Salamon temploma - Solomon's Temple

Salamon temploma
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
A Salamon-templom ábrázolása, Francois Vatable tizenhatodik századi művész
Vallás
Istenség	Jahve
Elhelyezkedés
Elhelyezkedés	Az ókori Jeruzsálem
Építészet
Teremtő	Salamon
Elpusztult	Kr. E. 587

A bibliai elbeszélés szerint Salamon temploma , más néven az első templom , egy templom volt Jeruzsálemben ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Bēṯ hamMīqdāš ), amelyet Salamon király uralkodása alatt építettek és i. E. 957 -ben fejezték be. A templomot kifosztották, majd i . E. 586/587 -ben megsemmisítették II. Nebukadneccar babilóniai király kezében , aki szintén a zsidókat deportálta Babilonba . A templom lerombolását és a deportálást a próféciák beteljesülésének tekintették, és megerősítették a zsidó vallási hiedelmeket.

A héber Biblia ( Ószövetség ) leírja, hogy Salamon apja, Dávid király egyesítette az izraelita törzseket, elfoglalta Jeruzsálemet és behozta a városba az izraeliták központi műtárgyát, a Szövetség Ládáját . Dávid a jeruzsálemi Mória-hegyet választotta a bárka leendő templomának helyéül, ma Templom -hegyként vagy Haram al-Sharif néven ismert . Isten azonban nem hagyta, hogy felépítse a templomot, mert "sok vért ontott". Ehelyett fia, Salamon, aki ismert arról, hogy ambiciózus építője a közmunkának, építtette. A bárkát a szentek szentjébe helyezte , az ablak nélküli legbelső szobába és a templom legszentebb területére. A szentek szentjében Isten jelenléte pihent. Csak a főpap mehetett be a szobába, évente egyszer az engesztelés napján , áldozati bárány vérét és füstölő füstjét hordva.

A Biblia szerint a templom nemcsak vallási épületként szolgált, hanem az izraeliták gyülekezési helyeként is. Azok a zsidók, akiket a babiloni hódítás után deportáltak, végül visszatérhettek, és újjáépíthették a második templomként ismert templomukat . De az épületben már nem volt a bárka, mivel eltűnt.

Általános egyetértés van abban, hogy egy rituális szerkezet létezett a Templom -hegyen Jeruzsálem babiloni ostroma idején, azonban komoly kétségek merülnek fel azzal kapcsolatban, hogy Salamonnak, vagy bármely nagyjából egykorú királynak tulajdonítják -e vagy építését. A tudósok kételkednek a bibliai beszámoló valódiságában, mivel nem találtak bizonyítékot Salamon templomának létezésére, és a templomot nem említik a Biblia-n kívüli beszámolók. A Salamon -templom létezését állítólag bizonyító műtárgyak - egy elefántcsont gránátalma és egy i . Sz. IX. Századi kőtábla - hamisítványnak bizonyultak. Sok tudós úgy véli, hogy az Ostracon 18 néven ismert cserépszilánk felirata i. E. 600 körül íródott a jeruzsálemi templomra. Ha igen, akkor ez az egyetlen bibliai extra megerősítés a templomban.

Történelem

Schmid és Rupprecht azon a nézeten van, hogy a templom helyszíne korábban egy jezubita szentély volt, amelyet Salamon a jebusiták és az izraeliták egyesítése érdekében választott.

Az ókori irodalomban

Rabbinikus források azt állítják, hogy az első templom állt a 410 éve, és az alapján a 2. századi munka Széder Olam Rabba , hely építése 832 BCE és rombolás 422 BCE (3338 AM ), 165 évvel később, mint a világi becslések .

Josephus zsidó történész azt mondja; "a templomot négyszázhetven esztendővel, hat hónappal és tíz nappal azután építették fel". 516 -ban a templomot a második templommal helyettesítették .

Elhelyezkedés

A pontos helyét a Temple ismeretlen: úgy vélik, hogy már található a hegyen képező helyszínen az 1. század második templom és a mai Templom-hegy , ahol a Dome of the Rock található.

Imádat

Az Egyesült Királyság idején a templomot Jahve, Izrael Istenének szentelték. Manasse király uralkodásától Jósia királyig Baált és " az ég seregét " is imádták ott.

Jósiás király reformjáig ott volt Asherah istennő szobra is ( 2Királyok 23: 6 ), és a papnők rituális textíliákat szőttek neki. ( 2Királyok 23: 7 ) A templom mellett volt a ház a templomi prostituáltak számára ( 2Királyok 23: 7 ), akik szent prostitúciót végeztek a templomban. Nem világos, hogy a prostituáltak között férfiak és nők is voltak, vagy csak férfi prostituáltak.

Francesca Stavrakopoulou szerint Asherah volt Jahve hitvese, és őt Jahve mellett imádták. Richard H. Lowery szerint Jahve és Asherah a templomban imádott más zsidó istenek panteonját vezette.

A templomban napszekerek voltak ( 2Királyok 23:11 ), a templom imádói pedig kelet felé fordultak és meghajoltak a nap előtt. ( Ezékiel 8:16 ) Egyes bibliatudósok, például Margaret Barker azt mondják, hogy ezek a napelemek szoláris kultuszt jeleznek . Ezek tükrözhetik egy korábbi jezubita Zedek -imádatot vagy esetleg a napfényes jahvizmust.

A Tanakh szerint a templomban volt a frigyláda . Azt mondja, hogy a bárka tartalmazta a tízparancsolatot, és Dávid áthelyezte Kiriath Jearimból Jeruzsálembe, mielőtt Salamon templomába költöztették. Sok bibliakutató azonban úgy véli, hogy a bárka történetét önállóan írták, majd közvetlenül a babiloni száműzetés előtt beépítették a fő bibliai elbeszélésbe . A régészek azt feltételezik, hogy a bárka pogány isteneket tartalmazhatott, és sokkal tovább maradt Kiriath Jearimban, valószínűleg egészen a babiloni hódításig.

Josiah király 5Mózes reformja során a nap és Asherah kultikus tárgyait kivitték a templomból, és a szent prostitúció gyakorlását, valamint Baal és az ég seregeinek imádatát abbahagyták.

Áldozat

A korban kóser állatáldozat volt, például bika , juh , kecske vagy galamb, amely sechita (zsidó rituális mészárlás) alatt esett . Az áldozatok lehetnek gabona , liszt , bor vagy tömjén is . Ajánlat gyakran főzött és a legtöbb evett az ajánlattevő, alkatrészek adni a Kohen papok és apró alkatrészek égett az oltáron a jeruzsálemi Templom . Csak különleges esetekben volt minden áldozat csak Istennek adatott, például a bűnbak esetében . Josiah alatt az áldozatokat Salamon templomában központosították, és az egyéb áldozati helyeket megszüntették. A templom jelentős vágóközponttá és Jeruzsálem gazdaságának jelentős részévé vált.

Bibliai elbeszélés

Építkezés

A Bibliában könyv 2 Samuel , Hiram én , a király a föníciai város állam Tire válik szövetségese David követően hódítása Jeruzsálem. A barátság után folytatódik Solomon sikerül Dávid és irodalmi beszámolt arról, hogyan segít Hiram Salamon építeni a templomot adják a bibliai könyvek 1 Kings fejezet 5-9 és 2 Krónika 2. fejezet , hogy 7-.

Hiram egyetért Salamon kérésével, hogy szállítson neki cédrus- és ciprusfát a templom építéséhez. Azt mondja Salamonnak, hogy tengeren küldi a fákat: "Tutajokká teszem őket, hogy a tenger mellett menjenek arra a helyre, amelyet jelzett. Ott összetöröm, hogy elvigyék." A fűrészáruért cserébe Salamon búzát és olajat küld neki. Salamon egy ügyes iparművészt is elhoz Tíruszból, más néven Hiram (vagy Huram-abi), aki felügyeli a templom építését. Gebal ( Byblos ) kőfaragói köveket vágtak a templomhoz.

