Dávid csillaga - Star of David

Dávid csillaga

A Dávid-csillag , ismert héber mint Magen David ( מָגֵן דָּוִד , transz.  „ Shield Dávid ), az általánosan elismert szimbóluma a modern zsidó identitás és a judaizmus . Alakja egy hexagramma , két egyenlő oldalú háromszög vegyülete .

A "Dávid csillaga" és a "Dávid pajzsa" kifejezések azonosítása a hexagram formával a 17. századból származik. A "Dávid pajzsa" kifejezést a Siddur , egy zsidó imakönyv is használja Izrael Istenének címeként . Különösen a csillagot használják Izrael állam nemzeti zászlójának központi szimbólumaként .

A nem zsidótól a zsidó használatig

A menórától , Júda oroszlánjától , a sófártól és a lulavtól eltérően Dávid csillaga soha nem volt egyedülálló zsidó szimbólum. A hexagram , mivel eleve egyszerű geometriai konstrukció, az emberi történelem során különböző motívumokban használták, amelyek nem kizárólag vallási jellegűek voltak. A szimbólumot a keresztény templomokban is használták díszítő motívumként sok évszázaddal az első ismert használat előtt egy zsidó zsinagógában.

A szimbólum legkorábbi zsidó használata a középkori arab irodalomból örökölt , ahol Salamon pecsétjeként ismerték a muszlimok körében, amikor a kabbalisták elfogadták a talizmán védő amulettekben ( segulot ) való használatra. A "Dávid pajzsa" (és később "Dávid csillaga") név iszlám vagy zsidó misztikus művekből származhat. A 19. század előtt a zsidó közösségekben való hivatalos használat általában csak a mai Cseh Köztársaság , Ausztria és esetleg Dél -Németország egyes régióiban volt ismert , miután a középkori Prágában kezdődött , mint a sok heraldikai szimbólum .

A 19. század folyamán a szimbólum kezdett elterjedni a kelet -európai zsidó közösségek körében, és végül a Pale of Settle zsidó közösségei között használták . Gershom Scholem tudós szerint jelentős motiváló tényező volt az a vágy, hogy a zsidó vallást vagy identitást ugyanúgy képviseljék, ahogy a keresztény kereszt azonosította a vallás híveit. A szimbólum a világ cionista közösségének képviselőjévé vált, miután 1897 -ben az első cionista kongresszuson a zászló központi jelképévé választották , mivel néhány zsidó közösségben használták, és nem tartalmaztak kifejezetten vallási konnotációkat. Nem tekintették kizárólag zsidó szimbólumnak, amíg az első világháborúban elesett zsidó katonák sírkövein használni kezdték .

A zsidó használat története

Korai használat díszként

A Dávid -csillag a maszoretikus szöveg legrégebbi fennmaradt teljes példányában , a leningrádi kódexben , 1008 -ban.

A hexagram az ókor óta időnként megjelenik zsidó környezetben, nyilvánvalóan díszítő motívumként. Például Izraelben van egy kő, amely hexagrammával van ellátva a galileai 3. – 4. Századi Khirbet Shura zsinagóga boltívéből . Eredetileg a hatszög lehetett alkalmazni olyan építészeti dísz zsinagógák, ahogy van, például, a katedrálisok Brandenburg és Stendal , és a Marktkirche a hannoveri . Ilyen alakú hexagramma található a kapernaumi ősi zsinagógán . A zsinagógákban talán a mezuzahhoz társították .

A használata a hatszög egy zsidó kontextusban, mint egy esetleg értelmes szimbólum előfordulhat már a 11. században, a díszítés a szőnyeg oldal a híres Tanakh kéziratot, a Leningrádi Kódex kelt 1008. Hasonlóképpen, a szimbólum világít egy középkori Tanakh a kézirat 1307 -ből való, Yosef bar Yehuda ben Marvas rabbihoz, Toledóból, Spanyolországból.

Kabbalisztikus használat

Oldal segulot egy középkori kabbalista grimoire ( Széfer Raziel HaMalakh , 13. század)

A hatszög észlelték a zsidó sírkő a Taranto , Apulia Dél Olaszországban , amely időpontban már a harmadik században CE . A pugliai zsidókat a Kabbalában szerzett tudományukról ismerték fel , amely a Dávid -csillag használatához kapcsolódik.

A középkori kabbalista grimoirek hexagrammákat mutatnak a segulot táblái között , de nem azonosítják őket "Dávid pajzsaként ".

