus miatt a jezsuiták 1629-ben el kellett hagyniuk Új-Franciaországot, amikor Quebecet a Kirke testvérek elfogták az angol zászló alatt. De 1632-ben Quebecet a Saint Germain-en-Laye-i szerződés alapján visszajuttatták a franciákhoz, a jezsuiták pedig Huron területére, a modern Huronia területére .

1639-ben Jerome Lalemant jezsuita úgy döntött, hogy a huronok misszionáriusainak helyi lakóhelyre van szükségük, és létrehozták Sainte-Marie-t , amely az európai társadalom élő másolatává bővült. Ez lett a jezsuita központ és a kanadai történelem fontos része. Az 1640-es évek nagy részében a jezsuiták nagy sikert arattak, öt kápolnát alapítottak Huróniában és több mint ezer huroni őslakót kereszteltek meg. Amikor azonban a jezsuiták nyugat felé kezdtek terjeszkedni, több irokéz őslakossal, a huronok riválisával találkoztak . Az irokézek féltékennyé váltak a huronok vagyon- és prémkereskedelmi rendszerére, 1648-ban támadni kezdték a huroni falvakat. Misszionáriusokat öltek meg, falvakat égettek el, a huronok pedig szétszóródtak. Jean de Brébeufot és Gabriel Lalemant egyaránt megkínozták és megölték az irokéz razziák során; mártírként szentté avatták őket a katolikus egyházban. A betörő irokézek tudtával Paul Ragueneau jezsuita elégette Sainte-Marie-t, ahelyett, hogy megengedte volna az irokézeknek, hogy megsemmisítik. 1649. június végéig a franciák és néhány keresztény huron megépítette II. Sainte-Marie-t a keresztény szigeten (Isle de Saint-Joseph). Az éhezéssel, az ellátás hiányával és az irokéz támadások állandó fenyegetéseivel szembesülve azonban a kis Sainte-Marie II-t 1650 júniusában elhagyták; a maradék huronok és jezsuiták Quebecbe és Ottawába indultak. A járványok sora után, 1634-től kezdődően, néhány Huron bizalmatlanságba kezdett a jezsuitákkal, és azzal vádolta őket, hogy varázslók voltak, akik varázslatokat varázsoltak a könyveikből. Az irokéz razziák és a betegség kitörése következtében sok misszionárius, kereskedő és katona meghalt. Ma a huron törzs, más néven Wyandot , az Első Nemzetek tartalékával rendelkezik a kanadai Quebecben, és az Egyesült Államokban három nagyobb településsel rendelkezik.

A huroni nemzet összeomlása után a jezsuitáknak kellett vállalniuk az irokézisek megtérését, amit 1642-ben kis sikerrel megkíséreltek. 1653-ban az irokéz nemzet esett a hollandokkal. Ezután békeszerződést írtak alá a franciákkal és misszió jött létre. Az irokézek könnyedén vették a szerződést, és hamarosan ismét a franciákhoz fordultak. 1658-ban a jezsuiták nagyon kevés sikert arattak, és állandó fenyegetés fenyegette őket a kínzások vagy gyilkosságok miatt, de erőfeszítéseiket 1687-ig folytatták, amikor felhagytak az irokéz őshonos állandó tisztségükkel.

1700-ra a jezsuiták új állások létrehozása nélkül fordultak Quebec, Montreal és Ottawa fenntartásához. A hétéves háború alatt Quebec 1759-ben az angolok kezébe került, Új-Franciaország pedig brit ellenőrzés alatt állt. Az angolok megtiltották további jezsuiták új Franciaországba történő bevándorlását. 1763-ra már csak huszonegy jezsuita állomásozott Új-Franciaországban. 1773-ra csak tizenegy jezsuita maradt. Ugyanebben az évben az angol korona követelte Új-Franciaországot, és kijelentette, hogy az Új-franciaországi Jézus Társaság feloszlott.

A rend feloszlatása jelentős birtokokat és beruházásokat hagyott maga után, amelyek évi mintegy 5000 font jövedelmet jelentenek, és a Quebec Tartomány Ügyeinek Tanácsa, amelyet később a Quebeci Törvényhozó Közgyűlés követte , vállalta a feladatot. a pénzeszközöket a megfelelő kedvezményezetteknek, elsősorban az iskoláknak.

A quebeci jezsuita missziót 1842-ben hozták létre. A következő évtizedekben számos jezsuita főiskola alakult; e főiskolák egyike a mai Laval Egyetemré fejlődött .

Egyesült Államok

Ecuador

A Jézus Társaságának temploma (spanyolul: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), köznyelven la Compañía néven ismert , jezsuita templom Quitóban , Ecuadorban . Quito legismertebb templomai közé tartozik nagy középhajója miatt , amelyet bőségesen aranylevelek , aranyozott vakolat és fafaragások díszítenek. Két római jezsuita templom - a Chiesa del Gesù (1580) és a Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - ihlette a la Compañía a spanyol barokk építészet egyik legjelentősebb alkotása Dél-Amerikában és Quito legdíszesebb temploma.

Az építkezés 160 éve alatt a la Compañía építészei négy építészeti stílus elemeit építették be, bár a barokk a legkiemelkedőbb. Mudéjar (mór) hatás látható az oszlopok geometriai ábráin; a Churrigueresque a díszes díszítés nagy részét jellemzi, különösen a belső falakban; végül a neoklasszikus stílus díszíti a Szent Mariana de Jesús kápolnát (az első években borászat).

Mexikó

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó a 18. században, az első állandó jezsuita misszió Baja Kaliforniában, Juan María de Salvatierra alapította 1697-ben.
A jezsuita colegio főoltára Tepozotlanban, ma a Museo Nacional del Virreinato
A mexikói születésű jezsuita Francisco Clavijero ( 1731–1787 ) Mexikó fontos történetét írta.

Az új-spanyol jezsuiták több szempontból is megkülönböztették magukat. Magas követelményeket támasztottak a megrendelés elfogadásával és sokéves képzéssel. Felhívták az elit családok pártfogását, akiknek fiait szigorú, újonnan alapított jezsuita colegiosban ("főiskolák") tanították , köztük Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso és a Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlan . Ugyanezek az elitcsaládok abban reménykedtek, hogy a papi hivatással rendelkező fiút elfogadják jezsuitává. A jezsuiták buzgón tették az őslakosok evangelizációját is, különösen az északi határokon.

A jezsuiták kolegióik és a Jézus Társasága tagjainak támogatására olyan birtokokat szereztek, amelyeket a jövedelemszerzés legjobb gyakorlata alapján működtettek abban a korszakban. Ezeknek a haciendáknak a számát gazdag elit adományozta. A hacienda adományozása a jezsuitáknak az volt a szikra, amely konfliktust váltott ki Puebla Don Juan de Palafox tizenhetedik századi püspöke és a város jezsuita colegio között. Mivel a jezsuiták ellenálltak a tized fizetésének a birtokukon, ez az adomány gyakorlatilag kivette az egyházi hierarchia zsebéből a bevételt, eltávolítva azt a tizedjegyzékből.

Sok jezsuita hacienda óriási volt, Palafox azt állította, hogy csak két főiskola birtokolta 300 000 juh juhot, akiknek gyapja helyben átalakult Pueblában ruhára; hat cukorültetvény egymillió peso értékben és 100 000 peso jövedelmet termel. A Santa Lucía óriási jezsuita haciendája pulque-t , az agave kaktusz erjesztett levét hozta létre , amelynek fő fogyasztói az alsóbb osztályok és az indiánok voltak a spanyol városokban. Noha a legtöbb haciendában állandó vagy idénymunkások szabad munkaerővel rendelkeztek, a mexikói jezsuita haciendákban jelentős számú fekete rabszolga volt.

A jezsuiták ingatlanjaikat integrált egységként működtették a nagyobb jezsuita renddel; így a haciendákból származó bevételek finanszírozták colegióikat. A jezsuiták jelentősen kiterjesztették az északi határvidéken őslakosok misszióit, és számos vértanúhalált haltak meg, de a korona támogatta ezeket a missziókat. Az ingatlant birtokló megrendelők gazdaságilag kevésbé integráltak voltak, így egyes házak gazdagok voltak, míg mások gazdaságilag küzdöttek. A szegénységet felkaroló rendként alapított ferencesek nem gyűjtöttek ingatlant, ellentétben a mexikói ágostákkal és domonkosokkal.