Az 1Királyok szerint a templom alapjait Zivben teszik le , Salamon uralkodásának negyedik évének második hónapjában, és építése befejeződik Bulban , Salamon tizenegyedik évének nyolcadik hónapjában, így körülbelül hét évig tart. Flavius ​​Josephus szerint "Salamon uralkodásának negyedik évében, a második hónapban kezdte építeni a templomot, amelyet a macedónok Artemisiusnak és a héber Jarnak neveznek, ötszázkilencvenkét évvel az Egyiptomból való kivonulás után, de ezer húsz év elteltével, miután Ábrahám kijött Mezopotámiából Kánaánba és az özönvíz után ezer négyszáznegyven év; és Ádámtól, az első embertől, aki teremtetett, egészen addig, amíg Salamon fel nem építette a templomot, mindháromezer százkét éve. "

A templom és a palota (további 13 év) befejezése után Salamon húsz Galileai várost ad Hiramnak a leszállított áruk részleges kifizetéseként. De amikor Hiram meglátogatja a városokat, nem örül: "Melyek ezek a városok, amelyeket nekem adtál, öcsém?" kérdezi. Bár barátságos viszonyban marad Salamonnal.

A Biblia 2 Krónikák könyve az építkezés néhány részletét betölti, amelyeket az 1Királyok nem közölnek. Kijelenti, hogy a tutajként küldött fákat Joppa városába , a Földközi -tenger partjára küldték , és a szállított fűrészáru fejében Salamon a búzán és az olajon kívül bort küldött Hiramnak.

A frigyláda átruházása

1Királyok 8: 1–9 és 2 Krónikák 5: 2–10 feljegyzik, hogyaz év hetedik hónapjában , a sátorok ünnepén a papok és a léviták elhozták a szövetség ládáját Dávid városából, és elhelyezték azt belül a Szentek Szentje .

Elhivatottság

1 Királyok 8: 10–66 és 2 Krónikák 6: 1–42 elmeséli a templom felszentelésének eseményeit. Amikor a papok kiléptek a szentek szentjéből, miután elhelyezték a bárkát, a templom tele volt hatalmas felhővel, amely megszakította a felszentelési szertartást, „mert az Úr dicsősége betöltötte az Úr házát [úgy, hogy] a papok ne állj szolgálatra ”(1Királyok 8: 10–11; 2Krónika 5:13, 14). Salamon úgy értelmezte a felhőt, mint "[bizonyítékot] arra, hogy jámbor munkáját elfogadták":

Az Úr azt mondta, hogy sűrű sötétségben fog lakni.

Építettem neked egy felmagasztalt házat, egy helyet, ahol örökké lakozhatsz. (1Királyok 8: 12-13)

Az utalás a 3Móz 16: 2 -re vonatkozik :

Az Úr ezt mondta Mózesnek :

Mondd meg Áron bátyádnak, hogy ne jöjjön be bármikor a szentélybe a függöny belsejében lévő kegyeleti szék elé, amely a bárkán van, különben meghal; mert megjelenek a felhőben az irgalmas ülésen.

A Pulpit Commentary megjegyzi, hogy "Salamonnak minden joga megvan ahhoz, hogy összekösse a teofániát a vastag sötét felhővel".

Salamon ezt követően imádságban vezette Izrael egész gyülekezetét , megjegyezve, hogy a templomépítés Isten Dávidnak tett ígéretének beteljesedését jelentette , a templomot az ima és a megbékélés helyének szentelte Izrael népe és az Izraelben élő külföldiek számára, és kihangsúlyozva azt a paradoxont, hogy az egekben élő Istent nem lehet egyetlen épületben tartani. A szentelést zenei ünnepléssel és áldozatokkal fejezték be, amelyek szerint "huszonkétezer bika és százhúszezer juh" volt. Ezeket az áldozatokat a templomon kívül, „az udvar közepén, az Úr háza előtt” végezték, mert a templom belsejében lévő oltár , annak kiterjedt mérete ellenére, nem volt elég nagy ahhoz, hogy aznap felajánlhassák. . Az ünnepség tartott nyolc nap és részt vett „nagy gyülekezet [összegyűjtött] a bejárattól Hamáth a Brook Egyiptom ”. A sátoros ünnep az egész ünnepet 14 napra hosszabbította meg, mielőtt az embereket "elküldték otthonukba".

Az áldozás után Salamon álomban hallja, hogy Isten meghallgatta az imáját, és Isten továbbra is meghallgatja Izrael népének imáit, ha elfogadják azt a négy módot, amelyekkel cselekvésre tudják késztetni Istent: az alázat, az imádság, az ő kérése. arcát, és gonosz utakról elfordulva. Ezzel szemben, ha elfordulnak és elhagyják Isten parancsolatait, és más isteneket imádnak, akkor Isten elhagyja a templomot: "ezt a házat, amelyet az én nevemért megszenteltem, elvetem szemem elől".

Joash helyreállítása

2 Királyok 12: 1–17 és 2 Krónikák 24: 1–14 elmeséli, hogy Joás király és a templom papjai népi adományokból finanszírozott helyreállítási programot szerveztek. A templomot eredeti állapotában helyreállították és tovább erősítették.

Fosztogatás és pusztítás

A Tanakh szerint a templomot II. Nabukodonozor neobabilóniai birodalom királya rabolta ki, amikor a babilóniaiak megtámadták Jeruzsálemet Johocsin rövid uralkodása idején c. I. E. 598 (2Királyok 24:13). Egy évtizeddel később Nabukodonozor ismét ostrom alá vette Jeruzsálemet, és 30 hónap után i. E. 587 -ben végre áttörte a városfalakat, majd a város nagy részével együtt felgyújtotta a templomot (2Királyok 25). A zsidó hagyomány szerint a templomot Tisha B'Av -n , Av 9. napján (héber naptár) pusztították el .

Építészet

A Salamon -templomot Finkelstein föníciai tervezés szerint építette , és leírása összhangban van egy föníciai templom kinézetével. A Tanakhban található részletes leírások a forrásai a megjelenésének rekonstrukcióinak. A technikai részletek hiányoznak, mivel a könyveket író írástudók nem voltak építészek vagy mérnökök. Ennek ellenére a leírások inspirálták a templom modern másolatát, és befolyásolták a világ későbbi struktúráit.

A régészek Salamon templomának bibliai leírását langbau épületnek minősítik . Vagyis egy téglalap alakú épület, amely hosszabb, mint a széles. Ezenkívül háromoldalú épületnek minősül, amely három egységből áll; az ulam (veranda), a heikal (szentély) és a debir (a szentek szentje). Egyenes tengelyű templomnak is minősítik, ami azt jelenti, hogy a legbelső szentély bejáratától egyenes vonal húzódik.

Veranda

Az ulamban vagy a verandán két bronz oszlop volt Jachin és Boaz . A bibliai leírásokból nem derül ki, hogy a veranda zárt szoba, fedett bejárat vagy nyitott udvar volt. Így nem tudni, hogy az oszlopok szabadon álló vagy a verandába épített szerkezeti elemek voltak. Ha ezeket a verandába építették, az azt jelezheti, hogy a tervezést hasonló szíriai vagy akár az ókori hettita birodalomnak otthont adó törökországi templomok befolyásolták . Míg a templom legtöbb rekonstrukciójában az oszlopok szabadon állnak, Yosef Garfinkel és Madeleine Mumcuoglu valószínűnek találja, hogy az oszlopok tetőt támasztottak a veranda felett.

Szentély (fő kamra)

A veranda a heikálhoz , a főkamrához vagy a szentélyhez vezetett. 40 könyök hosszú, 20 könyök széles és 30 könyök magas volt, és tartalmazott egy gyertyatartót, asztalt és egy aranyborítású oltárt, amelyet felajánlottak. A szentélyben a Showbread kenyereit Isten áldozatául hagyták. A szentély túlsó végén egy faajtó volt, amelyet két kerub őrzött, és amely a Szentek Szentjéhez vezetett.

A szentély falait cédrus szegélyezte, amelyeken kerubok, pálmafák és nyitott virágok faragott alakjai voltak, amelyeket arany borított ( 1Királyok 6: 29-30 ). Az aranyláncok tovább jelölték a szentek szentjétől. A templom padlója fenyő volt, arannyal borítva. Az ajtófélfák olívafából, fenyőből készült összecsukható ajtók. A szentek szentélyének ajtaja olajfából készült. Mindkét ajtón kerubokat, pálmafákat és virágokat faragtak, mindegyiket arannyal borították ( 1Királyok 6:15 és azt követő.) Ez a főépület a külső oltár között volt, ahol a legtöbb áldozatot végezték, és belül vége a Szentek Szentjébe való belépés volt, amely eredetileg a Szövetség Ládáját tartalmazta . A fő hekhal tartalmazott számos szent rituális tárgyak, beleértve a hét-elágazó gyertyatartó , egy arany füstölő oltár , és a táblázat a szent kenyeret . Az 1Királyok 7:48 szerint ezek az asztalok aranyból voltak, akárcsak az öt gyertyatartó az oltár mindkét oldalán. A gyertyafogó, a medencék, a tubák, a serpenyők és még az ajtók zsanérai is arany színűek voltak.

A szentek szentje

A Szentek Szentje , más néven "Belső Ház", 20 könyök hosszú volt, szélessége és magassága volt. A templom magassága és a 30 könyök magassága közötti eltérés szokásos magyarázata az, hogy padlója magas volt, mint más ősi templomok pincéje . A padlót libanoni cédrus borította, és falait és padlóját 600 talentum, azaz nagyjából 20 tonna arany borította . Két kerubot tartalmazott olajfából, mindegyik 10 könyök magas volt, és mindegyikük szélessége 10 könyök volt, úgyhogy egymás mellett állva a szárnyak mindkét oldalon hozzáértek a falhoz, és a szoba közepén találkoztak. Kétoldalas ajtó volt közte és arannyal borított Szenthely között; tekhelet (kék), lila és bíborvörös és finom vászon fátyla is . Nem volt ablaka, és Isten "nevének" lakóhelyének tekintették.

A szentek szentje fel volt készülve a bárka fogadására és elhelyezésére; és amikor felszentelték a templomot, a tízparancsolat eredeti tábláit tartalmazó bárkát a kerubok alá helyezték.

Környező kamrák

Kamrákat építettek a templom körül a déli, nyugati és északi oldalon (1Királyok 6: 5–10). Ezek az épület részét képezték, és tárolásra használták. Eleinte valószínűleg egy emelet magasak voltak; lehet, hogy később még kettőt adtak hozzá.

Bíróságok

A Biblia szerint két udvar vette körül a templomot. A Belső Udvart (1Királyok 6:36), vagy a Papok Udvarát (2Kr. 4: 9) három fából faragott kőfal választotta el a tértől, cédrusgerendákkal (1Királyok 6: 6). 36). Benne volt az égőáldozat oltára (2 Kr. 15: 8), a Brazen-tengeri lavór (4: 2–5, 10) és tíz másik lavór (1 Királyok 7:38, 39). Egy vaskos oltár állt a templom előtt (2Királyok 16:14), mérete 20 könyök négyzetméter és 10 könyök magas (2 Kr. 4: 1). A Nagy Udvar körülvette az egész templomot (2 Kr. 4: 9). Itt gyűltek össze az emberek imádkozni. (Jeremiás 19:14; 26: 2).

Olvadt tenger

Szerint a héber Biblia , az öntött tengert, vagy réztengert ( ים מוצק „ öntött fém tenger ”) volt egy nagy medence a Templom mosdás a papok. Ezt írja le az 1 Királyok 7: 23–26 és a 2 Krónikák 4: 2–5 . A belső udvar délkeleti sarkában állt. A Biblia szerint öt könyök magas volt, tíz könyök átmérőjű a karimától a peremig, és harminc könyök volt a kerülete. A karimája "olyan volt, mint a liliom kelyhe", és kifelé fordult "nagyjából kéz szélességben"; vagy körülbelül négy hüvelyk. Tizenkét ökör hátára tették , arccal kifelé állva. A Királyok Könyve kijelenti, hogy 2000 fürdőt (90 köbméter), míg a Krónikák (2 Kr. 4: 5–6) azt állítja, hogy akár 3000 fürdőt (136 köbméter) is befogadhat, és kijelenti, hogy célja az volt, hogy lehetőséget biztosítson a papok testének bemerítésével történő megtisztításra.

