Béranyaság - Surrogacy

A szándékolt szülők terhesség helyettesítője részt vesz gyermekük születésében.

A béranyaság olyan megállapodás, amelyet gyakran jogi megállapodás is alátámaszt, amikor egy nő (a helyettes anya) vállalja, hogy gyermeket szül egy másik személy vagy személyek számára, akik születésük után a gyermek szülei lesznek.

Az emberek akkor kereshetnek béranyasági megállapodást, ha a terhesség orvosilag lehetetlen, ha a terhesség kockázata túl veszélyes a tervezett anyának, vagy ha egyedülálló férfi vagy férfi pár szeretne gyermeket vállalni . A béranyaságot a sok asszisztált reprodukciós technológia egyikeként tartják számon .

A béranyaságra vonatkozó megállapodásokban a pénzbeli ellentételezés részt vehet vagy nem. A pénz megszerzése a megállapodásért kereskedelmi béranyaság néven ismert. A béranyaság jogszerűsége és költségei joghatóságonként igen eltérőek , néha problémás nemzetközi vagy államközi bérszervezési megállapodásokat eredményeznek. Azok a párok, akik helyettesítő megállapodást keresnek egy olyan országban, ahol ez tiltva van, néha olyan joghatóságba utaznak, amely ezt lehetővé teszi. Néhány országban a béranyaság csak akkor törvényes, ha a pénz nem cserél gazdát. (Lásd a helyettesítő törvényeket országonként és termékenységi turizmusonként .)

Ahol a kereskedelmi béranyaság törvényes, a párok harmadik féltől származó ügynökségek segítségét is igénybe vehetik, hogy segítsenek a béranyaság folyamatában azáltal, hogy helyettesítőt keresnek, és béranyasági szerződést kötnek vele. Ezek az ügynökségek gyakran szűrik a helyettesítők pszichológiai és egyéb orvosi tesztjeit, hogy biztosítsák a legjobb esélyt az egészséges terhességre és szülésre. Általában megkönnyítik a tervezett szülőket és a helyettesítőt érintő jogi ügyeket is.

Mód

A béranyaság lehet hagyományos vagy terhességi, amelyeket a tojás genetikai eredete különböztet meg. A terhességi béranyaság gyakoribb, mint a hagyományos béranyaság, és jogilag kevésbé bonyolultnak tekinthető.

Hagyományos béranyaság

A hagyományos béranyaság (más néven részleges, természetes vagy egyenes béranyaság) az, amikor a helyettesítő petesejtet a tervezett apa vagy donor spermája megtermékenyíti.

A helyettesítő megtermékenyítése történhet nemi úton ( természetes megtermékenyítés ) vagy mesterséges megtermékenyítéssel . A donor spermájának használata olyan gyermeket eredményez, aki genetikailag nem áll kapcsolatban a tervezett szülőkkel. Ha a megtermékenyítés során a tervezett apa spermáját használják, a kapott gyermek genetikailag rokon mind a tervezett apával, mind a helyettesítővel.

Bizonyos esetekben a megtermékenyítést a felek privát módon is elvégezhetik, orvos vagy orvos közbeavatkozása nélkül. Bizonyos joghatóságokban a donor spermát használó szándékos szülőknek örökbefogadási folyamaton kell átesniük, hogy törvényes szülői jogaik legyenek a születő gyermeknek. Számos pótlást biztosító termékenységi központ segíti a feleket a jogi folyamaton keresztül.

Terhességi béranyaság

A terhességi béranyaságot (más néven gazdaszervezetet vagy teljes béranyaságot) először 1986 áprilisában érték el. Erre akkor kerül sor, amikor egy in vitro megtermékenyítéssel (IVF) létrehozott embriót beültetnek egy helyettesítőbe, amelyet néha terhességi hordozónak is neveznek. A terhességi béranyaságnak több formája van, és minden formában a kapott gyermek genetikailag nem kapcsolódik a helyettesítőhöz:

  • Az embriót a tervezett apa spermájának és a tervezett anya petesejtjének felhasználásával hozzák létre;
  • Az embriót a tervezett apa spermájának és egy donor petesejt felhasználásával hozzák létre ;
  • Az embriót a tervezett anya petesejtje és donor spermája felhasználásával hozzák létre;
  • Egy donor embriót áthelyeznek egy helyettesítőhöz. Ilyen embrió akkor áll rendelkezésre, ha másoknak, akik IVF -en esnek át, embrióik maradtak, amelyeket másoknak adományoznak. Az így kapott gyermek genetikailag nem áll kapcsolatban a tervezett szülőkkel.

Kockázatok

A terhességi béranyaságba ültetett embrió ugyanazokkal a kockázatokkal néz szembe, mint bárki, aki IVF -et használ . Az embrió implantáció előtti kockázatai közé tartoznak a nem szándékos epigenetikai hatások, az embriót tenyésztő tápközeg befolyásolása és az embrió invazív manipulációjának nemkívánatos következményei. Gyakran több embriót helyeznek át, hogy növeljék az implantáció esélyét, és ha több terhesség is előfordul, mind a helyettesítő, mind az embriók nagyobb szövődmények kockázatával szembesülnek.