A jezsuiták konfliktusba keveredtek a püspöki hierarchiával a tizedfizetés kérdése, a mezőgazdaság tíz százalékos adója miatt, amelyet a földbirtokokra vetettek ki az egyházi hierarchia támogatására a püspököktől és a székesegyház káptalanaitól a plébánosokig. Mivel a jezsuiták voltak a legnagyobb vallási rendek, amelyek birtokolták az ingatlant, felülmúlva a jelentős vagyont felhalmozó domonkosokat és augustinistákat, ez nem kis kérdés. Azt állították, hogy mentességet élveznek a különleges pontifikális kiváltságok miatt. A tizenhetedik század közepén Don Juan de Palafox pueblai püspök vállalta a jezsuitákat ebben az ügyben, és annyira megverték, hogy visszahívták Spanyolországba, ahol a kisebb Osma egyházmegye püspöke lett .

Ahogyan a spanyol birodalomban másutt, 1767-ben is a jezsuitákat kiutasították Mexikóból. Haciendáikat eladták, és a kaliforniai Baja Kaliforniában működő misszióikat más parancsok vették át. A száműzött mexikói születésű jezsuita Francisco Javier Clavijero Mexikó fontos történetét írta Olaszországban, miközben a kreol-patriotizmus alapját képezte. Andrés Cavo egy fontos szöveget is írt a mexikói történelemről, amelyet Carlos María de Bustamante adott ki a XIX. Század elején. Egy korábbi jezsuita, aki írt a történelem mexikói Diego Luis de Motezuma (1619-1699), a leszármazottja az azték uralkodók Tenochtitlan . Motezuma Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas 1696-ban készült el. "Meg kívánta mutatni, hogy a mexikói császárok legitim dinasztiák voltak a 17. században, európai értelemben".

A jezsuiták 1840-ben visszatérhettek Mexikóba, amikor Antonio López de Santa Anna tábornok ismét Mexikó elnöke volt. Mexikóba történő újbóli bevezetésük "a szegényebb osztályok oktatásának elősegítése volt, és vagyonuk nagy részét helyreállították számukra".

Észak-Spanyol Amerika

Acosta Historia natural y moral de las Indias (1590) szövege Amerikáról

A jezsuiták 1571-ig megérkeztek Peru alkirályságába ; a spanyol birodalom kulcsfontosságú területe volt, nemcsak sűrű őslakos népességgel, hanem hatalmas ezüstlerakódásokkal is Potosíban . A jezsuiták első hullámának egyik fő alakja José de Acosta (1540–1600) volt, akinek Historia natural y moral de las Indias című könyve (1590) tizenöt éven át folyékony prózával, élénk megfigyelésekkel és magyarázatokkal ismertette meg az európaiakat Spanyolország amerikai birodalmában. Peruban és egy ideig Új-Spanyolországban (Mexikó). Don Francisco de Toledo perui alkirály felszólította a jezsuitákat, hogy evangelizálják a perui őslakosokat, és azt akarják, hogy a plébániák felelősek legyenek, Acosta azonban ragaszkodott ahhoz a jezsuita állásponthoz, miszerint nem tartoznak a püspökök joghatósága alá, és katekizálnak az indiai plébániákon. konfliktusba sodorja őket a püspökökkel. Ezért a perui jezsuiták inkább az elit férfiak oktatására összpontosítottak, mint az őslakos népességre.

Peter Claver Cartagena afrikai rabszolgáinak szolgálata

Az újonnan érkezett afrikai rabszolgák szolgálatában Alonso de Sandoval (1576–1651) Cartagena de Indias kikötőjében dolgozott . Sandoval erről a szolgálatról írt a De instauranda Aethiopum salute-ban (1627), leírva, hogy ő és segítője, Pedro Claver , később szentté avatták, találkoztak a rabszállító hajókkal a kikötőben, a fedélzet alá mentek, ahol 300–600 rabszolga volt láncolva, és fizikai segítséget nyújtottak víz, miközben megismerteti az afrikaiakat a kereszténységgel. Az értekezésében nem ítélte el a rabszolgaságot vagy a rabszolgákkal való rossz bánásmódot, hanem arra törekedett, hogy jezsuita társait erre a szolgálatra utasítsa, és leírja, hogyan katekizálta a rabszolgákat.

Rafael Ferrer volt az első jezsuita Quito felfedezni és talált küldetések a felső Amazon régiói Dél-Amerikában 1602-1610, amely tartozott a Audiencia (High Court) Quito, hogy része volt a alkirályság Peru , amíg vittük Új Granada újonnan létrehozott alispánsága 1717-ben. 1602-ben Ferrer elkezdte felfedezni az Aguarico, a Napo és a Marañon folyókat (Sucumbios régió, a mai Ecuador és Peru területén), és 1604 és 1605 között missziókat indított a Cofane között. bennszülöttek. Egy hitehagyott bennszülött mártírhalált halt meg 1610-ben.

1639-ben a quitoi Audiencia expedíciót szervezett az Amazonas folyó felfedezésének megújítása érdekében, és ennek az expedíciónak a quito jezsuita (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña is része volt. Az expedíció 1639. február 16-án leszállt a Napo folyóról és 1639. december 12-én érkezett a mai Pará Brazil területre az Amazonas folyó partján. 1641-ben Acuña Madridban közzétette az Amazonas folyóhoz vezető expedíciójának emlékiratait Nuevo Descubrimiento del címmel. gran rio de las Amazonas , amely az akadémikusok számára alapvető referenciává vált az amazóniai régióban.

1637-ben a quitói Gaspar Cugia és Lucas de la Cueva jezsuiták megkezdték a Mainas-missziók létrehozását a Marañón folyó partján , a Pongo de Manseriche régió környékén, a spanyol Borja település közelében . 1637 és 1652 között 14 misszió jött létre a Marañón folyó és annak déli mellékfolyói, a Huallaga és az Ucayali folyók mentén. Lucas de la Cueva és Raimundo de Santacruz jezsuita két új kommunikációs utat nyitott meg Quitóval, a Pastaza és a Napo folyókon keresztül.

Samuel Fritz 1707-es térképe, amely az Amazon és az Orinoco-t mutatja

1637 és 1715 között Samuel Fritz 38 missziót alapított az Amazonas folyó hosszában, a Napo és a Negro folyók között, amelyeket Omagua missziónak neveztek. Ezeket a missziókat 1705-től kezdve folyamatosan megtámadta a brazil Bandeirantes . 1768-ban az egyetlen Omagua misszió maradt, amely San Joaquin de Omaguas maradt, mivel a Napo folyó új helyére költöztek, távol a Bandeirantes-tól.

Maynas hatalmas területén a quitói jezsuiták kapcsolatba léptek számos őslakos törzssel, amelyek 40 különböző nyelvet beszéltek, és összesen 173 jezsuita missziót alapítottak, amelyek 150 000 lakost ölelnek fel. Az állandó járványok (himlő és kanyaró), valamint a más törzsekkel és a Bandeirantes- szal folytatott háborúskodás miatt a jezsuita missziók teljes száma 1744-re 40-re csökkent. Abban az időben, amikor a jezsuitákat 1767-ben kiutasították Spanyol-Amerikából, a quitói jezsuiták regisztrált 36 missziót vezetett 25 quito jezsuita a quito Audienciában - 6 a napói és az aguaricói misszióban, valamint 19 a pastazai és iquitosi misszióban, 20 000 lakosú misszióval.

Paraguay

Az első jezsuiták 1588-ban érkeztek, és 1610-ben III. Fülöp kijelentette, hogy csak a "szó kardját" szabad használni a paraguayi indiánok, főleg guarani uralma alá . Az egyház kiterjedt hatáskörrel ruházta fel a jezsuitákat arra, hogy fokozatosan megszüntessék a kényszermunka encomienda rendszerét, feldühítve a telepeseket, akik az indiai munkaerő és ágyasok folyamatos ellátásától függenek. Az első jezsuita missziót Paraguay térségében (amely Paraguay, Argentína és Brazília határvidékeit ölelte fel) 1609-ben alapították. 1732-re a jezsuiták 30 misszióba vagy redukcióba gyűltek össze, összesen 141 382 guarani. A betegségek, az európai politika és a belső ellentétek miatt a missziók népessége utólagosan csökkent. Apogeájukkor a jezsuiták egy jezsuita birodalomról álmodoztak, amely a Paraguay-Paraná összefolyásától a partig és a Paraná folyó felsõvízéig terjed.

A kezdeti években az új jezsuita redukciókat a rabszolga-portyázó bandeiranták fenyegették . A bandeiranték elfogták az indiánokat, és rabszolgaként értékesítették őket Brazíliában ültetvényesek számára. Miután kimerítették az indiai lakosságot Sâo Paulo közelében, felfedezték a gazdagon lakott csökkentéseket. A spanyol hatóságok úgy döntöttek, hogy nem védik meg a településeket, így a jezsuitáknak és ezernyi neofitájuknak kevés eszközük volt arra, hogy megvédjék magukat. A bandarirák elfogták Guarani ezreit, mielőtt a jezsuiták megszervezték és felfegyverezték őket. A guarani hadsereg legyőzte a rabszolga portyázókat a mbororéi csatában . Ezt követően Peru alispánja elismerte a fegyverek viselésének jogát a guaraniaknak. Ezt követően a jól képzett és nagyon motivált indiai egységek képesek voltak megvédeni magukat a rabszolgáktól és más fenyegetésektől. A mbororéi győzelem megalapozta a jezsuiták paraguayi aranykorát . A csökkentésekben az élet magasabb életszínvonalat, a telepesek elleni védelmet és a fizikai biztonságot kínálta a guaraniaknak. Ezek a meglehetősen gazdaggá vált csökkentések árut exportáltak, és sokszor ellátták az indiai hadseregeket a spanyolokkal.

Azok a csökkentések, amelyekben a jezsuiták zenekarokat, zenei együtteseket és színészcsoportokat hoztak létre , és amelyekben az indiai munkából származó összes jövedelmet gyakorlatilag a munkásoknak szétosztották, dicséretet váltottak ki a francia felvilágosodás néhány vezetőjétől , akik nem voltak hajlamosak hogy a jezsuitákat részesítsék előnyben. "A vallás segítségével - írta d'Alembert -" a jezsuiták monarchikus hatóságot hoztak létre Paraguayban, amely kizárólag a meggyőzés erejére és az engedékeny kormányzási módszereikre épült. Az ország mesterei boldoggá tették a befolyásuk alatt álló embereket. ; sikerült leszorítaniuk őket anélkül, hogy bármikor erőszakot kellett volna igénybe venniük. " A jezsuita végzettségű Voltaire pedig a jezsuita kormányt "az emberiség diadalának" nevezte.

Sikerük miatt a paraguayi jezsuiták sok ellenséget szereztek, és a redukciók a változó idők áldozatává váltak. Az 1720-as és 1730-as években a paraguayi telepesek fellázadtak a jezsuita privilégiumok ellen a Comunerók lázadásában és az őket védő kormány ellen. Noha ez a lázadás kudarcot vallott, az egyik legkorábbi és legsúlyosabb felkelés volt a spanyol hatóság ellen az Újvilágban, és a korona megkérdőjelezte a jezsuiták folyamatos támogatását. A jezsuiták ihlette Hét Csökkentés háborúja (1750–61) megnövelte az érzést Madridban e "birodalom egy birodalomban" elfojtása miatt.

A jezsuiták által 1706-ban alapított La Santisima Trinidad de Parana misszió romjai Paraguayban

III. Károly spanyol király (1759–88) 1767-ben kiűzte a jezsuitákat Spanyolországból és annak területeiről. A kiutasítás után néhány évtizeden belül a jezsuiták által elért eredmények nagy része elveszett. A missziókat a Guaraní rosszul irányította és elhagyta. Ma egy 160 éves kísérlet ezen romjai turisztikai látványossággá váltak.

Gyarmati Brazília

Manuel da Nóbrega a brazíliai São Paulo alapításának 400. évfordulója alkalmából rendezett portugál emléklapon
Jezsuita a 18. században, Brazíliában

Tomé de Sousa , Brazília első főkormányzója hozta a telepre a jezsuiták első csoportját . A jezsuitákat a király hivatalosan támogatta, és utasította Tomé de Sousát, hogy adjon meg nekik minden szükséges támogatást az őslakosok kereszténységéhez.

Az első jezsuiták Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, majd José de Anchieta vezetésével megalapították az első jezsuita missziókat Salvadorban és São Paulo dos Campos de Piratininga településen, amely São városa keletkezett. Paulo . Nóbrega és Anchieta fontos szerepet játszottak a France Antarctique francia gyarmatosok vereségében azáltal, hogy sikerült megbékíteniük a tamói őslakosokat, akik korábban a portugálok ellen harcoltak. A jezsuiták részt vettek Rio de Janeiro város alapításában 1565-ben.

A jezsuiták sikere az őslakos népek megtérésében az őshonos kultúrák, különösen azok nyelvének megértésére tett erőfeszítésekhez kapcsolódik. A Tupi nyelv első nyelvtanát José de Anchieta állította össze, és Coimbrában nyomtatta ki 1595-ben. A jezsuiták gyakran gyűjtötték az őslakosokat közösségbe (a jezsuita redukciók ), ahol az őslakosok a közösségért dolgoztak és evangélizálták őket.

A jezsuiták gyakran vitatkoztak más gyarmatosítókkal, akik rabszolgává akarták tenni az őslakosokat. A jezsuiták fellépése sok bennszülöttet megmentett az európaiak rabszolgaságától, ugyanakkor megzavarta ősi életmódjukat, és akaratlanul is elősegítette a fertőző betegségek terjedését, amelyek ellen az őslakosoknak nem voltak természetes védelmi képességeik. A rabszolgamunka és a kereskedelem elengedhetetlen volt Brazília és más amerikai gyarmatok gazdasága szempontjából, és a jezsuiták általában nem ellenezték az afrikai népek rabszolgaságát, inkább kritizálták a rabszolgaság feltételeit.

Elnyomás és helyreállítás

A jezsuiták elnyomása Portugáliában, Franciaországban, a Két Szicília , a Parma és a Spanyol Birodalomban 1767-ig mélyen aggasztó volt XIII Kelemen pápa , a társadalom védője számára. A július 21, 1773 utódja, Pope Clement XIV , ki az pápai rövid Dominus ac Redemptor , decreeing:

Figyelembe véve azt is, hogy Jézus említett társasága már nem termelheti meg ezeket a bőséges gyümölcsöket, ... jelen esetben egy társadalom sorsát határozzuk meg, mind intézete, mind kiváltságai szerint a mendikáns rendek közé sorolva; érett tanácskozás után bizonyos tudásunkból és apostoli hatalmunk teljességéből elnyomjuk és megszüntetjük az említett társaságot: megfosztjuk ettől minden tevékenységtől. ... és ennek érdekében a rendes papság egy tagját, akit körültekintése és jó erkölcse miatt ajánlanak, ki kell választani az említett házak elnöki tisztére és irányítására; úgy, hogy a Társaság nevét örökre kioltják és elnyomják.

Az elnyomást politikai alapon hajtották végre minden országban, kivéve Poroszországot és Oroszországot , ahol Nagy Katalin megtiltotta annak kihirdetését. Mivel katolikusok milliói (köztük sok jezsuita) éltek a Porosz Királyság által nemrégiben annektált lengyel tartományokban , a Társaság képes volt fenntartani folytonosságát és folytatni munkáját az elnyomás viharos időszakában. Ezt követően Pius pápa kiadott hivatalos engedélyt a folytatása a társadalom Oroszországban és Lengyelországban, Stanisław Czerniewicz megválasztott kiváló a tartomány 1782-ben őt követte Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu és Gabriel Gruber , amíg 1805-ben az összes megválasztott helyben ideiglenes Tábornokok. VII. Pius pápa franciaországi fogsága alatt elhatározta , hogy a jezsuitákat egyetemesen helyreállítja, és Rómába visszatérve, ezt késedelem nélkül megtette. 1814. augusztus 7-én a Sollicitudo omnium ecclesiarum bikával megfordította a társadalom elnyomását, és ezzel együtt egy másik lengyel jezsuita, Tadeusz Brzozowski , akit 1805-ben Oroszországban Felsõbbségbe választottak, megszerezte az egyetemes joghatóságot. 1820-ban bekövetkezett halálakor a jezsuitákat I. Sándor cár kiutasította Oroszországból .

Az 1814-es jezsuiták helyreállítását követő időszakot hatalmas növekedés jellemezte, amit a 19. század folyamán létrehozott jezsuita főiskolák és egyetemek nagy száma is bizonyít. Ez idő alatt az Egyesült Államokban a társaság 28 egyeteméből 22-t alapítottak vagy vettek át a jezsuiták. Felvetődött, hogy az elnyomás tapasztalatai fokozták az ortodoxiát a jezsuiták körében. Bár ez az állítás vitatható, a jezsuiták általában támogatták az egyházon belüli pápai tekintélyt, és egyes tagok kapcsolatba kerültek az ultramontanista mozgalommal és 1870-ben a pápai tévedhetetlenség kijelentésével .