Az a tény, hogy ez egy mosdó volt, amely túl nagy volt ahhoz, hogy felülről beléphessen, arra enged következtetni, hogy valószínűleg víz folyt volna le belőle az alatta lévő konténerbe. A vizet eredetileg a gibeoniták adták, de ezt követően a Salamon -medencékből származó csövek hozták . Az olvadt tenger készült sárgaréz vagy bronz , amelyet Salamon vett az elfogott városok Hadadézert , a király levága ( 1 Chronicles 18: 8 ). Áház később eltávolította ezt a mosómedencét az ökrökről, és egy kőburkolatra helyezte ( 2Királyok 16:17 ). A káldeusok elpusztították ( 2Királyok 25:13 ).

A templomon kívül 10 mosógép is volt, amelyek mindegyike "negyven fürdőt" (1Királyok 7:38) tartalmazott, és bronzból készült hordozható tartókra támaszkodva, kerekekkel ellátva, oroszlánok, kerubok és pálmafák díszítésével . A Királyok könyveinek szerzője nagy érdeklődéssel írja le apró részleteiket (1Királyok 7: 27–37). Josephus beszámolt arról, hogy a templom edényei orichalcumból készültek, amelyet a zsidók régiségei borítottak .

Régészet

A vallási és politikai érzékenység miatt Charles Warren 1867–70 -es expedíciója óta nem végeztek régészeti ásatásokat és csak korlátozott felszíni felméréseket végeztek a Templom -hegyen. Nincs szilárd régészeti bizonyíték a Salamon-templom létezésére, és az épületet nem említik a fennmaradt, bibliatanulékos beszámolók, kivéve talán egyetlen töredékes ostrakont, amely minden pontosítás nélkül megemlíti " Jahve házát ".

Izrael Finkelstein és Neil Asher Silberman azzal érvel, hogy az első zsidó templomot Jeruzsálemben csak az i. E. 7. század végén építették fel, körülbelül háromszáz évvel Salamon után. Úgy vélik, hogy a templomot nem szabad Salamonhoz rendelni (akit alig látnak többnek, mint egy kis idejű hegyvidéki főispánnak), és azzal érvelnek, hogy valószínűleg Josiah építette , aki i. E. 639 és 609 között kormányozta Júdát.

William G. Dever vitatja ezt az álláspontot, és azzal érvel, hogy maga a templom bibliai leírása mély hasonlóságot mutat a kor más templomaival ( föníciai , asszír és filiszteus ), ami azt sugallja, hogy ezt a kultikus szerkezetet valójában Salamon építette (akit ő Izrael tényleges királya) a 10. században, bár a bibliai leírás kétségkívül túlzó. Ezeket a nézeteket osztja Amihai Mazar régész is , aki aláhúzza, hogy a templom Bibliában leírt leírása, bár túlzó, de lényegében összhangban van az i. E. Második évezredében a Levantban már meglévő építészeti leírásokkal.

Az első templomot említő források

Bizonyos hitelességgel

• Egy osztrakon (feltárt előtt 1981), néha az Úr háza osztrakon ben fedezték fel, Tel Arad -i, a 6. század ie amely megemlíti a templom, amely valószínűleg a jeruzsálemi Templomban.

Bizonytalan/valószínűtlen hitelességű

• Egy hüvelykujj méretű elefántcsont gránátalmát (amely 1979-ben került elő) 44 milliméter (1,7 hüvelyk) magas, és ősi héber felirattal volt ellátva: "Szent adomány a papoknak a --- H házban" hogy a főpap által használt pálcát díszítették Salamon templomában. A bibliai régiségek legfontosabb elemének tartották az Izrael Múzeum gyűjteményében. 2004 -ben azonban az Izraeli Múzeum szakértői hamisítványnak minősítették a feliratot , bár maga az elefántcsont gránátalma az i. E. 14. vagy 13. században keltezett. Ennek alapja a jelentés azon állítása, miszerint a feliraton három bemetszett betű megállt egy ősi szünet előtt, ahogy akkor is, ha az ősi törés után faragják. Azóta bebizonyosodott, hogy az egyik betűt valóban az ősi szünet előtt faragták, és a másik két betű állapota kérdéses. Néhány paleográfus és mások továbbra is ragaszkodnak ahhoz, hogy a felirat ősi, néhányan vitatják ezt, így ennek az írásnak a hitelessége továbbra is vita tárgya.
• Egy másik műtárgy, a Jehoash felirat , amely először 2003-ban jött észre, 15 soros leírást tartalmaz Jehoász király i. E. Kilencedik századi templom helyreállításáról. Hitelességét megkérdőjelezte az Izraeli Régészeti Hatóság jelentése, amely szerint a felszíni patina foraminifera mikrofosszíliákat tartalmaz . Mivel ezek a kövületek nem oldódnak vízben, nem fordulhatnak elő kalcium -karbonát patinában, így a kezdeti kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a patinának mesterséges vegyi keveréknek kell lennie, amelyet hamisítók alkalmaznak a kőre. 2012 végétől az egyetemi közösség megosztott abban, hogy a táblagép hiteles -e vagy sem. A felirat hitelessége mellett érvelő geológusok 2012 -es jelentését kommentálva, 2012 októberében Hershel Shanks (aki úgy véli, hogy a felirat valódi) azt írta, hogy a jelenlegi helyzet az, hogy a legtöbb héber nyelvtudó úgy véli, hogy a felirat hamisítvány, és a geológusok szerint valódi, és így "Mivel szakértőkre támaszkodunk, és mivel ebben az esetben nyilvánvalóan megoldhatatlan szakértői konfliktus áll fenn, a BAR nem foglalt állást a Jehoash -felirat hitelességével kapcsolatban."

Templomhegyi szitáló projekt

• 2006-ig a Templom-hegy szitálás Project kiheverte számos leletek nyúlik a 8. és 7. század ie talajból eltávolítjuk által 1999-ben iszlám vallási Trust (Waqf) a Salamon Lovasudvar területén a Templom-hegyen. Ide tartoznak az ezüst mérésére szolgáló kősúlyok és az első templomi korszak bulla , vagy pecsétlenyomat.

A Templom -hegy mellett talált tárgyak

• 2018-ban és néhány évvel korábban két, az első templom időszakában használt kőtömeget találtak félsékelnyi templomadományok mérésére, a Robinson-ív alatti ásatások során , a Templom-hegy lábánál. Az apró tárgyak, írva a szó Beka , amely ismert kapcsolt kontextust a héber Biblia , használtak ezüstöt mérnek darab a skála , lehetőleg a helyen, ahol ők ástak ki.

Egyéb

• 2007 -ben az i. E. 8. és 6. század közötti leleteket írták le az első fizikai bizonyítéknak az emberi tevékenységről a Templom -hegyen az első templom időszakában. A leletek állatcsontokat tartalmaztak; kerámia tálfelnik, aljzatok és testtöredékek; az olajöntéshez használt korsó alapja ; egy kis korsó fogantyúja; és egy tárolóedény pereme.

Más korabeli templomok

Régészeti és írásos bizonyítékok állnak rendelkezésre Izrael földjén vagy Egyiptomban három, akár korabeli, akár nagyon közeli izraeli templomról, amelyet Jahvének szenteltek (elefánt -templom, valószínűleg Arad is) . Közülük kettőnek ugyanaz az általános vázlata, mint amit a Biblia a jeruzsálemi templomra ad.

• Az izraelita templom a Tel Arad a Júda , 10. és 8. / 7. század ie és esetleg szentelt Jahve és Asera .
• A zsidó templom a Elephantine az egyiptomi , a már álló 525 BCE
• Az izraelita templom Tel Motzában , kb. Az i. E. 750 felfedezte 2012 -ben Jeruzsálemtől néhány kilométerre nyugatra.
• A régióban számos vaskori templomot találtak, amelyek feltűnő hasonlóságot mutatnak Salamon király templomával. Különösen az Ain Dara templom Észak -Szíriában, hasonló korú, méretű, tervű és díszítésű.

Lelki örökség

Szabadkőművesség

A szabadkőművesség rituáléi Salamon királyra és templomának építésére utalnak. A szabadkőműves épületeket, ahol a páholyok és tagjaik találkoznak, néha "templomoknak" nevezik; allegorikus utalás Salamon király templomára.

iszlám

A jeruzsálemi templom említi vers 6. szúra Al-Isra a Korán a következő szavakkal: „(Mi engedélyezett az ellenséget), hogy adja meg .... lakások”; a Korán kommentátorai, mint Muhammad al-Tahir ibn Ashur azt állítják, hogy ez a vers kifejezetten Salamon templomára vonatkozik.

Kabala

A Kabbala a Salamon -templom kialakítását a metafizikai világ és a teremtő leszálló fényének képviseletében tekinti az Életfa Sefirotján keresztül . A külső, belső és papi udvarok szintjei a Kabbala három alsó világát képviselik. A Boaz és Jachin oszlopok a templom bejáratánál Atziluth világának aktív és passzív elemeit képviselik . Az eredeti menóra és hét ága az Életfa hét alsó Sephirotját képviseli. A szentek szent fátyla és a templom belső része a szakadék fátylát jelképezi az Élet fáján , amely mögött a Shekhinah vagy az Isteni Jelenlét lebeg.

Népszerű kultúra

Salamon temploma megjelenik Salamon és Sába (1959) és a Salamon király bányái című regényben (1885). Az Assassin's Creed című videojátékban is megjelenik, ahol a főszereplő Altaïr Ibn-La'Ahad Robert de Sablé- val foglalkozik . Ez megjelenik az Assassin's Creed Unity -ben (2014) is, ahol Jacques de Molay templomos lovag megégett és meghal.

A hekhal a zsinagóga építészetében

A templom ugyanazt az építészeti elrendezést alkalmazták a zsinagógákban, ami azt eredményezte, hogy a hekhalt a szefárdi használatban alkalmazták az Ashkenazi Tóra bárkára , amely a hajó megfelelője .

Lásd még

Tábornok

• Aish tamid , örök láng a templom oltárán
• Salamon oszlop , spiráloszlop
• Salamon samirja , féreg vagy olyan anyag, amely képes volt kő, vas és gyémánt átvágására vagy szétesésére
• Templomtagadás , palesztin elmélet

Személyek

• Ézsaiás
• Jeremiás
• Ezékiás
• Yosef Elboim
• Zadok

Helyek

• Dávid városa
• Moriah -hegy
• Régi Szent Péter -bazilika
• Siloam alagút
• Siloam felirat

Hasonló vaskori templomok a régióból

• - Ain Dara templom
• Ebla (D templom)
• Emar templom
• Mumbaqat templom
• Tell Tayinat templom (ie 8. század)

Jegyzetek és hivatkozások

Hivatkozások

Források

Könyvek

Folyóiratcikkek

Egyéb

•  Ez a cikk egy most publikus kiadvány szövegét tartalmazza :  Easton, Matthew George (1897). " Templom, Salamoné ". Easton Biblia szótára (Új és átdolgozott szerk.). T. Nelson és fiai.
•  Ez a cikk egy közkinccsé vált kiadvány szövegét tartalmazza :  Singer, Isidore ; et al., szerk. (1901–1906). "Salamon temploma" . A zsidó enciklopédia . New York: Funk & Wagnalls.

További irodalom

Külső linkek

Könyvtári források mintegy Salamon temploma

Online könyvek Erőforrások a könyvtárban Források más könyvtárakban

• A Salamon -templommal kapcsolatos média a Wikimedia Commons -ban