Az iszlám terjedése - Spread of Islam

Az iszlám terjedése körülbelül 1400 évre terjed ki. A Muhammad halála utáni muszlim hódítások a kalifátok létrehozásához vezettek , amelyek hatalmas földrajzi területet foglaltak el; az iszlám hitre való áttérést az arab muszlim erők erősítették meg, amikor hatalmas területeket hódítottak meg és idővel császári struktúrákat építettek. A jelentős bővülés nagy része a Rashidun uralkodása alatt következett be 632 -től 661 -ig, amely Mohamed első négy utódjának uralkodása volt. Ezek a korai Kalifátusok párosulva muszlim gazdaság és a kereskedelem , az iszlám aranykor , és a kor az iszlám puskapor birodalmai eredményezett iszlám „s terjedt kifelé Mekka felé indiai , atlanti és csendes-óceáni óceánok és létrehozta a muzulmán világ . A kereskedelem fontos szerepet játszott az iszlám terjedésében a világ több pontján, különösen a délkelet -ázsiai indiai kereskedőknél .

Muszlim dinasztiák hamarosan létre, és az azt követő birodalmak, mint amilyen a Umayyads , abbaszid , mamelukok , Seljukids és Ayyubids között voltak néhány legnagyobb és legerősebb a világon. A Ajuran és Adal szultánságok , és a gazdagok Mali Birodalom , az észak-afrikai , a Delhi , Dekkán és bengáli szultánságok és mogul és Durrani Empires és Májszori Királyság és nizám az indiai szubkontinensen , az Ghaznavids , Ghurids , Samanids Perzsiában, Timuridák , és a török Birodalom közé Anatolia jelentősen megváltoztatta a történelem menetét. Az iszlám világ népei számos kifinomult kultúra- és tudományközpontot hoztak létre messzemenő kereskedelmi hálózatokkal, utazók, tudósok, vadászok, matematikusok, orvosok és filozófusok segítségével , amelyek mind hozzájárultak az iszlám aranykorhoz. A timurid reneszánsz és az iszlám terjeszkedés Dél- és Kelet -Ázsiában elősegítette a kozmopolita és eklektikus muszlim kultúrákat az indiai szubkontinensen, Malajziában, Indonéziában és Kínában.

2016-ig 1,7 milliárd muzulmán volt, a világon minden negyedik ember muszlim, így az iszlám a második legnagyobb vallás . A 2010 és 2015 között született gyermekek 31% -a muszlim volt, és jelenleg az iszlám a világ leggyorsabban növekvő fő vallása .

Történelem

Muszlim arab terjeszkedés az első századok után próféta Mohamed halála hamarosan létre dinasztiák Észak-Afrika , Nyugat-Afrikában , a Közel-Keleten , és délre Szomália által Társak a Próféta , leginkább a Rashidun kalifátus és katonai eljövetele a Khalid Bin Walid , Amr ibn al-As és Sa'd ibn Abi Waqqas .

Rashidun kalifák és Umayyads (610–750 CE)

Az iszlámnak az Arab -félszigeten való megtelepedése és a korai muszlim hódítások során bekövetkezett gyors terjeszkedés évszázadán belül létrejött a világtörténelem egyik legjelentősebb birodalma. A birodalom alattvalói, korábban a bizánci és a szászáni birodalom részéről, a gyakorlatban nem sokat változott. A hódítások célja többnyire gyakorlati jellegű volt, mivel az Arab -félszigeten kevés volt a termékeny föld és a víz. Az igazi iszlamizáció tehát csak a következő évszázadokban következett be.

Ira M. Lapidus megkülönbözteti az akkori hittérítők két külön vonalát: az Arab -félsziget és a Termékeny Félhold törzsi társadalmainak animistáit és politeistáit, valamint a muszlimok érkezése előtt létező őslakos keresztényeket és zsidókat.

A birodalom az Atlanti-óceántól az Aral-tengerig terjedt , az Atlasz-hegységtől a Hindu Kushig , amelyet leginkább "természetes akadályok és jól szervezett államok kombinációja" határolt.

A politeista és pogány társadalmak számára - az egyes egyének vallási és lelki okaitól eltekintve - az iszlámhoz való áttérés "egy törzsi, lelkipásztori lakosság válaszát jelentette a politikai és gazdasági integráció nagyobb keretének, egy stabilabb államnak a szükségességére. , és ötletesebb és átfogóbb erkölcsi elképzelés, hogy megbirkózzon a zűrzavaros társadalom problémáival. " Ezzel szemben a törzsi, nomád, monoteista társadalmakban "az iszlámot felváltotta a bizánci vagy szásziai politikai identitás, valamint a keresztény, zsidó vagy zoroasztriai vallási hovatartozás". A megtérésre kezdetben nem volt szükség, és nem is feltétlenül kívánták: "(Az arab hódítók) nem igényelték annyira a megtérést, mint a nem muszlim népek alárendeltsége. Kezdetben ellenségesek voltak a megtéréssel, mert az új muszlimok felhígították a gazdasági és státuszelőnyöket az araboktól. "

Csak a következő évszázadokban, az iszlám vallási tanításának fejlődésével és ezzel együtt a muszlim umma megértésével történt tömeges megtérés. A vallási és politikai vezetés új megértése sok esetben a párhuzamos vallási közösségek, például a keresztények és a zsidók társadalmi és vallási struktúráinak meggyengüléséhez vagy összeomlásához vezetett.

Az arab dinasztia kalifái hozták létre az első iskolákat a birodalomban, amelyek arab nyelvet és iszlám tanulmányokat tanítottak. Ezenkívül megkezdték az ambiciózus mecsetek építését a birodalom szerte, amelyek közül sok ma is az iszlám világ legcsodálatosabb mecsetei, mint például a damaszkuszi Umayyad mecset . Az Umayyad időszak végén Iránban, Irakban, Szíriában, Egyiptomban, Tunéziában és Spanyolországban az emberek kevesebb mint 10% -a volt muszlim. Csak az Arab -félszigeten volt magasabb a muszlimok aránya a lakosság körében.

Abbázidák (750–1258)

A abbaszid ismert, hogy megalapította a világ néhány legkorábbi oktatási intézmények, mint például a House of Wisdom .

Az Abbasid korszak felváltotta a szűkülő arab elit terjeszkedő birodalmát és "törzsi politikáját" kozmopolita kultúrával és az iszlám tudomány , filozófia , teológia , jog és misztika tudományágaival , és a birodalom lakosságának fokozatos átalakulásával. . Jelentős megtérések történtek a birodalom határain túl is, mint például a közép -ázsiai türk törzseké és az afrikai Szaharától délre eső régiókban élő népeké , a környéken tevékenykedő muszlim kereskedőkkel és a szúfi rendekkel való kapcsolattartás során . Afrikában elterjedt három útvonal, a Szaharán keresztül kereskedelmi városokon keresztül, mint például Timbuktu , fel a Nílus völgyén át Szudánon át Ugandáig, és a Vörös -tengeren át, valamint Kelet -Afrikán keresztül olyan településeken keresztül, mint Mombasa és Zanzibár . Ezek a kezdeti átalakítások rugalmas jellegűek voltak.