Svájcban az alkotmányt módosították, és a jezsuitákat 1848-ban száműzték, a Sonderbund katolikus védelmi szövetség vereségét követően . A tilalmat 1973. május 20-án feloldották, amikor a szavazók 54,9 százaléka elfogadta az alkotmányt módosító népszavazást .

20. század eleje

Az 1814-es norvég alkotmányban a korábbi Dánia – Norvégia katolikusellenes törvények relikviája a (2) bekezdésben eredetileg így hangzott: "Az evangélikus-lutheránus vallás továbbra is az állam nyilvános vallása. Azok a lakosok, akik vallják őket, kötelesek hogy gyermekeiket ugyanarra neveljék. Jezsuiták és szerzetesrendek nem megengedettek. A zsidóknak továbbra is tilos a Birodalomba belépniük. " A zsidókat először 1851-ben engedték be a birodalomba, miután a híres norvég költő, Henrik Wergeland kampányolt érte. A szerzetesrendeket 1897-ben engedélyezték, de a jezsuiták tilalmát csak 1956-ban oldották fel.

A republikánus Spanyolország az 1930-as években olyan törvényeket fogadott el, amelyek betiltották a jezsuitákat azzal az indokkal, hogy engedelmeskedtek az államtól eltérő hatalomnak. XI. Pius pápa erről írt: "Az Istennel és a katolikus vallással szemben mélyen ellenséges lélek kifejeződése volt, hogy feloszlatták azokat a vallási rendeket, amelyek engedelmességi fogadalmat tettek az állam legitim hatóságától eltérő hatóság felé. így törekedtek arra, hogy megszüntessék a Jézus Társaságot - amely dicsőséget jelenthet abban, hogy Szent Péter székének egyik leghangosabb segédje lehet - azzal a reménnyel, hogy talán akkor kisebb nehézségekkel meg tudják dönteni a közeli a keresztény hit és morál a spanyol nemzet szívében, amely az Isten egyházának Ignatius Loyola nagy és dicsőséges alakját adta. "

Vatikán utáni II

A 20. század növekedésnek és hanyatlásnak volt tanúja. A katolikus papság általános tendenciáját követve a jezsuiták száma az ötvenes években tetőzött, és azóta folyamatosan csökkent. Eközben a jezsuita intézmények száma jelentősen megnőtt, ami nagyrészt annak köszönhető, hogy a II. Vatikán utáni középpontban a jezsuita középiskolák létesítése áll a belvárosban, és növekedett az önkéntes laikus csoportok száma, amelyeket részben a lelkigyakorlatok inspiráltak . A 20. század figyelemre méltó jezsuitái közül John Courtney Murray- t a " Vatikáni Zsinat egyik építészének" nevezték, és megfogalmazta azt, ami végül a tanács által a vallásszabadság, Dignitatis humanae jóváhagyása lett .

Latin-Amerikában a jezsuitáknak jelentős befolyása volt a felszabadítási teológia fejlődésében , amely mozgalom ellentmondásos volt a katolikus közösségben, miután II. János Pál pápa 1984-ben negatívan értékelte .

Kevesebb Superior Általános Pedro Arrupe , a társadalmi igazságosság és a kedvezményes lehetőség a szegények alakult, mint domináns téma a munka a jezsuiták. Amikor Arrupe-t 1981-ben agyvérzés megbénította, II. János Pál pápa, aki nem volt teljesen elégedett a jezsuiták fokozatos fordulatával, megtette azt a szokatlan lépést, hogy a tiszteletreméltó és idős Paolo Dezzát ideiglenesen kinevezte az egyház hiteles megújulásának felügyeletére. ", a progresszív amerikai pap, Vincent O'Keefe helyett, akit Arrupe preferált. 1983-ban János Pál engedélyt adott a jezsuitáknak, hogy kinevezzék az Arrupe utódját .

1989. november 16-án hat jezsuita papot ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno és Amado López), Elba Ramos házvezetőnőjét és Celia Marisela Ramos lányát meggyilkolták a salvadori hadsereg a campus a University of Central America in San Salvador , El Salvador, mert már címkézett felforgatók a kormány. A gyilkosságok horganyzott a társadalom a béke és igazságosság mozgások, beleértve az éves tiltakozik a nyugati féltekén Intézet Biztonsági Együttműködési át Fort Benning , Georgia, Egyesült Államok, ahol több a gyilkosok képeztek alatt amerikai kormány szponzorálás.

2001. február 21-én Avery Dulles jezsuita papot , nemzetközileg ismert szerzőt, előadót és teológust II. János Pál pápa létrehozta a katolikus egyház bíborosává. John Foster Dulles volt külügyminiszter fia, Avery Dulles régóta ismert volt gondosan indokolt érveléséről és az egyház oktatási irodájához való hűségéről. A 22 könyv és több mint 700 teológiai cikk szerzője, Dulles 2008. december 12-én hunyt el a Fordham Egyetemen , ahol húsz évig tanított Laurence J. McGinley vallás- és társadalomprofesszorként. Elhaladásakor a katolikus egyház tíz jezsuita bíborosa egyike volt.

2002-ben a Boston College elnöke és William P. Leahy jezsuita pap kezdeményezte az egyházat a 21. századi programban, amely az egyház "válságból megújulásba" való elmozdításának eszköze volt. A kezdeményezés platformot adott a társadalom számára a katolikus szexuális visszaélések világszerte felvetett ügyeinek megvizsgálására , ideértve a papságot , a cölibátust, a szexualitást , a nők szerepét és a laikusok szerepét .

XVI. Benedek pápa látogatása a jezsuiták által vezetett Pápai Gergely Egyetemen

2005 áprilisában, Thomas J. Reese , szerkesztője az amerikai jezsuita hetilap Amerika lemondott kérésére a társadalomban. A lépést a Vatikán nyomásának eredményeként széles körben publikálták a médiában, a Hittani Kongregáció évek óta tartó kritikáját követően olyan cikkeket érintve, amelyek olyan témákat érintenek, mint a HIV / AIDS , a vallási pluralizmus , a homoszexualitás és az élet joga. a születendő számára. Követve a lemondását, Reese töltött egy évig tartó alkotói a Santa Clara University előtt nevezték a fickó a Woodstock Theological Center , Washington DC-ben és később vezető elemzője a National Catholic Reporter . Barack Obama elnök 2014-ben és 2016-ban is kinevezte az Egyesült Államok Nemzetközi Vallásszabadsági Bizottságába .

2006. február 2-án Peter Hans Kolvenbach arról tájékoztatta a Jézus Társaságának tagjait, hogy XVI Benedek pápa beleegyezésével 2008-ban, abban az évben, amikor 80 éves lesz, szándékában áll távozni a legfelsõbb elöljárótól.

2006. április 22-én, a Szűzanya, a Jézus Társaságának Anyja ünnepén XVI. Benedek pápa jezsuiták ezreit köszöntötte Rómába zarándokló útján, és megragadta az alkalmat, hogy megköszönje Istennek, hogy "a társaságának megajándékozta a rendkívül szentséges emberek ajándékát. és kivételes apostoli buzgalommal, mint Loyolai Szent Ignác, Szent Ferenc Xavier és Bl Peter Faber ". Azt mondta: "Loyolai Szent Ignác mindenekelőtt Isten embere volt, aki élete első helyét Istennek adta, nagyobb dicsőségének és nagyobb szolgálatának. Mély imádságú ember volt, amely megtalálta középpontját és csúcspontját a napi Eucharisztikus Ünnepségen. "

2006 májusában XVI Benedek szintén levelet írt Peter Hans Kolvenbach legfelsõbb tábornoknak XII. Pius pápa Haurietis aquas enciklikájának 50. évfordulója alkalmából , a Szent Szív iránti odaadásról , mert a jezsuiták mindig "rendkívül aktívak voltak a promócióban. ennek az alapvető odaadásnak ". 2006. november 3-án, a Pápai Gergely Egyetemen tett látogatásában XVI Benedek az egyetemet "az egyik legnagyobb szolgálatként említette, amelyet a Jézus Társaság végez az egyetemes egyház számára".

A Jézus Társaságának 35. általános gyülekezete 2008. január 5-én ülésezett, és 2008. január 19-én Adolfo Nicolust választotta új Felsõbb Tábornoknak. XVI. Benedek a kongregáció atyáinak írt levelében ezt írta:

Ahogy elődeim több alkalommal is elmondták neked, az egyháznak szüksége van rád, támaszkodik rád és továbbra is bizalommal fordul hozzád, különösen azért, hogy elérje azokat a testi és lelki helyeket, amelyeket mások nem érnek el, vagy nehézségeik vannak elérni. VI. Pál szavai továbbra is a szívedre vésődnek: "Bárhol az egyházban, még a legnehezebb és legszélsőségesebb területeken is, az ideológiák kereszteződésében, a társadalmi lövészárkokban, szembesítés történt és tapasztalható az ember égető szükségletei és a évelő az evangélium üzenetét, itt is voltak, és vannak, jezsuiták”( Cím a 32. Általános Kongregáció a jezsuiták ,   december 3, 1974;  érc,  december 12, n. 2, 4. o.)

Ferenc pápa, az első jezsuita pápa

2013-ban Jorge Bergoglio jezsuita bíboros lett Ferenc pápa . Mielőtt pápává vált, püspökké nevezték ki, amikor "a jezsuitáktól elidegenedett", mivel "felszabadítási teológia ellenségének" tekintették, mások pedig "még mindig túl ortodoxnak" tekintették. Kritizálták, hogy összejátszott az argentin juntával , miközben az életrajzírók úgy jellemezték, hogy más jezsuiták életének megmentéséért dolgozik. Pápai megválasztása után Adolfo Nicolás , a jezsuiták legfelsõbb fõnöke Ferenc pápát "testvérek közötti testvérként" dicsérte.

2016. október 2-án a 36-os Általános Gyülekezet hívott össze Rómába, amelyet Adolfo Nicolás vezérőrnagy hívott össze, aki 80 éves korában jelentette be lemondási szándékát. Október 14-én a Jézus Társaságának 36. Általános Gyülekezete megválasztotta a venezuelai Arturo Sosa-t , mint harmincegyedik Felsõbb Tábornok.

Az Arturo Sosa-t 2016-ban megválasztó jezsuiták általános kongregációja arra kérte, hogy fejezze be a jezsuita prioritások észlelésének folyamatát az előttünk álló időre. Sosa kidolgozott egy tervet, amely valamennyi jezsuitát és laikus munkatársukat bevonta a megkülönböztetés folyamatába tizenhat hónapos időtartamra. Ezután 2019 februárjában bemutatta a megkülönböztetés eredményeit, a jezsuita minisztériumok négy prioritásának listáját a következő tíz évben.

  1. Megmutatni az utat Istenhez észrevétellel és Loyolai Ignác szellemi gyakorlásaival ;
  2. Együtt járni a szegényekkel, a világ kitaszítottjaival, azokkal, akiknek méltóságát megsértették, a megbékélés és az igazságosság küldetésében;
  3. Kísérni a fiatalokat a reménnyel teli jövő megteremtésében;
  4. Együttműködés a közös otthonunk gondozásában.

Ferenc pápa jóváhagyta ezeket a prioritásokat, mondván, hogy ezek összhangban vannak az egyház jelenlegi prioritásaival és pontifikátusának, az Evangelii gaudium programozott levelével .

Ignác szellemiség

A jezsuiták által gyakorolt ​​szellemiség, amelyet Ignác szellemiségének hívnak, és amely végső soron a katolikus hitre és az evangéliumokra épül, az alkotmányokból , a levelekből és az önéletrajzból származik , különös tekintettel Ignác spirituális gyakorlataiból , amelyek célja "önmaguk meghódítása és úgy szabályozni az életét, hogy semmiféle rendellenes kötődés hatása alatt ne hozzanak döntést ". A gyakorlatok egy elmélkedésbe torkollnak, amelynek során az ember olyan eszközt fejleszt ki, amely "Istent mindenben megtalálja".

Képződés

A jezsuiták megalakulása (képzése) arra törekszik, hogy lelkileg, akadémikusan és gyakorlatilag felkészítse az embereket azokra a szolgálatokra, amelyekre az egyházat és a világot kínálják. Ignácot a reneszánsz erőteljesen befolyásolta , és azt akarta, hogy a jezsuiták képesek legyenek felajánlani minden olyan szolgálatot, amelyre az adott pillanatban a legnagyobb szükség van, és különösen készek lennének válaszolni a pápa küldetéseire (megbízásaira). A papság megalakulása általában nyolc és tizennégy év közötti, a férfi hátterétől és korábbi végzettségétől függően, és az utolsó fogadalmat ezután több évvel teszik, így a jezsuita alakulat a vallási rendek közül a leghosszabbak közé tartozik.

A társadalom irányítása

A társaság élén egy Felsõbb Tábornok áll, hivatalos címe: Praepositus Generalis , latinul " fõprépost ", gyakrabban Általános Atya. Az Általános Gyülekezet egy életre vagy lemondásáig választja meg; a pápa megerősíti és abszolút tekintéllyel rendelkezik a Társaság vezetésében. A jezsuiták jelenlegi legfőbb tábornoka a venezuelai Arturo Sosa, akit 2016. október 14-én választottak meg.

A fő atyát "asszisztensek" segítik, akik közül négy "gondviselő asszisztens", általános tanácsadóként és egyfajta belső tanácsként szolgál, valamint számos más regionális asszisztens, akik mindegyike egy "asszisztencia" élén áll, amely földrajzi terület (például az észak-amerikai asszisztencia) vagy a minisztérium területe (például felsőoktatás). Az asszisztensek általában a római atyánál laknak, és másokkal együtt tanácsadó tanácsot alkotnak a tábornoknál. A helytartó és a társaság titkára a mindennapi igazgatást vezeti. A Tábornok köteles rendelkezni egy tanáccsal , egy bizalmas tanácsadóval, akinek feladata őszintén és bizalmasan figyelmeztetni a Tábornokot, ha esetleg körültekintően vagy az egyház magiszteriumával ellentétesen cselekszik . A tábornok központi állományát Kúriának hívják.

A társadalom földrajzi területekre oszlik, amelyeket provinciáknak neveznek, és mindegyikük élén egy tartományi felettes áll, amelyet hivatalosan tartományi atyának hívnak, és amelyet a felsőbb tábornok választ. Felhatalmazással rendelkezik a területén működő összes jezsuita és minisztérium felett, és egy szociius segíti őt, aki mintegy titkárként és kabinetfőnökként működik. A Felsõbb Fõnök jóváhagyásával a Tartományi Felsõbíró kezdõt és a terciek mesterét nevezi ki a formáció felügyeletére, valamint a jezsuiták helyi közösségeinek rektorait. A jobb együttműködés és az apostoli hatékonyság érdekében az egyes kontinenseken a jezsuita tartományokat világszerte hat jezsuita konferenciába sorolják .

A tartományon belül minden jezsuita közösség élén általában egy rektor áll, akit egy "miniszter" segít, a latin szóval "szolga", egy pap, aki segít a közösség napi szükségleteinek felügyeletében.

Az Általános Kongregáció az összes asszisztens, tartományi és további képviselő találkozója, akiket az egyes tartományok vallott jezsuitái választanak meg. Rendszertelenül és ritkán ülésezik, általában egy új felettes tábornok megválasztása és / vagy néhány fontosabb politikai kérdés felvetése érdekében a Rend számára. A Legfelsõbb Tábornok rendszeresebben találkozik kisebb tanácsokkal, amelyek csak a tartományiakból állnak.

Statisztika

Jezsuiták a világon - 2013. január
Vidék Jezsuiták Százalék
Afrika 1,509 9%
Dél-Latin-Amerika 1,221 7%
Észak-Latin-Amerika 1,226 7%
Dél-Ázsia 4,016 23%
Ázsia-Csendes-óceán 1,639 9%
Közép- és Kelet-Európa 1,641 10%
Dél-Európa 2,027 12%
Nyugat-Európa 1,541 9%
Észak Amerika 2,467 14%
Teljes 17,287

2012-től a jezsuiták alkotják a katolikus egyház legnagyobb papi és testvéri vallási rendjét . A jezsuiták számának csökkenését tapasztalták az elmúlt évtizedekben. 2018-tól a társaságnak 15 842 tagja volt: 11 389 pap és 4545 jezsuita alakult, amely testvéreket és skolasztikusokat is tartalmaz. Ez 56% -os csökkenést jelent a II. Vatikáni Zsinat (1965) óta, amikor a társadalom teljes tagsága 36 038 volt, ebből 20 301 pap volt. Ez a csökkenés a legszembetűnőbb Európában és Amerikában, viszonylag szerény tagságnövekedéssel Ázsiában és Afrikában. Patrick Reilly, az Országos Katolikus Nyilvántartás szerint úgy tűnik, hogy nincs " Ferenc pápa-effektus " a jezsuiták körében bekövetkezett hivatások bukásának ellensúlyozásában. Huszonnyolc újonc tett első fogadalmat az Egyesült Államokban és Haitiban a jezsuitáknál 2019-ben. 2019 szeptemberében a jezsuiták felsőbb tábornoka, Arturo Sosa úgy becsülte, hogy 2034-re a létszám körülbelül 10 000 jezsuitára csökken, sokkal fiatalabbakkal. átlagos életkor, mint 2019-ben, és elmozdulás Európától Latin-Amerikába, Afrikába és Indiába.