A terhességi helyettesítők kisebb eséllyel rendelkeznek hipertóniás rendellenességgel a terhesség alatt, mint a petesejt -adományozással terhes anyák . Ennek oka valószínűleg az, hogy a helyettesítő anyák általában egészségesebbek és termékenyebbek, mint a petesejt -adományozást alkalmazó nők. A helyettesítő anyáknál is alacsony a placenta praevia / placenta elszakadási aránya (1,1-7,9%).

Az egyszeri IVF helyettesítéssel született gyermekeknél kimutatták, hogy nincsenek testi vagy lelki rendellenességeik a természetes fogantatással született gyermekekhez képest. A helyettesítő anyáknál többszörös terhesség alatt született gyermekek azonban gyakran koraszülést és szülést eredményeznek, ami koraszülöttséget és fizikai és/vagy mentális rendellenességeket eredményez.

Eredmények

A terhességi béranyaság-megállapodások közül a terhességi helyettesítők 19-33% -a sikeresen teherbe esik az embrióátültetés miatt . Ezeknek az eseteknek a 30-70% -a sikeresen lehetővé teszi, hogy a tervezett szülő (k) a szülő (k) legyenek a kapott gyermekből.

Azon helyettes terhességeknél, amelyekben csak egy gyermek születik, a béranyaságban a koraszülöttség aránya valamivel alacsonyabb, mint a standard IVF -ből született csecsemőké (11,5% vs 14%). A béranyaságból született babák átlagos terhességi kora is hasonló, mint az in vitro megtermékenyítéssel és petesejt -adományozással született csecsemőknél ; körülbelül 37 hét. A koraszülés magasabb volt az iker terhességeknél, mint az egyszülötteknél. Kevesebb az alacsony születési súlyú csecsemő, mint a helyettesítés, mint az in vitro megtermékenyítéssel született, de mindkét módszer hasonló születési rendellenességgel rendelkezik.

Jelzések a béranyaságra

A béranyaság mellett döntenek gyakran, amikor a nők nem képesek egyedül gyermekeket hordozni. Ennek számos oka lehet, beleértve a méh rendellenességét vagy a méh teljes hiányát akár veleszületetten (más néven Mayer-Roakitansky-Kuster-Hauser szindróma ), akár a méheltávolítás után. A nőknél méheltávolítás történhet a szülés szövődményei, például erős vérzés vagy méhszakadás miatt. Az orvosi betegségek, például a méhnyakrák vagy az endometrium rák is a méh sebészeti eltávolításához vezethetnek. A korábbi implantációs kudarcok, többszörös vetélések története, vagy egyidejű súlyos szív- vagy vesebetegségek, amelyek károsíthatják a terhességet, szintén arra késztethetik a nőket, hogy fontolják meg a béranyaságot. Az egyedülálló férfiak és az azonos nemű párok biológiai lehetetlensége is lehetőséget ad a béranyaságra.

Terhességi béranyaság

A terhességi béranyaságban a gyermek biológiai rokonságban nincs a helyettesítő anyával, akit gyakran terhességi hordozónak neveznek. Ehelyett az embriót in vitro megtermékenyítéssel (IVF) hozzák létre, a tervezett szülők vagy donorok petesejtjeinek és spermájának felhasználásával, majd továbbítják a helyettesítőhöz.

Az Európai Emberi Reprodukciós és Embriológiai Társaság és az Amerikai Reprodukciós Orvostudományi Társaság ajánlása szerint a terhességi hordozó lehetőleg 21 és 45 év közötti, egy teljes idejű , szövődménymentes terhessége volt, ahol sikeresen született legalább egy gyermeke , és legfeljebb öt szülés vagy három császármetszés volt .  

A Nemzetközi Nőgyógyászati ​​és Szülészeti Szövetség azt ajánlja, hogy a helyettesítő önállóságát tiszteletben kell tartani a terhesség alatt, még akkor is, ha a nő kívánsága ellentétes a szülőkkel.

A terhességi helyettesítők által leggyakrabban jelentett motiváció az altruista vágy, hogy segítsen egy gyermektelen házaspáron. Egyéb, kevésbé gyakori okok közé tartozik a terhesség élményének élvezete és az anyagi kompenzáció.

Történelem

Már egy ősidők óta hivatkoznak arra, hogy egy másik nő szül egy gyermeket egy pár számára, általában a pár férfi felével, mint genetikai apával. A babiloni törvények és szokások lehetővé tették ezt a gyakorlatot, és egy szülni nem tudó nő használhatta ezt a gyakorlatot a válás elkerülésére , ami egyébként elkerülhetetlen lenne.

Az orvostudomány, a társadalmi szokások és a jogi eljárások számos fejleménye világszerte megnyitotta az utat a modern béranyasághoz:

  • 1936-Az Egyesült Államokban a Schering-Kahlbaum és a Parke-Davis gyógyszergyárak megkezdték az ösztrogén gyógyszergyártását .
  • 1944 - A Harvard Orvostudományi Egyetem professzora, John Rock lett az első ember, aki megtermékenyítette az emberi petesejtet a méhen kívül .
  • 1953 - A kutatók sikeresen elvégezték a sperma első mélyhűtését .
  • 1976 - Noel Keane michigani ügyvéd írta meg az első béranyasági szerződést az Egyesült Államokban.
  • 1978 -Angliában megszületett Louise Brown , az első "kémcsöves baba", az első sikeres IVF eljárás eredménye.
  • 1985–1986 - Egy nő viselte az első sikeres terhességi helyettesítő terhességet.
  • 1986 - Melissa Stern, más néven „ Baby M ” született az Egyesült Államokban. A helyettesítő és biológiai anya, Mary Beth Whitehead nem volt hajlandó feladni Melissa felügyeleti jogát annak a házaspárnak, akivel a béranyasági megállapodást kötötte. A New Jersey -i bíróságok megállapították, hogy Whitehead a gyermek törvényes anyja, és törvénytelennek és érvénytelennek nyilvánították a helyettes anyaságra vonatkozó szerződéseket. A bíróság azonban úgy ítélte meg, hogy a csecsemő érdeke, hogy Melissa felügyeleti jogát a gyermek biológiai apjának, William Sternnek és feleségének, Elizabeth Sternnek ítélje oda, nem pedig Whiteheadnek, a helyettes anyának.
  • 1990 - Kaliforniában a terhességi hordozó, Anna Johnson nem volt hajlandó feladni a babát a szüleinek, Mark és Crispina Calvertnek. A házaspár pert indított ellene ( Calvert kontra Johnson ), és a bíróság fenntartotta szülői jogaikat. Ennek során jogilag meghatározta az igazi anyát, mint azt a nőt, aki a béranyasági megállapodás szerint gyermeket kíván létrehozni és nevelni.

Pszichológiai gondok

Helyettes

A helyettesítők antropológiai vizsgálatai azt mutatták, hogy a helyettesítő terhességek során különböző távolságtartási technikákat alkalmaznak annak biztosítása érdekében, hogy érzelmileg ne kötődjenek a babához. Sok helyettes szándékosan próbálja elősegíteni az érzelmi kötődés kialakulását a tervezett anya és a helyettesítő gyermek között.

Néhány helyettes leírja az élmény által felhatalmazott érzést.

Bár a terhességi póttagok általában azt állítják, hogy elégedettek a helyettesítő tapasztalataikkal, vannak esetek, amikor nem. A kielégítetlen elvárások elégedetlenséggel járnak. Néhány nő nem érzett bizonyos szintű közelséget a párral, mások pedig nem érezték tiszteletet a párnak. Néhány terhességi helyettesítő érzelmi szorongásról számol be a béranyaság folyamata során. Lehet, hogy hiányzik a terápiához való hozzáférés és az érzelmi támogatás a helyettesítő folyamat révén.

A terhességi helyettesítők küszködhetnek a szülés utáni depresszióval, és azzal a problémával, hogy lemondanak a gyermekről a szüleiknek. Azonnali szülés utáni depressziót figyeltek meg terhességi helyettesítőknél, 0-20%-os arányban. Egyes helyettesítők negatív érzésekről számolnak be, és a születés után azonnal lemondanak a gyermekről, de a legtöbb negatív érzés egy idő után megszűnik.

Gyermek és szülők

Egy 55 tanulmány szisztematikus áttekintése, amely a helyettesítő anyák és a családok helyettesítésének eredményeit vizsgálta, azt mutatta, hogy a béranyaságból született, 10 éves kor alatti gyermekek között nincsenek jelentős pszichológiai különbségek, összehasonlítva az egyéb asszisztált reprodukciós technológiával született gyermekekkel vagy azok a gyerekek, akik természetes úton fogantak.

Azok a melegek, akik béranyaságot használva váltak apává, hasonló tapasztalatokról számoltak be, mint más párok, akik béranyaságot alkalmaztak, beleértve a gyermekükkel és a helyettesítőjükkel való kapcsolatukat is.

Egy tanulmány 32 béranyaságból, 32 tojásadományozásból és 54 természetes fogantatású családból álló csoportot követett 7 éves korig, jelentve a béranyaság hatását az egy-, két- és hétéves családokra és gyermekekre. Egyéves korban a szülők a béranyaság révén nagyobb pszichológiai jólétet és alkalmazkodást mutattak a szülői élethez, mint azok, akik természetesen fogantak; a csecsemő temperamentumában nem volt különbség. Kétéves korban a szülők a béranyaság révén pozitívabb anya -gyermek kapcsolatokat mutattak, és kevesebb apai stresszt jelentettek az apák részéről, mint természetes fogantatású társaik; e két csoport között nem volt különbség a gyermek fejlődésében. Hét éves korukban a béranya és a tojásadományozó családok kevésbé pozitív anya -gyermek interakciót mutattak, mint a természetes fogantatású családok, de nem volt különbség az anyák pozitív vagy negatív hozzáállásában vagy a gyermek alkalmazkodásában. A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a helyettesítő családok továbbra is jól működnek.

Jogi esetek

A béranyaság törvényessége világszerte változó. Sok országban nincsenek törvények, amelyek kifejezetten a béranyasággal foglalkoznak. Egyes országok a béranyaságot teljesen betiltják, míg mások a kereskedelmi béranyaságot tiltják, de megengedik az önzetlen béranyaságot (amelyben a helyettesítő anyagilag nem térül meg). Néhány országban engedélyezik a kereskedelmi helyettesítést, korlátozások nélkül. Néhány joghatóság kiterjeszti a béranyaság tilalmát a nemzetközi béranyaságra. Egyes joghatóságokban az örökbefogadásra vonatkozó szabályok érvényesek, míg mások nem szabályozzák a gyakorlatot.

Az Egyesült Államokban, Ukrajnában, Oroszországban és Grúziában a világ legliberálisabb törvényei vannak, amelyek lehetővé teszik a kereskedelmi béranyaságot, beleértve a külföldieket is. Több ázsiai országban korábban liberális törvények voltak érvényben, de a gyakorlat azóta korlátozott. 2015 -ben Thaiföld betiltotta a kereskedelmi béranyaságot, és az altruista béranyaságot a thai párokra korlátozta. 2016 -ban Kambodzsa betiltotta a kereskedelmi béranyaságot is. Nepál, Mexikó és India is nemrég betiltotta a külföldi kereskedelmi béranyaságot. A béranyaság törvényes és gyakori Iránban, a pénzbeli javadalmazást pedig a vallási hatóságok gyakorolják és engedélyezik.

A béranyasággal foglalkozó törvényeknek foglalkozniuk kell:

  • a helyettesítő megállapodások végrehajthatósága. Bizonyos joghatóságokban ezek érvénytelenek vagy tiltottak, egyes joghatóságok pedig különbséget tesznek a kereskedelmi és az önzetlen béranyaság között.
  • a hagyományos és terhességi béranyaság által felvetett különböző kérdések
  • mechanizmusok a szándékolt szülők törvényes elismerésére, akár születés előtti elrendeléssel, akár születés utáni örökbefogadással

Bár a törvények joghatóságonként nagyban különböznek, bizonyos általánosítások lehetségesek:

A történelmi jogi feltevés az volt, hogy a gyermeket szülő nő az adott gyermek törvényes anyja, és az egyetlen módja annak, hogy egy másik nőt anyaként ismerjenek el, az örökbefogadás útján (általában a szülő anya formális lemondását követeli meg a szülői jogoktól).

Még azokban a joghatóságokban is, amelyek nem ismerik el a béranyasági megállapodásokat, ha a potenciális örökbefogadó szülők és a szülő anya a kormány beavatkozása nélkül járnak el, és nem változtatnak véleményükön, valószínűleg elérhetik a béranyaság hatásait azzal, hogy béranya szülni, majd a gyermeket magán örökbe adni a tervezett szülőknek.

Ha azonban a joghatóság kifejezetten betiltja a helyettesítést, és a hatóságok megtudják a megállapodást, akkor pénzügyi és jogi következményekkel járhat az érintett felekre nézve. Az egyik joghatóság ( Quebec ) megakadályozta, hogy a genetikai anya örökbe fogadja a gyermeket, annak ellenére, hogy a gyermeknek nem volt törvényes anyja.

Néhány joghatóság kifejezetten tiltja csak a kereskedelmi és nem önzetlen béranyaságot. Még azok a joghatóságok is elrendelhetik, hogy a helyettesítő szerződések (kereskedelmi, altruista vagy mindkettő) érvénytelenek. Ha a szerződés vagy tiltott, vagy semmis, akkor nincs lehetőség jogorvoslatra, ha a megállapodás egyik fele meggondolja magát: ha egy helyettes meggondolja magát, és úgy dönt, hogy megtartja a gyermeket, akkor a tervezett anya még akkor sem követelheti a gyermeket, ha ez a genetikai utódja, és a házaspár nem kaphat vissza pénzt, amelyet esetleg a helyettesítőnek fizetett; ha a szándékos szülők meggondolják magukat, és végül is nem akarják a gyermeket, a helyettesítő nem kaphat pénzt a költségek fedezésére, vagy bármilyen ígért fizetést, és a gyermek jogi felügyelete marad.

A béranyaságot lehetővé tevő joghatóságok néha módot kínálnak arra, hogy a tervezett anya, különösen ha ő is genetikai anya, törvényes anyaként ismerjék el, anélkül, hogy átmenne az elhagyáson és az örökbefogadáson. Ez gyakran születési végzéssel történik, amelyben a bíróság dönt a gyermek törvényes származásáról. Ezekhez a parancsokhoz általában minden érintett fél beleegyezése szükséges, néha még a házas terhességi helyettes férjének is. A legtöbb joghatóság csak a születés utáni elrendelést írja elő, gyakran abból a hajlandóságból, hogy nem hajlandó kényszeríteni a pótanyát a szülői jogok feladására, ha a szülés után meggondolja magát.

Néhány joghatóság előírja a születés előtti elrendelést, általában csak azokban az esetekben, amikor a helyettesítő anya genetikailag nem áll kapcsolatban a várt gyermekkel. Egyes joghatóságok más követelményeket is előírnak a születési parancsok kiadása érdekében: például azt, hogy a tervezett szülők heteroszexuálisak és házasok legyenek. Azok a joghatóságok, amelyek a születés előtti végzéseket írják elő, nagyobb valószínűséggel biztosítják a helyettesítő szerződések valamiféle végrehajtását.

Polgárság

Problémát jelenthet a gyermekek állampolgársága és jogi státusza a béranyasági megállapodásokból eredően. A Hágai ​​Konferencia Állandó Irodája az ilyen gyermekek állampolgárságának kérdését „sürgető problémaként” azonosította a Permanent Bureau 2014 tanulmányában (Hágai ​​Konferencia Állandó Iroda, 2014a: 84–94). Az Egyesült Államok Külügyminisztériuma, Konzuli Ügyek Irodája szerint a külföldön született gyermek amerikai állampolgár lehet, ha a gyermek genetikai szüleinek egyikének vagy mindkettőjének amerikai állampolgárnak kell lennie. Más szóval, az egyetlen módja annak, hogy egy külföldön született helyettes gyermek születése után automatikusan megszerezze az amerikai állampolgárságot, ha ő egy amerikai állampolgár biológiai fia vagy lánya. Továbbá egyes országokban a gyermek nem lesz annak az országnak a polgára, amelyben született, mert a helyettesítő anya jogilag nem szülője az említett gyermeknek. Ennek eredményeként gyermek születhet állampolgárság nélkül.

Etikai kérdések

Számos etikai kérdés merült fel a béranyasággal kapcsolatban. Általában a társadalmi igazságossággal, a nők jogaival, a gyermekjóléttel és a bioetikával kapcsolatos aggodalmakból fakadnak.

Béranya

Azok, akik a béranyaságot társadalmi igazságosság kérdésének tekintik, azzal érvelnek, hogy ez a nők kizsákmányolásához vezet a fejlődő országokban, akiknek a méhét a tehetősebbek reproduktív igényeinek kielégítésére alakítják ki. Míg ennek az álláspontnak az ellenzői azzal érvelnek, hogy a béranyaság nagyon szükséges bevételi forrást jelent a szegénységgel szembesülő nőknek a fejlődő országokban, mások szerint ezekben az országokban a jogszabályok hiánya gyakran a közvetítők és kereskedelmi ügynökségek haszna nagy részét eredményezi maguk a helyettesítő anyák. Azzal érveltek, hogy azoknak az országoknak a törvényei szerint, ahol a béranyaság az örökbefogadás esernyőjébe tartozik, a kereskedelmi béranyaság problémásnak tekinthető, mivel az örökbefogadásért fizetett fizetés etikátlan, de a helyettesítő anyának nem fizetni a szolgáltatásáért a kizsákmányolás egyik formája. A béranyaság ellenzői és támogatói egyaránt egyetértettek abban, hogy a béranyaságra vonatkozó nemzetközi törvények végrehajtása korlátozhatja a társadalmi igazságosság kérdéseit, amelyekkel a helyettesítő anyák szembesülnek a transznacionális béranyaságban.

Más emberi jogi aktivisták aggodalmukat fejezik ki amiatt, hogy a béranyákat milyen körülmények között tartják a béranyák, amelyek nagy hatalmat gyakorolnak és ellenőrzik a helyettes terhesség folyamatát. Elszigetelve a barátoktól és a családtól, és különálló béranya szállókban kell élniük a következetes prenatális ellátás ürügyén , azt állítják, hogy a helyettesítő anyák olyan pszichológiai kihívásokkal szembesülhetnek, amelyeket nem tud ellensúlyozni a béranyaság (korlátozott) gazdasági haszna. Más pszichológiai problémák is felmerülnek, mint például a helyettesítő anyák következményei, amikor érzelmileg elszakadnak csecsemőiktől a születés elvárása előtt.

A nő beleegyezésének relevanciája a béranyaság etikai elfogadhatóságának megítélésében egy másik vita tárgya az emberi jogi körökben. Míg egyesek úgy vélik, hogy bármely egyetértési folyamat nem emberi jogok megsértése, más emberi jogi aktivisták azzal érvelnek, hogy az emberi jogok nemcsak a túlélésről, hanem az emberi méltóságról és tiszteletről szólnak. Így a döntések nem határozhatók meg ügynökség bevonásával, ha kényszer, erőszak vagy szélsőséges szegénység vezérli őket, ami gyakran előfordul a fejlődő országokban élő nők esetében, akik gazdasági szükséglet vagy a férjük agresszív meggyőzése miatt béranyaságot folytatnak. A spektrum másik végén azzal érveltek, hogy a béranyaság tilalma az emberi jogok megsértése az Amerikai Emberi Jogok Bírósága közötti reproduktív jogok mérföldkőjének hatályos törvényei szerint .

Néhány feminista azzal is érvelt, hogy a béranyaság sérti a nő méltóságát és a testét érintő autonómia jogát. Azzal, hogy az elszegényedett nőket pusztán „babatermelői” státusra degradálta, a feministák azzal vádolták a kereskedelmi béranyaságot, hogy a prostitucióhoz hasonló módon árucikké tették a nők testét . Egyes feministák aggodalmukat fejezik ki a béranyaság és a patriarchális uralmi megnyilvánulások közötti kapcsolatok miatt is, mivel számos jelentést idéztek a fejlődő országokban élő nőkről, akiket férjeik kényszerítettek kereskedelmi béranyaságra, hogy „pénzt keressenek feleségük testéből”.

A béranyaság támogatói azzal érveltek, hogy a folyamat során kötelezzék a helyettesítő anyákat a jogaikra és kockázataikra vonatkozó oktatásra annak érdekében, hogy orvosolják a felmerülő etikai kérdéseket, és fokozzák autonómiájukat.

Gyermek

Azok, akik a gyermek jogaival foglalkoznak a béranyasággal kapcsolatos referenciakérdések összefüggésében, az identitással és a szülői viszonyokkal, az elhagyással és a bántalmazással, valamint a gyermekkereskedelemmel kapcsolatban .

Azzal érvelnek, hogy a kereskedelmi béranyaságban a gyermek jogait gyakran figyelmen kívül hagyják, mivel a csecsemő csupán árucikké válik egy áru és szolgáltatás gazdasági tranzakciójában. A béranyaság ilyen ellenzői azzal érvelnek, hogy a szülői feladatok átruházása a szülő anyáról szerződő párra megtagadja a gyermektől a „terhességi hordozó” és a biológiai szülei igényeit, ha a petesejt és/vagy a sperma nem a szerződő félé. szülők. Ezenkívül azt állítják, hogy a gyermeknek nincs joga információhoz jutni a testvérekről, akik az utóbbi esetben fennállhatnak. A béranyaság mint asszisztált reprodukciós technika gyermek számára történő közzétételének relevanciáját szintén fontosnak ítélték mind az egészségügyi kockázatok, mind a gyermek jogai szempontjából.

Vallási kérdések

A különböző vallások különböző megközelítéseket alkalmaznak a béranyasághoz, gyakran az asszisztált reprodukciós technológiával kapcsolatos álláspontjukhoz kapcsolódnak.

buddhizmus

A buddhista gondolkodás a béranyaság kérdésében sem meggyőző. A nyilvánvaló hit az, hogy a buddhizmus teljesen elfogadja a béranyaságot, mivel nincs olyan buddhista tanítás, amely azt sugallná, hogy a meddőségi kezelések vagy a béranyaság erkölcstelenek. Ezt az álláspontot támasztja alá az a közös felfogás is, amely szerint a helyettes anyaként való szolgálat az együttérzés kifejezése, és ezért automatikusan igazodik a buddhista értékekhez .

Számos buddhista gondolkodó azonban aggodalmát fejezte ki a béranyaság bizonyos vonatkozásaival kapcsolatban, ezért megkérdőjelezi azt az állítást, hogy a béranyaság mindig összeegyeztethető a buddhista hagyományokkal. A béranyaság egyik buddhista perspektívája abból a buddhista hitből fakad, hogy a reinkarnáció a karma megnyilvánulása . E nézet szerint a helyettesítő anyaság megkerüli a karma működését azáltal, hogy beavatkozik a reinkarnáció természetes körforgásába.

Mások közvetlenül Buddhára hivatkoznak, aki állítólag azt tanította, hogy az érző lényekkel, köztük az emberekkel folytatott kereskedelem nem igazságos gyakorlat, mivel szinte mindig szenvedést okozó kizsákmányolással jár. Susumu Shimazono, a Tokiói Egyetem vallástudományi professzora a "Dharma World" című folyóiratban azt állítja, hogy a béranyaság a gyermekvállaló helyettesítőt az alárendeltség helyzetébe helyezi, amelyben teste egy másik eszköz "eszköze" lesz. Ezzel párhuzamosan más buddhista gondolkodók azzal érvelnek, hogy amíg a helyettesítő anya elsődleges célja az együttérzés a haszon helyett, addig nem kizsákmányoló, ezért erkölcsileg megengedhető. Ez tovább rávilágít arra, hogy a buddhista közösségben nincs egyetértés a béranyasággal kapcsolatban.

kereszténység

katolicizmus

A katolikus egyház általában ellenzi a béranyaságot, amelyet erkölcstelennek és összeegyeztethetetlennek tart a születéssel , házassággal és élettel kapcsolatos bibliai szövegekkel . A Katolikus Egyház Katekizmusának 2376. bekezdése kimondja, hogy: "" A férj és a feleség szétválasztásával járó technikák, amelyek a házaspáron kívül más személy behatolásával járnak (spermium vagy petesejt adományozása, helyettesítő méh), súlyosan erkölcstelenek. " Ennek az álláspontnak sok híve aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy a házasság szentsége veszélybe kerülhet, ha egy harmadik személy beilleszkedik a házassági szerződésbe. Ezenkívül a terhességi béranyasággal járó in vitro megtermékenyítés gyakorlatát általában erkölcsileg megengedhetetlennek tekintik, mivel eltávolítja az emberi fogantatást a szexuális aktus szent folyamatából . Pro-life katolikusok is elítélem az in vitro megtermékenyítés miatt a gyilkos embriók kísérő gyakori gyakorlata eldobjuk, fagyasztás, vagy ajándékozó nem implantált tojás őssejtkutatás . Mint ilyen, a katolikus egyház erkölcsileg problémásnak ítél minden in vitro megtermékenyítéssel járó gyakorlatot, beleértve a terhességi béranyaságot is.

hinduizmus

Mivel India és más, nagy hindu népességű országok a termékenységi turizmus központjává váltak, számos kérdés merült fel azzal kapcsolatban, hogy a béranyaság ütközik -e a hindu vallással . Míg a hindu tudósok nem vitatkoztak alaposan a kérdésről, TC Anand Kumar indiai reproduktív biológus azt állítja, hogy nincs konfliktus a hinduizmus és a segített reprodukció között. Mások a hindu mitológiára hivatkozva támogatták ezt az álláspontot , beleértve a Bhagavata Puránában egy történetet, amely a helyettesítő anyaság gyakorlatára utal:

Kan (sh), Mathura gonosz királya börtönbe vetette húgát, Devakit és férjét, Vaszudevát, mert az orákulumok közölték vele, hogy gyermeke lesz a gyilkosa. Minden alkalommal, amikor gyermeket szült, a fejét a padlóra verte. Hat gyermeket ölt meg. Amikor a hetedik gyermek fogant, az istenek közbeléptek. Megidézték Yogamaya istennőt, és áthelyezték a magzatot Devaki méhéből Rohini méhébe (Vaszudeva másik felesége, aki húgával, Yashodával együtt élt a Yamuna folyón, Gokulban, a tehénpásztorok falujában). Így az egyik méhben fogant gyermeket inkubálták és egy másik méhen keresztül szállították.

Ezenkívül a meddőség gyakran a karmához kapcsolódik a hindu hagyományban, és következésképpen kezelendő patológiának tekintik. Ez az orvosi beavatkozás általános elfogadásához vezetett a hinduk meddőségének kezelésére. Mint ilyen, a béranyaságot és az asszisztált reprodukció egyéb tudományos módszereit általában támogatják a hinduk. Mindazonáltal a hindu nők nem gyakran használják a béranyaságot a meddőség kezelésére , annak ellenére, hogy gyakran helyettesítőként szolgálnak a nyugati megbízó párok számára. Amikor a béranyaságot a hinduk gyakorolják, nagyobb valószínűséggel használják a családi körön belül, szemben a névtelen adományozók bevonásával.

iszlám

Az iszlám közösség nagyrészt törvényen kívül helyezte a béranyaság gyakorlását, azonban a muszlimok egy kis populációja továbbra is azt állítja, hogy a béranyaság gyakorlata nem ütközik az iszlám joggal .

A muszlimok fő gondjai a béranyasággal kapcsolatban a házasságtörés és a szülői származás kérdéseivel kapcsolatosak . Sok muszlim csoportok azt állítják, hogy a béranyaság nem megengedett az iszlám jog, mert hasonlít Zina (házasságtörés), amely szigorúan tilos a muszlim vallást . Ez azon a tényen alapul, hogy a terhességi béranyaságban a helyettes hordozza annak a megtermékenyített petesejtjét, aki nem a törvényes férje, és így átlépi Allah határait, amint azt a Korán mondja : „Azok, akik őrzik magánrészeiket, kivéve házastársaikat… ”(Al-Mu'minun 23: 5)„ Aki ezen túllép, az valóban vétkes ”(Al-Mu'minun 23: 7). Ezenkívül olyan érvek is felmerültek, amelyek szerint a béranyaság zavarja a nemzetség (hifz al-nasl) megőrzését, amely a saría törvény öt egyetemességének és célkitűzésének egyike . A muszlimok számára a Korán utasítása, miszerint „anyjuk csak az, aki fogant és szülte őket ( waladna hum) ”, tagadja a genetikai és terhességi anyák közötti megkülönböztetést, ezáltal bonyolítja a származás fogalmát a béranyasággal kapcsolatban. a muszlim hit központi eleme.

Ezzel szemben a béranyaságot támogató muszlim hívek kisebbsége azzal érvel, hogy az iszlám törvény az emberi faj megóvását ismeri el elsődleges célkitűzéseiként ( maqasid ), és ennek az elsődleges célnak a része a házaspárok gyermekvállalásának folytatása. Azt is állítják, hogy a béranya nem róható a Zina , mert nincs közösülés egy nem jogi férje van szükség a terhesség. Végül azzal érvelnek, hogy a gyermek származása a biológiai szülőkre vezethető vissza, és ezért a származási kérdések könnyen megoldhatók. Ezt alátámasztják azzal, hogy összehasonlításokat vonnak a helyettesítő anya és a nő felvételére a gyermeke szoptatására, ami az iszlám törvények szerint elfogadható gyakorlat.

Dzsainizmus

Harinegameshin transzferálja Mahavira embrióját, egy Kalpasutra kéziratból, c. 1300–1350, Philadelphia Művészeti Múzeum

A jain tudósok nem vitatkoztak széles körben a béranyaság kérdésével. Ennek ellenére a gyakorlatban béranyaság hivatkoznak a Śvētāmbara hagyomány dzsainizmus , amely szerint az embrió Lord Mahavira viszünk egy bráhmin nő Devananada méhébe Trishala , a királynő Kshatriya uralkodó Siddharth, egy istenség nevű Harinegameshin . Ez a beszámoló azonban nincs jelen Digambara Jain szövegeiben.

Más források azt állítják, hogy a béranyaság nem kifogásolható a Jain nézetben, mivel fizikai műveletnek tekintik, amely hasonló bármely más testi kezeléshez használt orvosi kezeléshez. A jain közösségben azonban felmerültek bizonyos béranyasággal kapcsolatos vallási aggályok, beleértve a be nem ültetett embriók elvesztését, a hagyományos házassági kapcsolatok megsemmisítését és a terhességi béranyaság házasságtörő következményeit.

judaizmus

Általánosságban elmondható, hogy a zsidó közösségen belül nincs konszenzus a béranyaság kérdésében. Zsidó tudósok és rabbik régóta vitatkoznak erről a témáról, és ellentmondásos nézeteket fogalmaznak meg a vita mindkét oldalán.

Azok, akik támogatják a béranyaságot a zsidó valláson belül, általában erkölcsileg megengedhető módszernek tekintik azt a zsidó nők számára, akik nem tudják elképzelni, hogy teljesítsék vallási szaporodási kötelezettségeiket. A rabbik, akik ezt az álláspontot támogatják, gyakran idézik az 1Mózes 9: 1 -et, amely azt parancsolja minden zsidónak, hogy „gyümölcsöző és sokasodjon”. 1988 -ban a Konzervatív Zsidó Mozgalomhoz kapcsolódó Zsidó Jogi és Szabványügyi Bizottság hivatalosan jóváhagyta a béranyaságot, és arra a következtetésre jutott, hogy „a szülőség micvája olyan nagy, hogy a petesejt helyettesítése megengedett”.

Zsidó tudósok és rabbik, akik béranyaság-ellenes álláspontot képviselnek, gyakran a modern rabszolgaság egyik formájának tekintik, ahol a nők testét kizsákmányolják, és a gyermekeket áruvá teszik. Mivel a zsidókat vallási kötelezettség terheli, hogy „tevékenyen részt vegyenek a rabszolgák megváltásában”, az emberi kizsákmányolással járó gyakorlatokat erkölcsileg elítélik. Ez a gondolkodás illeszkedik más csoportok aggályaihoz, amelyek a béranyasági gyakorlatok és az emberkereskedelem formái közötti összefüggést mutatják bizonyos országokban, ahol nagy termékenységi turisztikai iparágak vannak. Sok zsidó tudós és rabbik etikai aggályokat is említ a gyermek és a helyettesítő anyja közötti „megszakadt kapcsolat” körül. ” Immanuel Jacovits rabbi, az Egyesült Héber Kongregáció főrabbija 1976 és 1991 között, 1975 -ben megjelent Jewish Medical Ethics című kiadványában arról számolt be, hogy „ha más személyt használnak inkubátornak, majd elveszik tőle azt a gyermeket, akit fizetés ellenében hordozott és szállított. az anyaság lázító leépítése és az emberi méltóság megsértése. ”

A zsidó közösségen belüli béranyasággal kapcsolatos vita másik kérdése az anyaság meghatározásának kérdése. Általában három ellentmondó nézet létezik ebben a témában: 1) a petesejt-donor az anya, 2) a helyettesítő anya az anya, és 3) a gyermeknek két anyja van- mind a petesejt-donor, mind a helyettesítő anya. Míg a legtöbben azt állítják, hogy a szülői viszonyokat a szülő nő határozza meg, a kisebbség úgy dönt, hogy a genetikus szülőket tekinti törvényes szülőknek, hivatkozva a Talmud 91b . Szanhedrinben jól ismert szakaszára, amely kimondja, hogy az élet a fogantatással kezdődik. Szintén ellentmondásos a zsidóság definiálása a béranyasággal összefüggésben. A zsidótörvény kimondja, hogy ha egy zsidó nő a helyettesítő, akkor a gyermek zsidó. Ez azonban gyakran felvet kérdéseket, amikor a gyermeket nem zsidó család neveli, és a zsidó közösségen belül is széles körű viták folynak ennek a kérdésnek a kezeléséről.

Termékenységi turizmus

Egyes országok, például az Egyesült Államok, Kanada, Görögország, Ukrajna, Grúzia és Oroszország népszerű béranyaságok a külföldi szándékú szülők számára. A jogosultság, a folyamatok és a költségek országonként eltérőek. A béranyaságot célzó termékenységi turizmust a székhely szerinti országban érvényes jogi korlátozások vagy az alacsonyabb külföldi árak ösztönzése hajtja. A korábban népszerű célpontok, India, Nepál, Thaiföld és Mexikó nemrégiben betiltották a nem rezidensek kereskedelmi béranyaságát.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek

  • "Béranyaság" , Better Health Channel, Victoria állam kormánya, Ausztrália