Az okok, amelyek miatt a 10. század végére a lakosság nagy része áttért az iszlámra, sokféle lehet. Albert Hourani brit-libanoni történész szerint az egyik ok az lehet

"Az iszlám egyértelműbbé vált, és a muszlimok és a nem muszlimok közötti határvonal élesebben meghúzódott. A muszlimok most a rituális, tan és törvény kidolgozott rendszerében éltek, amely egyértelműen különbözött a nem muszlimokétól. (...) a keresztények, a zsidók és a zoroasztriánusok fogalmát pontosabban definiálták, és bizonyos értelemben alacsonyabb rendűek voltak. A „Könyv népe” -nek tekintették őket, akik kinyilatkoztatott szentírással rendelkeztek, vagy a „Szövetség népe”, akikkel védelmet nyújtottak. Általában nem voltak kénytelenek megtérni, de korlátozásoktól szenvedtek. Külön adót fizettek; bizonyos színeket nem kellett viselniük; nem tudtak feleségül venni muszlim nőket; "

Ezeknek a törvényeknek a többsége a nem muszlimokra ( dhimmis ) vonatkozó alapvető törvények kidolgozása volt a Koránban . A Korán nem részletezi a nem muszlimokkal való helyes magatartást, elvileg elismeri a "Könyv emberei" vallását (zsidók, keresztények és néha mások is), és külön adót biztosít tőlük a a zakátot muszlim alanyokra kényszerítik.

Ira Lapidus a "politikai és gazdasági előnyök, valamint a kifinomult kultúra és vallás összefonódott feltételei" felé mutat, amelyek vonzóak a tömegek számára. Azt írja, hogy:

"Az a kérdés, hogy miért térnek át az emberek az iszlámra, mindig is azt az intenzív érzést keltette. Az európai tudósok korábbi generációi úgy vélték, hogy az iszlámra való áttérés a kard hegyén történt, és hogy a meghódított népek választhattak a megtérés vagy a halál között. mára nyilvánvalóvá vált, hogy az erőszakos megtérés, bár nem ismeretlen a muszlim országokban, valójában ritka volt. A muszlim hódítók általában uralkodni akartak, nem pedig megtérni, és az iszlámra való áttérés nagy része önkéntes volt. (...) A legtöbb esetben világi és a megtérés spirituális indítékai keveredtek. Ezenkívül az iszlám hitre való áttérés nem feltétlenül jelentette a régi életből a teljesen új életbe való teljes átfordulást. Míg az új vallási meggyőződések elfogadását és egy új vallási közösséghez való tartozást vonta maga után, a legtöbb hittérítő mélyen maradt kötődés azokhoz a kultúrákhoz és közösségekhez, amelyekből származnak. "

Ennek eredménye - mutat rá - látható a mai muszlim társadalmak sokszínűségében, az iszlám különböző megnyilvánulásaiban és gyakorlatában.

Az iszlám hitre való áttérés a történelmileg vallásilag szervezett társadalmak felbomlása miatt is megtörtént: például sok egyház meggyengülésével, az iszlám előnyben részesítésével és jelentős muzulmán török lakosság migrációjával Anatólia és a Balkán térségébe, az "iszlám társadalmi és kulturális relevanciája" megerősödött, és sok nép megtért. Ez bizonyos területeken (Anatólia) jobban működött, máshol kevésbé (például a Balkánon, ahol "az iszlám terjedését a keresztény egyházak vitalitása korlátozta").

Az iszlám vallás mellett az egész a birodalomban elterjedt az arab nyelv, számrendszer és arab szokások. Sok egység, de nem minden tartomány között nőtt az egységérzet, fokozatosan kialakítva a széles körben arab-iszlám lakosság tudatát: valami, ami felismerhetően iszlám világ volt, a 10. század végére alakult ki. Ebben az időszakban, valamint a következő évszázadokban megosztottságok történtek a perzsák és arabok, valamint a szunniták és síiták között, és a tartományok zavargása időnként felhatalmazta a helyi uralkodókat.

Megtérés a birodalmon belül: Umayyad vs Abbasid időszak

Számos történész, aki látja a szabály a Umayyads felelős felállításának „dhimmah” adóemelésre a dhimmi javára az arab muszlim közösség pénzügyi és kedvét átalakítás. Az iszlámot eredetileg az arabok etnikai identitásával hozták összefüggésbe, és megkövetelte a hivatalos törzset egy arab törzzsel, valamint a mawali ügyfél státuszának elfogadását . A kormányzók panaszt tettek a kalifánál, amikor törvényeket hozott, amelyek megkönnyítették a megtérést, megfosztva a tartományokat a nem muszlimok adójából származó bevételektől.

A következő Abbasid időszakban a mawali jogfelfogást tapasztalt, és a politikai felfogásban az elsődlegesen arab birodalom felől egy muzulmán birodalom egyikébe váltottak, és c. 930 törvényt hoztak, amely előírja, hogy a birodalom minden bürokratája muszlim legyen. Mindkét időszakot az arab törzsek jelentős vándorlása jellemezte az Arab -félszigetről az új területekre.

Konverzió a birodalomban: "Konverziós görbe"

Richard Bulliet "konverziós görbéje" a nem arab alanyok viszonylag alacsony , 10%-os konverziós arányát mutatja az arab központú Umayyad időszakban, szemben a politikailag multikulturálisabb Abbasid időszakra vonatkozó becslésekkel, amelyek szerint a muszlim népesség kb. 40% a 9. század közepén, majd a 11. század végére közel 100%. Ez az elmélet nem magyarázza meg, hogy a keresztények nagy kisebbségei továbbra is fennállnak az Abbászid -időszakban. Más becslések azt sugallják, hogy a muszlimok csak a 10. század közepéig voltak többségben Egyiptomban és 1100-ig a termékeny félholdban. Szíriának keresztény többsége lehetett modern határain belül a 13. század mongol inváziójáig.

Növekedési üteme

Az iszlám hitre való áttérés mellett a muzulmán népesség is a magasabb születési arányból nőtt, mint a nem muszlimok, ami annak a következménye, hogy a muszlim férfiaknak joguk van négy nővel házasodni, és számos ágyasuk van, és hatalmuk van biztosítani, hogy gyermekeiket muszlimok neveljék. .

A szeldzsukok és az oszmánok megjelenése (950–1450)

Az iszlám terjeszkedése folytatódott Kis -Ázsia , a Balkán és az indiai szubkontinens török hódításai nyomán . A korábbi időszakban a muszlimok szívében is felgyorsult a megtérés, míg a hódítások nyomán az újonnan meghódított régiók jelentős nem muzulmán lakosságot tartottak fenn, szemben azokkal a régiókkal, ahol a muszlim világ határai összehúzódtak, mint pl. Szicília (Olaszország) és Al Andalus (Spanyolország és Portugália) Emirátus , ahol a muszlim lakosságot rövid időn belül kiutasították vagy keresztényre kényszerítették . Ennek a szakasznak az utolsó időszakát a mongol invázió (különösen Bagdad 1258 -as ostroma ) jellemezte, és az üldözés kezdeti időszakát követően ezeknek a hódítóknak az iszlámhoz való áttérése.

Oszmán Birodalom (1299–1924)

Területek Közép -Európában az Oszmán Birodalom alatt , i. Sz. 1683.

Az Oszmán Birodalom kezdetben megvédte határait a több oldalról érkező fenyegetések ellen: a keleti oldal szafavidái , a bizánci birodalom északon, amely 1453 -ban a konstantinápolyi hódítással eltűnt , és a nagy katolikus hatalmak a Földközi -tengerből: Spanyolország, a Szent Római Birodalom és Velence keleti mediterrán gyarmataival.

Később az Oszmán Birodalom megkezdte a területek meghódítását e riválisoktól: Ciprust és más görög szigeteket (Kréta kivételével) Velence elveszítette az oszmánoktól, utóbbiak pedig a Duna -medencéig Magyarországig terjedő területet hódítottak meg. Kréta a 17. század folyamán meghódításra került, de az oszmánok elvesztették Magyarországot a Szent Római Birodalomnak és Kelet -Európa más részeinek, az 1699 -es carlowitzi békével .

Az oszmán szultánságot 1922. november 1 -jén, a kalifátust pedig 1924. március 3 -án szüntették meg.

Modern

Az iszlám tovább terjedt a kereskedelem és a migráció révén; különösen Délkelet -Ázsiában, Amerikában és Európában.

Régiónként

A kalifák kora

Bővítés Muhammad alatt , 622–632/AH 1-11

Tágulás a Rashidun kalifátus alatt , 632–661/AH 11-40

Bővítés az Umayyad kalifátus alatt , 661-750/AH 40-129

Arabia

Abban Mecca , Muhammad azt mondta, hogy kapott ismételt nagykövetsége Christian törzsek.

Nagy -Szíria

Bizánci és késői szászáni elődeikhez hasonlóan a marwanida kalifák névlegesen uralkodtak a különböző vallási közösségeken, de lehetővé tették, hogy a közösségek saját kinevezett vagy megválasztott tisztviselői intézzék a legtöbb belső ügyet. A marwanidák azonban nagymértékben függtek a nem arab közigazgatási személyzet segítségétől és az adminisztratív gyakorlatoktól (pl. Egy kormányzati iroda). Ahogy a hódítások lelassultak, és a harcosok ( muqatilah ) elszigetelődése kevésbé vált szükségessé, egyre nehezebb volt az arabokat őrizni. Ahogy az Umayyad politikát annyira uraló törzsi kapcsolatok elkezdtek megbomlani, a nem arab hittérítők arab törzsekhez, mint ügyfelekhez kötésének értelme felhígult; ráadásul a nem muszlimok száma, akik csatlakozni kívántak az ummahhoz, már túlságosan nagy lett ahhoz, hogy ez a folyamat hatékonyan működjön.

Jeruzsálem és Palesztina

A Jeruzsálem ostroma (636-637) által az erők a Rashid kalifa Umar a bizánciak ellen novemberében kezdődött 636. Négy hónap alatt az ostrom folytatódott. Végül a görög ortodox jeruzsálemi pátriárka , Sophronius etnikai arab beleegyezett abba, hogy személyesen átadja Jeruzsálemet Umarnak. Az akkor Medinában tartózkodó kalifa elfogadta ezeket a feltételeket, és 637 tavaszán Jeruzsálembe utazott, hogy aláírja a kapitulációt.

Sophronius is tárgyalt paktumot Umar nevén Omár Assurance , amely lehetővé teszi a vallásszabadság keresztények cserébe jizya , a fizetendő adó által meghódított nem muzulmánok, az úgynevezett dhimmi . A muszlim uralom alatt Jeruzsálem zsidó és keresztény lakossága ebben az időszakban a nem muszlim teisták szokásos toleranciáját élvezte.

Miután elfogadta a megadást, Omar ezután Sophroniusszal belépett Jeruzsálembe, "és udvariasan tárgyalt a pátriárkával vallási régiségeiről". Amikor eljött az imádságának órája, Omar az Anastasis templomban volt, de nem volt hajlandó ott imádkozni, nehogy a jövőben a muzulmánok ezt ürügyként használják fel a szerződés megszegésére és az egyház elkobzására. Az Umar -mecset , a Szent Sír -templom ajtajaival szemben, a magas minarettel, az a hely, amelyre imádkozása miatt visszavonult.

Arculf püspök , akinek beszámolója a hetedik századi szentföldi zarándoklatáról, a De locis sanctis , amelyet Adamnan szerzetes írt le, a palesztin keresztények ésszerűen kellemes életkörülményeit írta le a muszlim uralom első időszakában. A damaszkuszi kalifák (661-750) toleráns fejedelmek voltak, akik általában jó viszonyban voltak keresztény alattvalóikkal. Sok keresztény, például Damaszkuszi János , fontos tisztségeket töltött be udvarában. A bagdadi abszászid kalifák (753-1242), amíg uralkodtak Szíriában, toleránsak voltak a keresztényekkel szemben is. Harun Abu Ja'far (786-809), elküldte a kulcsokat a Szent Sír-templom a Charlemagne , aki épített hospice latin zarándokok közel a szentély.

A rivális dinasztiák és forradalmak a muszlim világ végleges széteséséhez vezettek. A kilencedik században Palesztinát a Fatimid Kalifátus hódította meg , amelynek fővárosa Kairó volt . Palesztina ismét csatatérré vált, amikor a fatimidák ellenségei ellentámadtak. Ugyanakkor a bizánciak továbbra is megpróbálták visszaszerezni elveszett területeiket, köztük Jeruzsálemet. Az uralkodó síita muszlimok halálra ítélték azokat a jeruzsálemi keresztényeket, akik a bizánciak pártjára álltak. 969 -ben a jeruzsálemi pátriárkát, VII. János halálra ítélték a bizánciakkal folytatott árulás miatt.

Ahogy nőtt Jeruzsálem fontossága a muszlimok körében és a zarándoklatok növekedtek, a többi vallás iránti tolerancia csökkent. A keresztényeket üldözték és a templomokat lerombolták. A hatodik fatimida kalifa, al-Hakim bi-Amr Allah , 996–1021, akiről azt hitték, hogy „Isten nyilvánvalóvá tette” a legbuzgóbb síita hívei, ma Druze néven, 1009-ben elpusztította a Szent Sírt. Ez az erőteljes provokáció segített meggyújtani a düh lángját, amely az első keresztes hadjárathoz vezetett . A dinasztiát később utolérte az Ayyubid dinasztia Szaladinja .

Perzsia és a Kaukázus

Udvaroncok a perzsa herceg Baysunghur sakkozó Ferdowsi „s epic munka néven Sáhnáme .

Korábban azzal érveltek, hogy a zoroasztrizmus gyorsan összeomlott a perzsa iszlám hódítás nyomán, mivel szoros kapcsolatai vannak a szasszanida államszerkezettel. Most azonban összetettebb folyamatokat vesznek figyelembe, tekintettel az elhúzódó időkeretre, amelyet az ókori perzsa vallás kisebbségnek való fejlődésének tulajdonítanak; haladás, amely jobban összefügg a késő antikvitás trendjeivel . Ezek a tendenciák az államvallás megtérései, amelyek már a zoroasztriai hatóságokat is sújtották, és amelyek az arab hódítás után is folytatódtak, párosulva az arab törzsek migrációjával a régióba hosszú időn keresztül, amely jóval az apát uralkodásig terjedt.

Shah Abu'l Ma'ali tudós perzsa miniatűrje.

Míg voltak olyan esetek, mint például a Hamra szasszanida hadseregosztálya, amely tömegesen megtért az olyan kulcsfontosságú csaták előtt, mint az al-Qādisiyyah csata , a megtérés a leggyorsabb azokon a városi területeken, ahol az arab erők lassan helyőrségbe kerültek , ami a zoroasztrizmushoz kapcsolódott a vidéki területekhez . Még az omayyad időszak végén a muszlim közösség csak kisebbség volt a régióban.

Keresztül a muzulmán hódítás Perzsia , a 7. században, az iszlám terjedt, mint amennyire a Észak-Kaukázusban , amely részeit (nevezetesen Dagesztán ) részét képezték az szaszanida területen. Az elkövetkező évszázadokban a Kaukázus viszonylag nagy része muzulmán lett, míg nagyobb területei évszázadokig pogányok maradtak (pogányságágak, mint például a cserkesz Habze ), valamint keresztények (különösen Örményország és Grúzia). A 16. századra a mai Irán és Azerbajdzsán népeinek többsége a szafavidák megtérési politikája révén elfogadta az iszlám síita ágat .

Az iszlámot könnyen elfogadták a zoroasztriánusok, akik ipari és kézműves tisztségekben dolgoztak, mert a zoroasztriai dogma szerint az ilyen foglalkozások, amelyek szennyező tüzet okoztak, tisztátalanná tették őket. Sőt, a muszlim misszionáriusoknak nem okozott nehézséget az iszlám tantételek magyarázata a zoroasztrikusoknak, mivel sok hasonlóság volt a vallások között. Szerint Thomas Walker Arnold , a perzsa, találkozni fog Ahura Mazda és Ahriman neve alatt Allah és Iblis . Időnként a muszlim vezetők arra törekedtek, hogy megnyerjék a hittérítőket, és pénz ígéretekkel bátorították a muzulmán imákon való részvételt, és lehetővé tették, hogy a Koránt arab helyett perzsa nyelven mondják el , hogy mindenki számára érthető legyen.

Robert Hoyland azt állítja, hogy a viszonylag kis számú arab hódító missziós erőfeszítései Perzsa földjein "sok kölcsönhatáshoz és asszimilációhoz" vezettek az uralkodók és uralkodók között, valamint a hódítók leszármazottaihoz, akik alkalmazkodtak a perzsa nyelvhez és a perzsa ünnepekhez és kultúrához. a mai Irán nyelve, míg arabul nyugatról szomszédai beszélnek.)

Közép-Ázsia

Ghurid Birodalom, amelyet Ghor Mohamed és Ghiyath al-Din Muhammad irányít .

Afganisztán lakói közül sokan elfogadták az iszlámot Umayyad missziós erőfeszítései révén, különösen Hisham ibn Abd al-Malik és Umar ibn Abdul Aziz uralkodása alatt . Később, a 9. századtól kezdve a szamanidák , akiknek gyökerei a zoroasztriai teokratikus nemességből származnak , Közép-Ázsia szívébe terjesztették a szunnita iszlámot és az iszlám-perzsa kultúrát. A terület lakossága jelentős számban határozottan kezdte elfogadni az iszlámot, különösen Tarazban , a mai Kazahsztánban . Az első teljes fordítása a Korán a perzsa történt uralkodása alatt Samanids a 9. században. A történészek szerint a buzgó missziós munkát Samanid uralkodók, több mint 30.000 sátrai törökök jöttek vallják az iszlámot és a későbbiekben a Ghaznavids magasabb mint 55.000 alatt hanafi irányzat. Miután a Saffarids és Samanids a Ghaznavids újra elfoglalta Transzoxánia, és megszállta a indiai szubkontinensen a 11. században. Ezt követték az erőteljes guridák és timuridák, akik tovább terjesztették az iszlám kultúráját és a timurid reneszánszt , egészen Bengálig .

pulyka

Főbb cikkek: arab-bizánci háborúk , bizánci-seljuqi háborúk , bizánci-oszmán háborúk .

Indiai szubkontinens

12-szeres panoráma, amely a mogul birodalom muszlimjainak mesés Eid ul-Fitr felvonulását mutatja .

Az iszlám puskaporok kora, amely Nyugat-, Közép- és Dél -Ázsiát uralja.

Az iszlám befolyást először az indiai szubkontinensen érezték meg a 7. század elején az arab kereskedők megjelenésével. Az arab kereskedők meglátogatták a Malabar régiót , amely összekötő volt közöttük és Délkelet -Ázsia kikötői között, még mielőtt az iszlám megtelepedett volna Arábiában. Elliot és Dowson történészek, The History of India című könyvükben , amint azt saját történészeik elmondták , az első hajót, amely muszlim utazókat szállított, már az i. Sz. 630 -ban látták az indiai tengerparton. Az első indiai mecsetet valószínűleg 629 -ben építették, állítólag egy ismeretlen Chera -dinasztia uralkodó parancsára, Muhammad ( kb. 571–632 ) élete során Kodungallurban , Thrissur kerületében , Kerala , Malik Bin Deenar . Malabarban a muszlimokat Mappila -nak hívják .

A bengáli , arab kereskedők segített megalapítani a Port of Chittagong . A korai szúfi misszionáriusok már a 8. században telepedtek le a régióban.

HG Rawlinson, Ancient and Medieval History of India ( ISBN 81-86050-79-5 ) című könyvében azt állítja, hogy az első arab muszlimok a 7. század utolsó felében telepedtek le az indiai tengerparton. Ezt a tényt alátámasztja J. Sturrock a Dél -Kanara és a Madras körzetek kézikönyveiben , valamint Haridas Bhattacharya az Indiai kulturális örökség című kötetben . IV .

Az arab kereskedők és kereskedők az új vallás hordozói lettek, és bárhová is eljuttatták azt. A muszlim hódítás későbbi kiterjesztése azonban az indiai szubkontinensen a következő évezredek során megalapozta az iszlámot a térségben.

Mir Sayyid Ali, egy fiatal indiai muszlim tudós portréja, aki kommentárt ír a Koránról , Shah Jahan mogul császár uralkodása alatt .

Ezekbe ágyazódik az iszlám, mint idegen bevezetés fogalma, és a hinduizmus az ellenálló bennszülöttek természetes feltétele, ami azt eredményezi, hogy az indiai szubkontinens iszlamizálására irányuló projekt kudarca erősen belekeveredett az indiai megosztottság és kommunizmus politikájába . Jelentős viták vannak arról, hogy hogyan történt az iszlám hitre való áttérés az indiai szubkontinensen. Ezeket jellemzően a következő gondolatkörök képviselik:

A megtérés kombináció volt, kezdetben erőszakkal, fenyegetéssel vagy más nyomással az adott személy ellen.
Szociokulturális folyamatként terjedt el és integrálódott hosszabb ideig a domináns muszlim civilizáció és a globális politika körébe .
Ehhez kapcsolódó nézet az, hogy a megtérés nem vallásos okokból, a pragmatizmus és a pártfogás miatt történt, mint például a muszlim uralkodó elit társadalmi mobilitása vagy az adómentesség.
Kombináció volt, kezdetben kényszerből, majd valódi szívváltás után
Hogy a muszlimok nagy része az iráni fennsíkról érkezett migránsok leszármazottai vagy arabok.

Aurangzeb császár , aki megjegyezte a Koránt , számos arab és iraki tudós segítségével összeállította a Fatawa-e-Alamgiri

A Brunei Birodalom térképe 1500 -ban.

A muzulmán misszionáriusok kulcsszerepet játszottak az iszlám elterjedésében Indiában, néhány misszionárius még vállalkozói vagy kereskedői szerepet is vállalt. Például a 9. században az izmailik különböző irányzatokban missziósokat küldtek Ázsiába minden irányba, különböző álcákkal, gyakran kereskedőként, szúfiként és kereskedőként. Az izmailisokat arra utasították, hogy a potenciális megtérteket a saját nyelvükön beszéljék. Néhány izmaili misszionárius Indiába utazott, és erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy vallásukat elfogadhatóvá tegyék a hinduk számára. Például Ali -t, mint Visnu tizedik avatarját képviselték, és himnuszokat, valamint egy mahdi puranát is írtak a megtértek megnyerésére irányuló törekvésükben. Máskor a megtérteket az uralkodók terjesztési törekvéseivel együtt nyerték el. Szerint Ibn Batuta a Khaljis ösztönözte átalakítás iszlám azáltal, hogy a szokás, hogy a megtért bemutatták a szultán, aki hozná a köpenyt a megtért és odaítélési neki karkötő arany. Során Delhi Szultánság „s Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji azon az irányítást a bengáli , muszlim misszionáriusok Indiában elért legnagyobb sikereiket, tekintve számos áttért az iszlám.

A Timur és Dzsingisz kán közvetlen leszármazottja, Babur által alapított Mogul Birodalom szinte teljes egészében meg tudta hódítani Dél -Ázsiát . Bár a vallási tolerancia látható volt Akbar császár uralkodása idején, Aurangzeb császár uralkodása tanúja volt az iszlám saría teljes megalapozásának és Jizya (a nem muszlimoknak kivetett különadó) újbóli bevezetésének a Fatawa összeállítása révén. e-Alamgiri . A 18. század elején már fokozatos hanyatlásban szenvedő mogulokat Nader Shah , az Afsharid uralkodója megszállta . A mogul csökkenése lehetőséget adott Maratha Empire , szikh Empire , Mysore Királyság , Nawabs Bengál és Murshidabad és Nizams Hyderabad feletti ellenőrzés nagytáj az indiai szubkontinensen. Végül, miután számos háború lerombolta erejét, a Mogul Birodalmat kisebb hatalmakra bontották, mint például a bengáli Shia Nawab , az Awadh Nawab , a Hyderabad Nizam és a Mysore -i Királyság , amely a legnagyobb ázsiai gazdasági és katonai hatalom lett Indiai szubkontinens .

Délkelet-Ázsia

Minaret a Menara Kudus mecset , befolyásolták mind az iszlám és főként hindu - buddhista templom -szerű jávai szerkezetét.

Még azelőtt, hogy az iszlám létrejött az indonéz közösségek között, muszlim tengerészek és kereskedők gyakran jártak a modern Indonézia partjain, a korai tengerészek és kereskedők többsége az Abbasid kalifátus újonnan létesített Basra és Debal kikötőiből érkezett , sok a legkorábbi muszlim beszámolóból. a régió megjegyzi az olyan állatok jelenlétét, mint az orangutánok , az orrszarvúk és az értékes fűszerkereskedelmi termékek, például a szegfűszeg , a szerecsendió , a galangal és a kókusz .

Egy muszlim „Élelmiszer jar” a Fülöp-szigeteken , más néven gadur , jól ismert a réz és ezüst berakással.

Az iszlám eljutott Délkelet-Ázsiába , először muszlim kereskedők útján az Ázsia és a Távol-Kelet közötti fő kereskedelmi útvonalon , majd tovább terjedt a szúfi rendek által, és végül megszilárdult a megtért uralkodók és közösségeik területeinek kiterjesztésével. Az első közösségek Észak -Szumátrán ( Aceh ) jöttek létre, és Malacca városa továbbra is az iszlám fellegvára maradt, ahonnan a régió kereskedelmi útvonalai mentén terjesztették. Nincs egyértelmű jelzés arra vonatkozóan, hogy mikor jött először az iszlám a régióba, az első muzulmán sírkő jelzés 1082 -re nyúlik vissza.

Amikor Marco Polo 1292 -ben meglátogatta a területet, megjegyezte, hogy Perlak városi kikötőállam muzulmán, a kínai források rögzítik, hogy 1282 -ben egy muzulmán küldöttség volt jelen a Samudra (Pasai) Királyság császáránál , más beszámolók pedig a muszlim közösségekről szólnak . ugyanabban az időszakban jelen vannak a Melayu Királyságban , míg mások rögzítik a muzulmán kínai kereskedők jelenlétét olyan tartományokból, mint Fujian . Az iszlám elterjedése általában az elsődlegesen buddhista régión keresztül a kelet felé vezető kereskedelmi utakat követte, és fél évszázaddal később, Malacca -ban, az első dinasztiát Malacca szultánságának alakjában látjuk a szigetcsoport alakjának túlsó végén, a megtéréssel az egyik Parameswara Dewa Shahból muszlim lett, és a Muhammad Iskandar Shah név felvételét követően pasai uralkodó lányával kötött házasságot.

1380 -ban a szúfi rendek innen továbbvitték az iszlámot Mindanaóba . Jáva volt a régió elsődleges királyságának székhelye, a Majapahit Birodalom , amelyet egy hindu dinasztia irányított . Ahogy a kereskedelem a muszlim világ többi részével együtt növekedett a térségben, az iszlám befolyás kiterjedt az udvarra, még akkor is, ha a birodalmak politikai hatalma megfogyatkozott, és mire Raja Kertawijaya 1475 -ben megtért a szufi sejk Rahmat kezéből , a szultánság már muszlim karakter.

A régió uralkodó osztályának megváltozásának másik hajtóereje a régió egyre növekvő muszlim közösségei között uralkodó koncepció volt, amikor a dinasztiák uralkodása során megpróbálták a rokonsági kapcsolatokat házassággal kialakítani. Mire a gyarmati hatalmak és misszionáriusaik megérkeztek a 17. századba, a régió Új -Guineáig túlnyomórészt muszlim volt, és animista kisebbségekkel rendelkezett.

A szultánság zászlajai Kelet -Indiában

Belső -Ázsiában és Kelet -Európában

Ilkhanate Birodalom uralkodója, Ghazan , tanulmányozza a Koránt ( azerbajdzsáni kultúra ).

Század közepén , Perzsa muzulmán hódítása után az iszlám olyan területekre hatolt, amelyek később az európai Oroszország részévé váltak. Egy évszázadokkal későbbi példa, amely az iszlám Kelet-Európába való legkorábbi bevezetései közé sorolható , egy 11. századi korai muzulmán fogoly munkája révén jött létre, akit a bizánciak elfogtak a muszlimok elleni háborúik során. A muszlim foglyot a besenyők területére vitték , ahol tanított és áttért az egyénekre az iszlámra. Keveset tudunk Belső -Ázsia iszlamizációjának ütemtervéről és a kalifátus határain túli török népekről . A hetedik és nyolcadik század körül létezett néhány török nép állam - például a türk kazár kaganátus (lásd a kazár -arab háborúk ) és a türk turgesz kaganátus , amelyek a kalifátus ellen harcoltak, hogy megállítsák az ázsiai arabizációt és iszlamizációt . A 9. századtól kezdve a törökök (legalábbis egyénileg, ha még nem államuk általi elfogadás révén) elkezdtek áttérni az iszlámra. A történelem csupán a mongol előtti közép-ázsiai iszlamizáció tényét jegyzi meg . A Volga bolgárai (akikhez a modern volgai tatárok iszlám gyökereiket vezetik) a 10. századra fogadták el az iszlámot. Almış alatt . Amikor a ferences barát William of Rubruck meglátogatta a tábort a Batu kán a Arany Horda , aki a közelmúltban (a 1240s) befejezte a tatárjárás Volga Bulgária , aki megjegyezte: „Vajon mi az ördög vitte a törvény Machomet ott”.