A társadalom 83 tartományra oszlik, hat független és tíz függő régióval együtt. 2007. január 1-jén a tagok hat kontinens 112 nemzetében szolgáltak, a legnagyobb számban Indiában és az Egyesült Államokban. Átlagos életkoruk 57,3 év volt: papoknál 63,4 év, skolasztikusoknál 29,9 év, testvéreknél pedig 65,5 év.

A jezsuiták jelenlegi legfőbb tábornoka Arturo Sosa . A társadalmat minisztériumai jellemzik a missziós munka, az emberi jogok, a társadalmi igazságosság és különösen a felsőoktatás területén. Főiskolákat és egyetemeket működtet a világ különböző országaiban, és különösen aktív a Fülöp-szigeteken és Indiában . Az Egyesült Államokban a jezsuiták történelmi kapcsolatban állnak 27 főiskolával és egyetemmel, valamint 61 középiskolával . A jezsuiták milyen mértékben vesznek részt az egyes intézmények adminisztrációjában. 2018 szeptemberétől az USA-ban a 27 jezsuita egyetem közül 15-nek nem jezsuita laikus elnöke volt. Az Atlanti-óceán 2014-es cikke szerint "az iskolák mindennapi tevékenységében aktív jezsuita papok száma közel sem olyan magas, mint egykor volt". Világszerte 322 középiskolát, valamint 172 főiskolát és  egyetemet működtet . A jezsuita iskola küldetésének tipikus felfogása gyakran tartalmaz olyan fogalmakat, mint Krisztus felajánlása az emberi élet modelljeként, a tanítás és tanulás kiválóságára való törekvés, az egész életen át tartó szellemi és szellemi növekedés, valamint a férfiak és nők másoknak való képzése.

Szokás és öltözködés

A jezsuitáknak nincs hivatalos szokásuk. A társadalom alkotmányai a következõ utasításokat adják: "A ruházatnak is három jellemzõvel kell rendelkeznie: egyrészt megfelelõnek, másrészt a lakóhely szerinti ország szokásainak megfelelõen, harmadszor pedig nem lehet ellentétes az általunk vallott szegénységgel." (Konst. 577)

Történelmileg, a jezsuita stílusú reverenda , amely a jezsuiták hívja soutane lett „szokásos kérdés”: ez olyan, mint egy köpenyt, amely köré a test és a volt kötve egy öv , hanem a szokásos gombos front. A tuftless Biretta (csak egyházmegyés papság viselt bojtos) és egy Ferraiolo (köpeny) befejezte a megjelenés.

Manapság az Egyesült Államokban a legtöbb jezsuita az egyszerű papok hivatalnoki gallérját és fekete ruházatát viseli, bár egyesek még mindig a fekete manót viselik . A trópusi országokban élő jezsuiták fehér manót használnak.

Viták

Hatalomkeresés

Az 1612-ben és 1614-ben Krakkóban megjelent Monita Secreta (a jezsuiták titkos utasításai) állítólag Claudio Acquaviva , a társaság ötödik tábornoka írta, de valószínűleg Jerome Zahorowski volt jezsuita írta. Le kívánja írni a jezsuiták által a társadalom és a katolikus egyház számára nagyobb hatalom és befolyás megszerzése érdekében alkalmazandó módszereket. A Katolikus Enciklopédia szerint a könyv hamisítvány, amelyet azért gyártottak, hogy baljós hírnevet tulajdonítson Jézus Társaságának.

Politikai cselszövés

A jezsuitákat 1594-ben ideiglenesen száműzték Franciaországból, miután egy Jean Châtel nevű férfi megpróbálta meggyilkolni IV . Henri francia királyt . Kihallgatás alatt Châtel elárulta, hogy a Collège de Clermont jezsuitái oktatták. A jezsuitákat azzal vádolták, hogy inspirálták Châtel támadását. Két volt tanárát száműzték, egy harmadikat felakasztották. A Collège de Clermontot bezárták, és az épületet lefoglalták. A jezsuitákat kitiltották Franciaországból, bár ezt a tilalmat gyorsan feloldották.

Angliában Henry Garnetet , az egyik vezető angol jezsuitát felakasztották hazaárulás téves értelmezése miatt, mert ismerte a Lőpor- parcellát (1605). A cselekmény I. Jakab angliai és VI. Skóciai király , családja és a protestáns arisztokrácia nagy részének meggyilkolásának kísérlete volt egyetlen támadásban, az Országház felrobbantásával . Egy másik jezsuita, Oswald Tesimondnak sikerült elkerülnie az letartóztatást e cselekményben való részvétele miatt.

Kazuista indoklás

A jezsuitákat azzal vádolták, hogy a kazuisztikát az igazolhatatlan cselekedetek igazolásának megszerzésére fordították (vö. Blaise Pascal formális vitákat és Lettres Provinciales -t ). Ennélfogva az angol nyelv tömör oxfordi szótára felsorolja a "félreérthető" szót a "jezsuita" szó másodlagos jelöléseként. A Jézus Társaságának modern kritikusai között szerepel Avro Manhattan , Alberto Rivera és Malachi Martin , utóbbi a The Jezsuiták: A Jézus Társasága és a Római Katolikus Egyház elárulása (1987) című könyv szerzője .

Zsidók és muszlimok kizárása

Noha a Jézus Társaságának fennállásának első 30 évében sok jezsuita volt, aki beszélgetett (katolikus megtért zsidó), egy anti- converso frakció vezetett a de genere rendelethez (1593), amely azt hirdette, hogy vagy zsidó, vagy muszlim származás bármennyire is távoli, leküzdhetetlen akadálya volt a Jézus Társaságába való felvételnek. Ez az új szabály ellentétes Ignác eredeti kívánságaival, aki "azt mondta, hogy Urunk különös kegyelmének fogja venni, ha a zsidó származásból származik". Századi genre rendeletet 1946-ban hatályon kívül helyezték.

Teológiai viták

A katolikus egyházon belül a jezsuiták és a Szentszék között néha feszült kapcsolat állt fenn , a hivatalos egyházi tanítás és a pápai irányelvek - például az abortuszról , a születésszabályozásról , a diakónusokról , a homoszexualitásról és a felszabadulás teológiájáról szóló - megkérdőjelezése miatt . Ugyanakkor a jezsuitákat az egyház kiemelkedő doktrinális és teológiai tisztségeire nevezték ki; XVI. Benedek pápa alatt Luis Ladaria Ferrer érsek a Hittani Kongregáció titkára volt , aki ma Ferenc pápa alatt ennek a gyülekezetnek a prefektusa.

Náci üldözés

A katolikus egyház üldözéssel nézett szembe a náci Németországban . Hitler antiklerikális volt, és különösen megvetette a jezsuitákat. John Pollard szerint a jezsuiták "ethosza képviselte a leghajthatatlanabb ellenzéket a nácizmus filozófiájával", ezért a nácik őket az egyik legveszélyesebb ellenségüknek tekintették. Egy jezsuita főiskola Innsbruck városában a náciellenes ellenállás központjaként működött, és a nácik 1938-ban bezárták. A jezsuiták a gestapói üldözés célpontjai voltak , és sok jezsuita papot deportáltak koncentrációs táborokba. A jezsuiták tették ki a legnagyobb lelkészeket, akiket a dachaui koncentrációs tábor papi laktanyájában börtönöztek be . Lapomarda mintegy 30 jezsuitát sorol fel Dachauban meghaltként. A nácik által Európa-szerte meggyilkolt 152 jezsuita közül 43-an a koncentrációs táborokban haltak meg, további 27-en pedig a fogságban vagy annak eredményeiben haltak meg.

A jezsuiták legfőbb tábornoka a háború kitörésekor Wlodzimierz Ledochowski lengyel volt. A náci üldözés a katolikus egyház Lengyelországban volt különösen súlyos. Vincent Lapomarda azt írta, hogy Ledochowski segített "megerõsíteni a jezsuiták nácik elleni általános hozzáállását", és megengedte a Vatikáni Rádiónak, hogy folytassa a nácik elleni hadjáratát Lengyelországban. A Vatikáni Rádiót Filippo Soccorsi jezsuita vezette, és felszólalt a náci elnyomás ellen, különös tekintettel Lengyelországra és a vichy-francia antiszemitizmusra.