A reneszánsz idején, a 16. századi Izrael földjén az Ets Khayim könyv a Ha-Ari Kabbalát ( Isaac Luria rabbi ) közvetíti, aki két hagyományos háromszögbe rendezi a páska húsvéti lemeztáblán lévő hagyományos tárgyakat , ahol azok kifejezetten a zsidóknak felelnek meg misztikus fogalmak. A férfias Zer Anpin hat sfirotja megfelel a szederlemez hat elemének , míg a hetedik szfira, amely a női Malkhut, maga a lemez.

Ezek a szeder-lemez háromszögek azonban párhuzamosak, egymás fölött vannak, és valójában nem alkotnak hexagramot.

A GS Oegema szerint (1996)

Isaac Luria további misztikus jelentést adott a hexagramnak. Etz Chayim könyvében azt tanítja, hogy a Seder -esti tányér elemeit a hexagram sorrendjében kell elhelyezni: a három sefirot "Crown", "Wisdom" és "Insight" fölött, a többi hét alatt.

Hasonlóképpen, M. Costa azt írta, hogy M. Gudemann és más kutatók az 1920 -as években azt állították, hogy Isaac Luria befolyásos volt abban, hogy Dávid csillagát nemzeti zsidó emblémává változtatta azáltal, hogy megtanította, hogy a Seder -esti tányér elemeit be kell helyezni a hexagram rendje. Gershom Scholem (1990) nem ért egyet ezzel a nézettel, azzal érvelve, hogy Isaac Luria az egymás alatti párhuzamos háromszögekről beszélt, és nem a hexagramról.

A Dávid -csillag legalább a 20. század óta továbbra is a hetes számhoz és így a Menorához kapcsolódik, a népszerű beszámolók pedig a tér hat irányához és a középponthoz társítják (a Sefer Yetsira -ban található tér leírásának hatása alatt) : Fel, Le, Keletre, Nyugatra, Délre, Északra és Középre), vagy a Férfi Hat Sefirotja ( Zeir Anpin ) egyesül a Nő hetedik Sefirotjával (Nukva). Egyesek azt mondják, hogy az egyik háromszög Júda uralkodó törzsét, a másik pedig Benjámin korábbi uralkodó törzsét képviseli . Daletnek és yudnak is tekintik, a Júdához rendelt két betűt. 12 Vav, vagyis "férfi" képviseli Izrael 12 törzsét vagy pátriárkáját.

Hivatalos használat a közép -európai közösségekben

A prágai zsidó közösség történelmi zászlaja

1354 -ben IV. Károly csehországi király a prágai zsidóknak vörös zászlót írt elő Dávid pajzsával és Salamon pecsétjével , míg a vörös zászló, amellyel a zsidók találkoztak Mátyás magyar királlyal a 15. században, két pentagrammot mutatott két arany csillaggal.

1460 -ban Ofen (Buda, ma Budapest része , Magyarország ) zsidói fogadták Corvin Mátyás királyt vörös zászlóval, amelyen két Dávid -pajzs és két csillag volt. Az első héber imakönyvben, amelyet Prágában nyomtattak 1512 -ben, egy nagy hexagramma jelenik meg a borítón. A kolofonban ez van írva: "Minden ember zászlaja alatt, atyáik háza szerint ... és megérdemli, hogy bőséges ajándékot adjon mindenkinek, aki megragadja Dávid pajzsát." 1592 -ben Mordechai Maizel felragaszthatta "Dávid király zászlaját, hasonlóan a Fő zsinagógához" a prágai zsinagógáján. A prágai csatát (1648) követően a prágai zsidók ismét zászlót kaptak, elismerve a város védelméhez való hozzájárulásukat. Ez a zászló sárga hexagramot mutatott vörös alapon, a csillag a hexagram közepén volt elhelyezve.

A zsidóság és a zsidó közösség szimbólumaként

Herzl naplóiban felvázolt zászlaja. Bár rajzolt egy Dávid -csillagot, nem így írta le
Max Bodenheimer (balra fent) és Herzl (jobbra fent) 1897 -es cionista zászló -tervezete, szemben az 1897 -es első cionista kongresszuson használt végleges verzióval (alul)

A szimbólum a világméretű cionista közösség, majd később a szélesebb zsidó közösség képviselőjévé vált, miután 1897 -ben az első cionista kongresszus képviseletére választották .

Egy évvel a kongresszus előtt Herzl ezt írta 1896 -ban a Der Judenstaat -ban :

Nincs zászlónk, és szükségünk van rá. Ha sok férfit akarunk vezetni, akkor szimbólumot kell emelnünk a fejük fölé. Én egy fehér zászlót javasolnék, hét arany csillaggal. A fehér mező tiszta új életünket szimbolizálja; a csillagok a munkanapunk hét arany órája. Mert az Ígéret földjére vonulunk a becsület jelvényét hordozva.