Egy másik kortárs megjelölt intézmény muzulmán, a Qarakhanid dinasztia a Karahánidák működtetett sokkal tovább keletre létrehozott Karluks aki egyben iszlamizált konvertálás után alá Sultan Satuq Bughra Khan a 10. század közepén. Azonban a mai történelem iszlamizációja a régióban - vagy inkább tudatos kapcsolata az iszlám - dátumokat uralkodása Ulus fiának Dzsingisz kán , Dzsocsi , aki megalapította az Arany Horda, ami működött a 1240s, hogy 1502. Kazahok , üzbégek és az Orosz Föderáció néhány muszlim lakossága az iszlám gyökereit az Aranyhordára vezeti, és míg Berke Kán lett az első mongol uralkodó, aki hivatalosan elfogadta az iszlámot, és még a rokonát, Hulagu kánt is ellenezte Jeruzsálem védelmében a csatában Ain Jalut (1263), csak jóval később vált kulcsfontosságúvá a változás, amikor a mongolok tömegesen megtértek, amikor egy évszázaddal később az üzbég kán (élt 1282–1341) megtért - állítólag a szúfi Szent Baba Tukles kezéből.

A mongol törzsek egy része iszlamizálódott. A Hulagu kán alatti Közép -Ázsiába történt brutális mongol inváziót és a bagdadi csatát (1258) követően a mongol uralom Ázsia szinte minden muszlim földjén kiterjedt. A mongolok megsemmisítették a kalifátust és üldözték az iszlámot , és a buddhizmussal helyettesítették a hivatalos államvallást. 1295 azonban az új Khan a Ilhánok , Gázán ilhán , áttértek az iszlámra, és két évtizeddel később az Arany Horda alatt Uzbeg Khan (uralkodott 1313-1341) követte. A mongolokat vallási és kulturális szempontból meghódították; ez az abszorpció a mongol-iszlám szintézis új korszakát nyitotta meg, amely alakította az iszlám további terjedését Közép-Ázsiában és az indiai szubkontinensen .

Az 1330 -as években a Chagatai Khanate (Közép -Ázsiában) mongol uralkodója áttért az iszlámra, így birodalma keleti része ( Moghulistan ) lázadni kezdett . A következő három évszázadban azonban ezek a buddhista , sámánista és keresztény török és mongol nomádok, a Kazah -sztyepp és Hszincsiang is megtértek a Pamirs keleti és nyugati részéről származó versengő szúfi rendek hatására . A Naqshbandis a legjelentősebb ilyen rend, különösen Kashgaria -ban , ahol a nyugati Chagatai kán is a rend tanítványa volt.

Afrika

Észak-Afrika

A Kairouan -i nagy mecset , amelyet i. E. 670 -ben (az iszlám naptár szerint 50. év) alapított az arab tábornok és hódító Uqba Ibn Nafi, a legrégebbi mecset a nyugati iszlám földeken, és az iszlám északi terjedésének építészeti szimbóluma. Afrika, Kairouan , Tunézia .

Az egyiptomi átalakítás iszlám eleinte jóval lassúbb, mint más területeken, például Mezopotámia vagy Khurasan, muszlimok nem gondoltam, hogy lesz a többség, amíg körülbelül a tizennegyedik században. A kezdeti invázió során a győztes muszlimok vallásszabadságot biztosítottak például az alexandriai keresztény közösségnek , és az alexandriaiak gyorsan visszahívták száműzött monofizita pátriárkájukat, hogy uralkodjanak felettük, csak a hódítók végső politikai tekintélyének alávetve. A város ilyen módon továbbra is vallási közösségként maradt fenn arab muszlim uralom alatt, és szívesebben és toleránsabban, mint Bizánc. (Más források megkérdőjelezik, hogy a bennszülött lakosság mennyire fogadta a hódító muszlimokat.)

A bizánci uralomnak az arabok vetettek véget, akik 647 és 648 között Tunéziát és 682 -ben Marokkót támadták meg az iszlám hatalmának bővítése érdekében. 670 -ben az arab tábornok és Uqba Ibn Nafi hódító megalapította Kairouan városát (Tunéziában) és annak nagy mecsetét, más néven Uqba mecsetét; a Kairouan -i Nagy Mecset a nyugati iszlám világ összes mecsetének őse. A berber csapatokat az arabok széles körben használták Spanyolország meghódításakor, amely 711 -ben kezdődött.

Egyetlen korábbi hódító sem próbálta asszimilálni a berbereket, de az arabok gyorsan megtérítették őket, és segítségüket kérték a további hódításokhoz. Segítségük nélkül például Andalúziát soha nem lehetett volna beépíteni az iszlám államba. Eleinte csak a parthoz közelebb eső berberek vettek részt, de a 11. századra a muszlim hovatartozás messze elterjedt a Szaharában .

A hagyományos történelmi nézet szerint Észak -Afrika meghódítása az Iszlám Umayyad Kalifátus között, CE 647–709 között, több évszázadon keresztül véget vetett az afrikai katolicizmusnak. Azonban megjelent egy új ösztöndíj, amely több árnyalattal és részletekkel szolgál a keresztény lakosság iszlámra való áttérésére. Egy keresztény közösséget 1114 -ben jegyeznek fel Algériában, Kálában. Bizonyíték van arra is, hogy a Kr. U. 850 utáni vallási zarándoklatok a katolikus szentek sírjaihoz tartoznak Karthágó városán kívül, valamint arab spanyol keresztényekkel való vallási kapcsolatok. Ezenkívül az Európában elfogadott naptárreformokat terjesztették a tunéziai őslakos keresztények körében, ami nem lett volna lehetséges, ha nincs kapcsolat Rómával.

Umar II uralkodása alatt azt mondták, hogy az akkori afrikai kormányzó, Ismail ibn Abdullah igazságos adminisztrációja megnyerte a berbereket az iszlámnak, és más korai nevezetes misszionáriusok közé tartozik Abdallah ibn Yasin, aki olyan mozgalmat indított, amely berberek ezreit vonta maga után. fogadja el az iszlámot.

Afrika szarva

Zeila kikötője és vízpartja .

A szomáliai tengerpart és az Arab -félsziget lakói közötti kereskedelmi és szellemi kapcsolatok története segíthet megmagyarázni a szomáliai nép Muhammaddal való kapcsolatát . A korai muszlimok a mai Észak- Szomália Zeila kikötővárosába menekültek, hogy védelmet kérjenek a Quraysh elől a mai Etiópiában található Aksumite császár udvarában . A védelemben részesült muszlimok egy része állítólag a Horn régió több részén telepedett le a vallás népszerűsítésére. A muzulmánok 7. században a Quraysh felett elért győzelme jelentős hatást gyakorolt a helyi kereskedőkre és tengerészekre, mivel kereskedelmi partnereik Arábiában mindannyian elfogadták az iszlámot , a Földközi -tenger és a Vörös -tenger főbb kereskedelmi útvonalai pedig a hatalom alá kerültek. a muszlim kalifák közül . A kereskedelem révén az iszlám elterjedt a szomáliai lakosság körében a tengerparti városokban. Az Arab -félsziget instabilitása következtében a korai muszlim családok tovább vándoroltak a szomáliai tengerpartra. Ezek a klánok katalizátorként szolgáltak, és továbbították a hitet Horn régió nagy részeire.

Kelet Afrika

Kelet -Afrika fővárosai, c. 1500. A kilwai szultánság uralkodott a déli Correntes -foktól az északi Malindin .