Jezsuita Alfred Delp , a náci Németországon belül működő Kreisau Kör tagja ; 1945 februárjában kivégezték.

Számos jezsuita volt kiemelkedő a kis német ellenállásban . Az Ellenállás Kreisau Körének központi tagsága között voltak Augustin Rösch , Alfred Delp és Lothar König jezsuita papok . Augustin Rosch bajor jezsuita tartományfőnök befejezte a halálos háborút a Hitlert megbuktató júliusi cselekményben betöltött szerepe miatt . Egy másik nem katonai német ellenállási csoportba, amelyet a Gestapo "Frau Solf Tea Party" -nak nevezett , Friedrich Erxleben jezsuita pap volt . Robert Leiber német jezsuita közvetítőként tevékenykedett XII . Piusz és a német ellenállás között .

A nácik jezsuita áldozatai közül a német Rupert Mayert boldoggá avatták. Mayer bajor jezsuita volt, aki 1923-ban összecsapott a nácikkal. Hitler hatalomra kerülését követően folytatva kritikáját, Mayert 1939-ben bebörtönözték és a sachsenhauseni koncentrációs táborba küldték . Egészségének gyengülésével a nácik féltek egy vértanú létrehozásától, és 1940-ben az Ettal apátságába küldték. Ott folytatta a náci rendszer rosszai elleni prédikációkat és előadásokat 1945-ben bekövetkezett haláláig.

Mentési erőfeszítések a holokauszt idején

A holokauszt hőseinek történetében Martin Gilbert zsidó történész megjegyzi, hogy minden német megszállás alatt álló országban a papok játszottak jelentős szerepet a zsidók megmentésében, és hogy a jezsuiták egyike volt a katolikus rendeknek, amelyek zsidó gyermekeket rejtettek kolostorokban és iskolákat, hogy megvédjék őket a náciktól. Tizennégy jezsuita papot hivatalosan elismerte Yad Vashem , a jeruzsálemi holokauszt vértanúk és hősök emlékezési hatósága, mert életüket kockáztatták zsidók megmentése érdekében a második világháború holokausztja idején: Roger Braun (1910–1981), francia; Pierre Chaillet (1900–1972), francia; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) belga; Jean Fleury (1905–1982), francia; Emile Gessler (1891–1958) belga; Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) belga; A belga Alphonse Lambrette (1884–1970); A francia Emile Planckaert (1906–2006); Jacob Raile (1894–1949) magyar; Henri Revol (1904–1992) francia; Sztark Ádám (1907–1942) lengyel; Henri Van Oostayen (1906–1945) belga; A görög Ioannes Marangas (1901–1989); és az olasz Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983).

Számos más jezsuita köztudottan mentett meg vagy adott menedéket a zsidóknak abban az időszakban. A holokauszt idején életüket adó 152 jezsuita pap emlékére emléktáblát 2007 áprilisában állítottak fel a jezsuiták Rockhurst Egyetemén , Kansas Cityben, Missouri államban , az Egyesült Államokban.

A tudományban

Jezsuita tudósok Kínában . Felső: Matteo Ricci , Adam Schall és Ferdinand Verbiest (1623–88); Alul: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao vagy államtitkár és unokája, Candide Hiu.

A tizenhatodik és a tizennyolcadik század között a jezsuita iskolákban a tudomány oktatása, amelyet az 1599-es Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("A Jézus Társaságának hivatalos tanulmányterve") tartalmaz, szinte teljes egészében a művekre épült. Arisztotelészről.

A jezsuiták ennek ellenére számos jelentős hozzájárulást tettek a tudomány fejlődéséhez. Például a jezsuiták jelentős tanulmányokat szenteltek a kozmológiától a szeizmológiáig terjedő területekre , amelyek közül az utóbbit "jezsuita tudományként" írták le. A jezsuitákat "a kísérleti fizika legfontosabb hozzájárulójaként a XVII. Században" írták le. Szerint Jonathan Wright könyvében Isten katonái , a tizennyolcadik században a jezsuiták „hozzájárult a fejlődéséhez inga órák , áramszedők , barométerek , ami teleszkópok és mikroszkópok - a tudományterület különböző a mágnesesség , optika , és a villamos energia . Azt is megfigyelték, , egyes esetekben bárki más előtt, a Jupiter felületén található színes sávok , az Andromeda köd és a Szaturnusz gyűrűi. A vér cirkulációjáról ( Harvey-tól függetlenül ), a repülés elméleti lehetőségéről, a hold befolyásolta az árapályokat és a fény hullámszerű jellegét. "

A 16. és 17. század jezsuita kínai missziói bevezették a nyugati tudományt és a csillagászatot . Az egyik modern történész azt írja, hogy a késő Ming-udvarban a jezsuitákat "különösen a csillagászat, a naptárkészítés, a matematika, a hidraulika és a földrajz ismeretei miatt tekintették lenyűgözőnek ". Thomas Woods szerint a Jézus Társasága "jelentős tudományos ismeretanyagot és mentális eszközök széles skáláját mutatta be a fizikai világegyetem megértéséhez, beleértve az euklideszi geometriát, amely érthetővé tette a bolygó mozgását".

Nevezetes tagok

Nevezetes jezsuiták között vannak misszionáriusok , oktatók, tudósok, művészek, filozófusok és egy pápa. Sok jeles korai jezsuita között volt Francis Xavier , az ázsiai misszionárius, aki minden eddiginél több embert térített katolicizmusba, és Robert Bellarmine , az egyház doktora. José de Anchieta és Manuel da Nóbrega , a brazíliai São Paulo város alapítói jezsuita papok voltak. A másik híres jezsuita Jean de Brébeuf francia misszionárius volt, aki a 17. század folyamán vértanúhalált halt meg az egykori Új-Franciaországban (ma Ontario ) Kanadában.

Spanyol Amerikában José de Acosta nagy művet írt Peru kora és Új-Spanyolország témájáról , fontos anyagokkal az őslakosokról. Dél-Amerikában Peter Claver Alonso de Sandoval munkájára építve figyelemre méltó volt afrikai rabszolgákhoz intézett küldetésével. Francisco Javier Clavijerót 1767-ben a Jézus Társaságának elnyomása során kizárták Új-Spanyolországból , és Mexikó fontos történelmét írta olaszországi száműzetése során. Az Eusebio Kino az Egyesült Államok délnyugati részén és Mexikó északi részén (az akkor Pimería Alta néven ismert terület ) híres . Számos missziót alapított és béketeremtőként szolgált a törzsek és Új-Spanyolország kormánya között. Antonio Ruiz de Montoya fontos misszionárius volt Paraguay jezsuita csökkentésében .

Baltasar Gracián egy 17. századi spanyol jezsuita és barokk prózaíró és filozófus volt. Belmonte- ban született , Calatayud ( Aragon ) közelében . Írásait, különösen az El Criticón (1651–7) és az Oráculo Manual y Arte de Prudencia („A körültekintés művészete”, 1647) elismerését Schopenhauer és Nietzsche dicsérte .

A Scotland , John Ogilvie , jezsuita, az ország egyetlen reformáció utáni szent.

Gerard Manley Hopkins volt az első angol költő, aki verses verseket használt. Anthony de Mello jezsuita pap és pszichoterapeuta volt, aki széles körben ismertté vált könyveivel, amelyek megismertették a nyugatiakat a kelet- indiai szellemiség hagyományaival.

Az argentin Jorge Bergoglio bíborost 2013. március 13-án Ferenc pápává választották, és ő az első jezsuita, akit pápává választottak.

2020 szeptemberétől Washington állam helyettes kormányzója, Cyrus Habib kezdő az USA nyugati tartományában.

Az összes jezsuita szent és áldott ünnepét november 5-én ünneplik.

Jezsuita templomok

Intézmények

Oktatási intézmények

Noha a jezsuiták munkája manapság az apostolok, minisztériumok és polgári foglalkozások széles skáláját öleli fel, valószínűleg leginkább oktatási munkájukról ismertek. A rend megalakulása óta a jezsuiták tanárok. A katolikus és világi iskolák karán való szolgálat mellett a jezsuiták a katolikus vallási rend, a második legtöbb iskolával rendelkeznek : 40 ország 168 felsőoktatási intézménye és 55 ország 324 középiskolája. (A Keresztény Iskolák testvéreinek több mint 560 lasalliai oktatási intézménye van .) Olyan általános iskolákat is működtetnek, ahol kevésbé valószínű, hogy tanítanak. Sok iskola Xavier Ferencről és más prominens jezsuitákról kapta a nevét .

A II. Vatikáni Zsinat után a jezsuita iskolák nagyon vitatott oktatási hellyé váltak, mivel felhagytak a hagyományos katolikus oktatás tanításával, például a latin nyelv elsajátításával és a baltimore-i katekizmussal . A jezsuita iskolák felváltották az olyan emberek klasszikus teológiai oktatását, mint Aquinói Szent Tamás és Szent Bonaventure olyan embereknek, mint Karl Rahner és Pierre Teilhard de Chardin, ami akkoriban nagyon ellentmondásos lépés volt.

A jezsuita oktatási intézmények célja az Eloquentia Perfecta értékeinek népszerűsítése . Ez egy jezsuita hagyomány, amely az ember egészének ápolására összpontosít, miközben az ember megtanul beszélni és írni a közjó érdekében.

Szociális és fejlesztési intézmények

A jezsuiták egyre inkább részt vesznek olyan munkákban, amelyek elsősorban a szegények és a marginalizálódott emberek társadalmi és gazdasági fejlődését célozzák. Ebbe beletartoznak a kutatás, a képzés, az érdekképviselet és az emberi fejlődést szolgáló cselekvések, valamint a közvetlen szolgáltatások. A legtöbb jezsuita iskolának van irodája, amely elősegíti a társadalmi tudatosságot és a szociális szolgálatot az osztályteremben és tanórán kívüli programokon keresztül, amelyeket rendszerint a weboldalukon részleteznek. A jezsuiták a világ 56 országában több mint 500 figyelemre méltó vagy önálló társadalmi vagy gazdasági fejlesztési központot is működtetnek.

Publikációk

A jezsuiták ismertek publikációkban való részvételükről is. A La Civiltà Cattolica című folyóiratot, amelyet Rómában készítettek a jezsuiták, gyakran használták félhivatalos platformként a pápák és a Vatikán tisztviselői számára, hogy lebeszéljék ötleteiket, vagy utaltak a jövőbeli nyilatkozatokra vagy álláspontokra. Az Egyesült Államokban a The Way a kortárs keresztény szellemiségről szóló nemzetközi folyóirat, amelyet a brit jezsuiták adnak ki. Az America magazin régóta kiemelkedő helyet foglal el a katolikus szellemi körökben. A legtöbb jezsuita főiskolának és egyetemnek saját sajtója van, amelyek különféle könyveket, könyvsorozatokat, tankönyveket és tudományos kiadványokat készítenek. A jezsuita által alapított Ignatius Press a katolikus könyvek független kiadója, amelyek többsége népszerű tudományos vagy laikus-szellemi változatosságú. A Manresa egy áttekintés az ignáci szellemiségről, amely a spanyolországi Madridban jelent meg.

Ausztráliában a jezsuiták számos folyóiratot készítenek, köztük az Eureka Street , a Madonna , az ausztrál katolikusok és a Province Express c .

Németországban a jezsuiták kiadják a Geist und Lebent .

Svédországban a Newman Institute által szerkesztett Signum katolikus kulturális folyóirat a hittel, a kultúrával, a kutatással és a társadalommal kapcsolatos kérdések széles skáláját öleli fel. A Signum nyomtatott változata évente nyolcszor jelenik meg.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

További irodalom

Felmérések

Az indiai, kínai és japán jezsuita missziók története (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. A Jézus Társaságának története (2. kiadás, 1958) 552 pp.
  • Barthel, Manfred. Jezsuiták: History and Legend of the Society of Jesus (1984) 347 oldal online ingyen
  • Chapple, Christopher. Jezsuita hagyomány az oktatásban és missziókban: 450 éves perspektíva (1993), 290 pp.
  • Mitchell, David. Jezsuiták: A történelem (1981) 320 pp.
  • Molina, J. Michelle. Saját legyőzéséhez: A globális terjeszkedés jezsuita etikája és szelleme, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. A jezsuiták: Történelem Ignatiustól napjainkig (2014), 138 pp
  • Worcester, Thomas. szerk. A jezsuiták cambridge-i kísérője (2008), 1773-ig
  • Wright, Jonathan. Isten katonái: kaland, politika, cselszövés és hatalom: A jezsuiták története (2004) 368 pp online ingyen

Speciális tanulmányok

  • Alden, Dauril. Vállalkozás létrehozása: Jézus Társasága Portugáliában, Birodalma és Túl azon, 1540–1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Utazás keletre: A jezsuita misszió Kínában, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). A jezsuiták eredete . Eredetileg megjelent Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Különkiadás 1997-ben kiadta a Loyola University Press, USA. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Xavier Szent Ferenc (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Szent Ignác Loyola: A zarándokévek 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. és Jonathan Wright, szerk. A jezsuita elnyomás globális kontextusban: okok, események és következmények (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML tollal és nyelvvel: A jezsuiták Ausztráliában, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Loyolai Ignác, a jezsuiták alapítója: élete és munkája (1985).
  • Karamán, Fülöp. Ignatius Loyola: A jezsuiták alapítójának életrajza (1990).
  • Edwards, Francis. Jezsuiták Angliában 1580-tól napjainkig (1985).
  • Grendler, Paul F. "Jezsuita iskolák és egyetemek Európában 1548–1773." Brill kutatási perspektívák a jezsuita tanulmányokban 1.1 (2019): 1-118. online
  • Healy, Róisin. Jezsuita Spectre a birodalmi Németországban (2003).
  • Höpfl, Harro. Jezsuita politikai gondolat: Jézus és az állam társadalma, c. 1540–1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. "Jezsuita külképviseletek. Historiográfiai esszé." Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, 47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. A jezsuiták belsejében: Hogyan változtatja meg Ferenc pápa az egyházat és a világot (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. A jezsuiták Latin-Amerikában: 1549–2000: 450 év inkulturáció, az emberi jogok védelme és a prófétai tanú . St Louis, MO: Jezsuita Források Intézete 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., Európa katolikus püspökei, valamint a katolikusok és zsidók náci üldözései , The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., szerk. Merkur-projekt: Jezsuita kultúra kialakítása: 1573–1580 (2004) (a tudósok 30 haladó esszéje).
  • Martin, A. Lynn. Jezsuita elme. Az elit mentalitása a kora újkori Franciaországban (1988).
  • O'Malley, John. - Jézus Társasága. in R. Po-chia Hsia, szerk., A reformációs világ kísérője (2004), 223–36.
  • O'Malley, John W. szerk. Megtestesült szentek vagy ördögök? Tanulmányok a jezsuita történelemről (2013).
  • Parkman, Ferenc (1867). A jezsuiták Észak-Amerikában a tizenhetedik században (PDF) . o. 637. Az eredetiből (PDF) 2012. május 9-én archiválva . Letöltve: 2012. április 25 .
  • Pomplun, Trent. Jezsuita a világ tetején: Ippolito Desideri missziója Tibetben. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. A remény szürete: jezsuita kollégiumi oktatás Angliában, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. és Bonnie BC Oh, szerk. Kelet találkozik Nyugattal: A jezsuiták Kínában, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision elárulta: A jezsuiták Japánban és Kínában, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: A jezsuiták szerepe Oroszország nyugatiasodásában, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Vallási rendek, mint a katolikus egyház transznacionális hálózatai , EGO - European History Online , Mainz: Európai Történeti Intézet , letöltve: 2021. március 25. ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. "A beégéstől a helyreállításig: A jezsuiták, 1773–1814." Teológiai tanulmányok (2014) 75 # 4 729–745.
  • Zhang, Qiong. Az új világ magáévá tétele: a kínai találkozás a jezsuita tudományral a felfedezés korában (Brill, 2015).


Egyesült Államok

  • Cushner, Nicholas P. Isten katonái: A jezsuiták Gyarmati Amerikában, 1565–1767 (2002) 402 pp.
  • Garraghan, Gilbert J. A Közép-Egyesült Államok jezsuitái (1938. évf. 3. szám) online közvetíti a Középnyugatot 1800 és 1919 között ; 2. kötet ; 3. kötet
  • McDonough, Peter. A férfiak rendkívül képzettek: a jezsuiták története az amerikai században (1994) 1900 és 1960 között terjed ki; online ingyen
  • Schroth, Raymond A. Az amerikai jezsuiták: A történelem (2009)

Elsődleges források

  • Desideri, Ippolito. "Tibeti misszió: Ippolito Desideri atya rendkívüli tizennyolcadik századi beszámolója." Fordította: Michael J. Sweet. Szerkesztette: Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, szerk. A kora újkori jezsuita írások: 1540–1640 (2006)

Németül

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . online áttekintés
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Külső linkek

Katolikus egyházi dokumentumok

Jezsuita dokumentumok

Egyéb linkek