David Wolffsohn (1856–1914), a korai cionista mozgalomban kiemelkedő üzletember tisztában volt azzal, hogy a születőben lévő cionista mozgalomnak nincs hivatalos zászlaja, és hogy Theodor Herzl által javasolt terv nem kap jelentős támogatást, írta:

Herzl vezetőnk parancsára eljöttem Bázelbe, hogy előkészítsem a cionista kongresszust. Sok más probléma mellett, amelyek akkor foglalkoztattak, volt egy, amely tartalmazott valamit a zsidó probléma lényegéből. Milyen zászlót akasztanánk a kongresszusi teremben? Aztán eszembe jutott egy ötlet. Van egy zászlónk - és kék -fehér. A talit (imakendő), amellyel burkolózunk, amikor imádkozunk: ez a szimbólumunk. Vegyük ki ezt a Talithot a táskájából, és tekerjük ki Izrael és minden nép szeme láttára. Ezért rendeltem egy kék -fehér zászlót, amelyre Dávid pajzsát festették. Így jött létre a Kongresszusi Terme felett lobogó nemzeti zászló.

A 20. század elején a szimbólumot a zsidó hovatartozás kifejezésére kezdték használni a sportban. A Hakoah Vienna egy zsidó sportklub, amelyet 1909 -ben alapítottak Bécsben, Ausztriában, amelynek csapatai egyenruhájukon versenyeztek a Dávid -csillaggal, és megnyerték az 1925 -ös osztrák bajnoki labdarúgó -bajnokságot. Hasonlóképpen, a Philadelphia Sphas kosárlabdacsapata Philadelphiában (amelynek neve az alapító Dél -Philadelphiai Héber Szövetség rövidítése volt) nagy Dávid -csillagot viselt mezén, hogy büszkén hirdesse zsidó identitását, mivel a 20. század első felében versenyeztek. .

Az ökölvívásban Benny "a gettó varázsló" Leonard (aki azt mondta, úgy érzi, mintha minden zsidóért harcolna) harcolt a törzsére hímzett Dávid -csillaggal az 1910 -es években. A nehézsúlyú ökölvívás világbajnoka, Max Baer a Dávid -csillaggal harcolt a nadrágján is, nevezetesen először, amikor 1933 -ban kiütötte a náci Németország hősét, Max Schmelinget ; Hitler soha többé nem engedélyezte Schmelingnek, hogy harcoljon egy zsidóval.

A holokauszt

A nácik a holokauszt idején gyakran sárga Dávid -csillagot használtak a zsidók azonosítására . Az 1939 -es német lengyelországi invázió után kezdetben különböző helyi rendeletek voltak, amelyek arra kényszerítették a zsidókat, hogy külön jeleket viseljenek (pl. A kormányzatban fehér karszalagot kék Dávid -csillaggal ; a Warthegauban sárga jelvényt, egy Dávid -csillag, a bal mellén és a hátán). Ha zsidót találtak a nyilvánosság előtt a sztár nélkül, akkor súlyos büntetést kaphat. A Dávid -csillag Jude ( németül zsidó) szóval való viselésére vonatkozó követelményt ezután kiterjesztették minden hatévesnél idősebb zsidóra a Birodalomban, valamint a Cseh- és Morvaországi Protektorátusban (1941. szeptember 1 -jén kiadott rendelettel és Reinhard Heydrich írta alá ), és fokozatosan bevezették más náci megszállt területekre. Mások azonban a Dávid -csillagot a náci antiszemitizmus elleni dac szimbólumaként viselték, mint például az Egyesült Államok hadseregének, Hal Baumgartennek a magánszemélye , aki Dávid -csillagot viselt a hátán az 1944 -es normandiai invázió során .

Kortárs használat

A zászló Izrael , ábrázoló kék Dávid-csillag, fehér alapon, két vízszintes kék csíkos fogadta október 28-án, 1948 után öt hónappal az ország létrehozását. A zászló tervezésének eredete az 1897 -es első cionista kongresszusból származik ; a zászlót később "Sion zászlajaként" ismerték.

Sok modern ortodox zsinagógában és sok más zsidó mozgalom zsinagógájában látható a Dávid csillaggal ellátott izraeli zászló a zsinagógák elején, a Tóra -tekercseket tartalmazó bárka közelében.

A Magen David Adom (MDA) ("Dávid vörös csillaga", vagy szó szerint fordítva: "Dávid vörös pajzsa") Izrael egyetlen hivatalos sürgősségi orvosi, katasztrófa-, mentőszolgálata.