A Nagy Mecset Kilwa Kisiwani készült korall kövek a legnagyobb mecset a maga nemében.

Afrika keleti partján, ahol az arab tengerészek hosszú évekig kereskedtek, főleg rabszolgákkal, az arabok a 9. és a 10. században állandó kolóniákat alapítottak a tengeri szigeteken, különösen Zanzibáron . Innen az arab kereskedelmi utak Afrika belsejébe segítettek az iszlám lassú elfogadásában.

A 10. századra a Kilwa-szultánságot Ali ibn al-Hassan Shirazi alapította (egyike volt Siraz , Perzsia uralkodójának hét fiának , édesanyja abesszin rabszolganő volt. Apja halála után Ali kiszorult örökségéből. testvérei által). Utódai a szuahéli partok legerősebb szultánságát fogják uralni , terjeszkedésének csúcsán a Kilwa szultánság déli Inhambane -től északi Malindiig húzódott. A 13. századi muszlim utazó Ibn Battuta jegyezni, hogy a nagy mecset Kilwa Kisiwani készült korall kő (az egyetlen a maga nemében a világon).

A 20. században az iszlám Afrikában mind a születés, mind a megtérés útján növekedett. Az afrikai muszlimok száma az 1900 -as 34,5 millióról 2000 -re 315 millióra nőtt, ami Afrika teljes népességének nagyjából 20% -áról 40% -ára nőtt. Ugyanakkor ugyanebben az időszakban a keresztények száma Afrikában is nőtt, az 1900 -as 8,7 millióról 2000 -ben 346 millióra, meghaladva mind a teljes népességet, mind az iszlám növekedési ütemét a kontinensen.

Nyugat -Afrika

Djenné nagy mecsete .

Az iszlám elterjedése Afrikában a 7. és a 9. században kezdődött, amelyet Észak -Afrikába hozták kezdetben az Umayyad -dinasztia alatt . Észak- és Nyugat -Afrikában kiterjedt kereskedelmi hálózatok hoztak létre olyan közeget, amelyen keresztül az iszlám békésen terjedt, kezdetben a kereskedői osztályon keresztül. A közös vallás és a közös transzliteralizáció ( arab ) megosztásával a kereskedők nagyobb hajlandóságot mutattak egymásban bízni, és ezért befektetni. Sőt, a 19. század felé az Usman dan Fodio vezette nigériai székhelyű Sokoto Califhate jelentős erőfeszítéseket tett az iszlám elterjesztésében.

Európa

Tariq ibn Ziyad volt muszlim hadvezér, aki vezette az iszlám hódítás vizigót Hispania a 711-718 AD Úgy tartják, hogy az egyik legfontosabb katonai parancsnokok ibériai történetében. A " Gibraltár " név a róla elnevezett Jabal Tāriq ( جبل طارق ) arab név spanyol származéka .

Vannak beszámolók a muszlimok és az oroszok közötti kereskedelmi kapcsolatokról , nyilvánvalóan vikingekről, akik Közép -Oroszországon keresztül a Fekete -tenger felé tartottak . Ibn Fadlan a Volga Bulgáriába vezető úton részletes jelentéseket hozott a Ruszról, azt állítva, hogy néhányan áttértek az iszlámra .

Történész szerint Yaqut al-Hamawi , a Böszörmény ( Izmaelita vagy Ismaili / Nizari ) megnevezését a muszlimok, akik éltek a Magyar Királyság a 10. és 13. században, arra alkalmazott zsoldosok a királyok tartozik.

Hispania / Al-Andalus

A Córdoba -székesegyház , a korábbi Córdoba -i Nagymecset belső tere 742 -ben épült. Ez az egyik legjobb példája az iszlám építészetnek az Umayyad stílusban; ihlette más mecsetek tervezését Al-Andalúzban .

Az Ibériai -félsziget arab és iszlám uralmának története valószínűleg az európai történelem egyik leginkább tanulmányozott korszaka. Az arab hódítás után évszázadokon keresztül az európai beszámolók az arab uralomról Iberiában negatívak voltak. Az európai szemlélet a protestáns reformációval kezdett megváltozni , amelynek eredményeként új leírások születtek a spanyolországi iszlám uralom időszakáról, mint "aranykorról" (többnyire a spanyol harcos római katolicizmus ellen, 1500 után).

A 630 utáni arab terjeszkedés dagálya Észak-Afrikán keresztül gördült fel a mai Marokkóban található Ceutáig. Megérkezésük egybeesett a három évszázados királyság politikai gyengeségének időszakával, amelyet az Ibériai-félszigeten a germán vizigótok hoztak létre, akik hét évszázados római uralom után átvették a régiót. Az alkalmat megragadva egy arab vezetésű (de leginkább berber) hadsereg 711-ben betört, és 720-ra meghódította a félsziget déli és középső régióit. Az arab terjeszkedés a hegyek fölött Dél-Franciaországba taszította, és rövid ideig az arabok irányították a régi vizigót tartományt, Septimániát (amelynek központja a mai Narbonne). Az arab kalifátust Károly Martel (a palota frank polgármestere ) visszaszorította Poitiers -ben , és a keresztény seregek dél felé kezdtek nyomulni a hegyek felett, mígnem Nagy Károly 801 -ben megalapította a spanyol menetet (amely Barcelonától a mai Navarraig terjedt).

A muszlim Spanyolország történetének jelentős fejleménye volt a dinasztikus változás 750 -ben az arab kalifátusban, amikor egy omayyadi herceg megmenekült családja damaszkuszi lemészárlásától, elmenekült a spanyolországi Cordobába, és új iszlám államot hozott létre a térségben. Ez volt a kezdete egy kifejezetten spanyol muszlim társadalomnak, ahol nagy keresztény és zsidó népesség élt együtt a muszlimok növekvő százalékával. Sok történet szól a vizigót főispánok és római grófok leszármazottainak, akiknek családja ebben az időszakban áttért az iszlámra. Az első kis muszlim elit tovább nőtt a megtértekkel, és néhány kivételtől eltekintve az iszlám Spanyolország uralkodói megengedték a keresztényeknek és a zsidóknak a Koránban meghatározott jogot saját vallásuk gyakorlására, bár a nem muszlimok politikai és adózási egyenlőtlenségektől szenvedtek. A nettó eredmény az volt, hogy Spanyolország azon területein, ahol a muszlim uralom tartott a leghosszabb ideig, olyan társadalom jött létre, amely többnyire arab nyelvű volt az őslakosok asszimilációja miatt. bevándorlók az Egyesült Államokba az angol nyelvű kultúrába. Ahogy a leszármazottai vizigótok és Hispano-Romans koncentrálódik az észak-félszigeten, a királyságok Asturias / Leon, Navarra és Aragónia és megkezdte hosszú kampányt az úgynevezett „Reconquista” kezdődött, a győzelem a keresztény seregek Covadonga 722. A katonai hadjáratok szünet nélkül folytatódtak. 1085 -ben a kasztíliai Alfonso VI visszavette Toledót. 1212 -ben a döntő Las Navas de Tolosa csata a félsziget nagy részének helyreállítását jelentette a keresztény királyságok számára. 1238 -ban I. Aragóniai Jakab elfoglalta Valenciát. 1236-ban Cordoba ókori római városát III. Ferdinánd kasztíliai, 1248-ban pedig Sevilla újra meghódította . A híres középkori epikus költemény, a „ Cantar de Mio Cid ” e hős életét és tetteit meséli el a Reconquista idején .

A Cordobában központú iszlám állam végül sok kisebb királyságra (az úgynevezett taifákra) hasadt szét. Míg a muzulmán Spanyolország széttöredezett, a keresztény királyságok egyre nagyobbak és erősebbek lettek, és az erőviszonyok eltolódtak a „Taifa” királyságokkal szemben. A déli Granada utolsó muszlim királyságát végül 1492 -ben vette át Izabelle kasztíliai királyné és Ferdinánd aragóniai királyság. 1499 -ben a fennmaradó muszlim lakosokat megtérésre vagy elhagyásra utasították (ugyanakkor a zsidókat kiutasították). A szegényebb muszlimok ( Moriscos ), akik nem engedhették meg maguknak, hogy elmenjenek, végül áttértek a katolikus kereszténységre, és elrejtették muszlim gyakorlataikat, elrejtőzve a spanyol inkvizíció elől, amíg jelenlétük végleg ki nem szűnt.

Balkán

A balkáni történelemben az iszlámra való áttérés témájáról szóló történelmi írás erősen felmerült politikai kérdés volt, és még mindig az. Alapvetően kapcsolódik a nemzeti identitások kialakulásának és a balkáni államok rivális területi igényeinek kérdéseihez. A jelenlegi balkáni történetírás általánosan elfogadott nacionalista beszéde az iszlamizáció minden formáját az oszmán kormányzat központilag szervezett megtérési vagy dawah -politikájának eredményeként határozza meg . Az igazság az, hogy az iszlamizáció minden balkáni országban sok évszázad során zajlott le, és természetét és szakaszát nem az oszmán kormány, hanem az egyes helyszínek sajátos körülményei határozták meg. Az oszmán hódítások kezdetben katonai és gazdasági vállalkozások voltak, és nem a vallási megtérés volt az elsődleges céljuk. Igaz, a győzelmekkel kapcsolatos kijelentések mind ünnepelték a terület beépítését a muszlim területekre, de a tényleges oszmán hangsúly az adózáson és a birodalmak produktívvá tételén volt, és egy vallási kampány megzavarta volna ezt a gazdasági célt.

Az oszmán iszlám tolerancia normái megengedték a Birodalom autonóm "nemzeteinek" ( melleknek ) a saját személyes törvényeik és saját vallási vezetőik uralma alatt. Ennek eredményeként a Balkán hatalmas területei többnyire keresztények maradtak az oszmán uralom idején. Valójában a keleti ortodox egyházak magasabb pozíciót töltöttek be az Oszmán Birodalomban, elsősorban azért, mert a pátriárka Isztambulban tartózkodott, és az Oszmán Birodalom tisztje volt. Ezzel szemben a római katolikusokat, bár tolerálták, idegen hatalomhoz (pápasághoz) való lojalitással gyanúsították. Nem meglepő, hogy Bosznia, Koszovó és Észak -Albánia római katolikus területei végül iszlám hitre tértek. Az oszmánok 1699-es veresége az osztrákoktól Magyarország és a mai Horvátország elvesztését eredményezte. A fennmaradó muszlim hittérítők mindketten úgy döntöttek, hogy elhagyják a „hitetlenség országait”, és az oszmánok alatt álló területre költöztek. Ebben a pillanatban a romantikus nacionalizmus új európai elképzelései kezdtek beszivárogni a Birodalomba, és szellemi alapot szolgáltattak az új nacionalista ideológiákhoz, valamint megerősítették számos keresztény csoport, mint leigázott nép énképét.

Az oszmánok általában nem követelték meg, hogy a görög ortodoxia követői muszlimok legyenek , bár sokan ezt tették az oszmán uralom társadalmi -gazdasági nehézségeinek elhárítása érdekében. A balkáni nemzetiségek egyenként megerősítették függetlenségüket a Birodalomtól, és gyakran az azonos etnikai hovatartozású, iszlám hitre áttért tagok jelenléte problémát jelentett a ma uralkodó új nemzeti ideológia szempontjából, amely szűkre szabta a nemzetet mint a helyi uralkodó ortodox keresztény felekezet tagjai. A balkáni muszlimok egy része a távozást választotta, míg másokat erőszakkal kiutasítottak az Oszmán Birodalomból. Ezt a demográfiai átmenetet szemlélteti a belgrádi mecsetek számának csökkenése, az 1750 -es 70 -ről (a szerb függetlenség előtti 1815 -ös évről) csak 1850 -re.

Bevándorlás

Az 1960 -as évek óta sok muszlim vándorolt Nyugat -Európába. Jöttek bevándorlóként, vendégmunkásként , menedékkérőként vagy a családegyesítés részeként . Ennek eredményeképpen az európai muszlim népesség folyamatosan nőtt.

A Pew Forum 2011 januárjában közzétett tanulmánya szerint a muszlimok aránya az európai népességben a 2010 -es 6% -ról 2030 -ra 8% -ra nő.

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Források

Schuon, Frithjof, Understanding Islam , World Wisdom Books, 2013.
Stoddart, William, Mit jelent az iszlám a mai világban? , World Wisdom Books, 2011.
Devin De Weese, Devin A, "Islamization and Native Religion in the Golden Horde" , Penn State University Press , 1994. szeptember 1. ( ISBN 0-271-01073-8 ).
Fred Astren, " Karaite Judaism and Historical Understanding ", Univ of South Carolina Press, 2004. február 1. ( ISBN 1-57003-518-0 ).
Tobin Siebers, " Vallás és a múlt tekintélye ", University of Michigan Press, 1993. november 1. ( ISBN 0-472-08259-0 ).
Jonathan Berkey, " Az iszlám kialakulása ", Cambridge University Press , 2003. január 1. ( ISBN 0-521-58813-8 ).
Goddard, Hugh Goddard, "Keresztények és muszlimok: a kettős mércétől a kölcsönös megértésig" , Routledge (Egyesült Királyság), 1995. október 26. ( ISBN 0-7007-0364-0 ).
Hourani, Albert, 2002, Az arab népek története , Faber és Faber ( ISBN 0-571-21591-2 ).
Hoyland, Robert G. (2015). Isten útján: az arab hódítások és az iszlám birodalom létrehozása . Oxford University Press.
Lapidus, Ira M. 2002, Az iszlám társadalmak története . Cambridge: Cambridge University Press.
Timothy M. Savage, "Európa és iszlám: félhold gyantázás, kultúrák összecsapása" , The Washington Quarterly , 2004 nyara.
Stoller, Paul. "A pénznek nincs szaga: New York City afrikanizálása", Chicago: University of Chicago Press ( ISBN 978-0-226-77529-6 ).
Eaton, Richard M. Az iszlám felemelkedése és a bengáli határ, 1204-1760. Berkeley: University of California Press, c1993 1993. Az online változat utoljára 1948. május 1 -én volt elérhető
Peter van der Veer, "Vallási nacionalizmus: hinduk és muszlimok Indiában" , University of California Press, 1994. február 7. ( ISBN 0-520-08256-7 ).
Kayadibi, Saim. "Oszmán kapcsolatok a maláj világgal: iszlám, jog és társadalom", Kuala Lumpur: The Other Press, 2011 ( ISBN 978 983 954 1779 ).
Soares de Azevedo, Mateus. Men of the Single Book: Fundamentalism in Islam and Christianity , World Wisdom, 2011.

Languages

In other projects