2006 júniusa óta a Vöröskereszt Nemzetközi Bizottságának hivatalos tagja . Az Izraeli Külügyminisztérium szerint Magen David Adomot bojkottálta a Vöröskereszt Nemzetközi Bizottsága, amely megtagadta a szervezet tagságának megadását, mert " [...] azzal érveltek, hogy ha csak egy ország használ emblémát, az ellentétes az egyetemesség elvével. " Más kommentátorok szerint az ICRC nem ismerte el ennek a zsidó szimbólumnak, a Vörös Pajzsnak az orvosi és humanitárius használatát a keresztény kereszt és a muszlim félhold mellett.

Használja a sportban

Guttmann Béla , a Hakoah Vienna labdarúgója

1948 óta a Dávid -csillag kettős jelentőséggel bír, mind Izrael állam, mind általában a zsidó identitás képviseletében. Különösen az Egyesült Államokban az utóbbi értelemben továbbra is számos sportoló használja.

A baseballban Gabe Kapler , a zsidó főpásztor 2000-ben tetovált egy Dávid-csillagot a bal vádlijára, az "erős akaratú" és "erős gondolkodású" szavakkal, Mike "SuperJew" Epstein őrnagy rajzolta rá Dávid-csillagot. baseball kesztyűt, és Ron Blomberg őrnagynak Dávid csillaga volt a denevér gombjában, amely a Baseball Hírességek Csarnokában látható .

NBA kosárlabda csillag Amar'e Stoudemire , aki azt mondja, hogy szellemileg és kulturálisan zsidó volt, Dávid-csillag tetoválás fel a bal kezén 2010 NFL defensive end Igor Olshansky van Dávid-csillag tetoválás mindkét oldalán a nyakát, közel a vállát. Az izraeli golfozó, Laetitia Beck golfruháján kék-fehér mágus dávid szimbólumot jelenít meg.

Az ökölvívásban a könnyűsúlyú zsidó világbajnok Mike "A zsidó bombázó" Rossman harcolt a bokszbőrére hímzett Dávid -csillaggal, és a jobb vádli külső oldalán kék Dávid -csillag tetoválása is van.

További ökölvívók, akiket harcoltak a nadrágjukon hímzett Dávid -csillagokkal, köztük a könnyűsúlyú világbajnok, a könnyűsúlyú ökölvívás világbajnoka, Battling Levinsky , Barney Ross (világbajnok könnyűsúlyú, junior középsúlyú és félsúlyú világbajnok), a boksz világbajnoka, Victor " A fiatal "Peres , a bantam súlyú világbajnok Alphonse Halimi , és a közelmúltban a Boksz Világszövetség szupersúlyú bajnoka, Yuri Foreman , a könnyűsúlyú világbajnok Cletus Seldin és a könnyű középsúlyú Boyd Melson . A középsúlyú Zachary "Kid Yamaka" Wohlman gyomrán egy Dávid -csillag tetoválása látható, a középsúlyú Dmitrij Salita pedig "Dávid csillaga" becenév alatt is dobozol .

A Maccabi klubok továbbra is a Dávid -csillagot használják emblémáikban.

Etimológia

A Jewish Encyclopedia a 12. századi karaita dokumentumot idézi a legkorábbi zsidó irodalmi forrásként, amely megemlíti a "Magen Dawid" nevű szimbólumot (formájának megadása nélkül).

A „Dávid pajzsa” nevet legalább a 11. század Izrael Istenének címként használta , függetlenül a szimbólum használatától. A kifejezés önállóan isteni címként fordul elő a Siddurban , a hagyományos zsidó imakönyvben, ahol költői módon utal az ókori Dávid király isteni védelmére és dinasztikus házának várható helyreállítására, talán a 18. zsoltár alapján, amelyet Dávidnak tulajdonítanak , és amelyben Istent pajzshoz hasonlítják (31. és 36. v.). A kifejezés a "Samkhaynu/Gladden us" áldás végén fordul elő, amelyet szombaton és ünnepnap a Haftara rész elolvasása után mondanak el.

A legkorábbi ismert, a zsidósággal kapcsolatos szöveg, amely a "Dávid pajzsának" nevezett jelet említi, Eshkol Ha-Kofer , a karaita Judah Hadassi által , a 12. század közepén:

Hét angyalnév előzi meg a mezuzah -t : Michael, Gabriel stb. ... A tetragramma védelmezzen! Hasonlóképpen, a jel, amelyet "Dávid pajzsának" neveznek, minden angyal neve mellett található.

Ez a könyv karaim , és nem rabbinikus zsidó származású, és semmilyen módon nem írja le a jel alakját.

Vegyes

Képtár

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek