Szinergizmus - Synergism

A keresztény teológia , szinergizmus van a helyzete, akik tartják, hogy az üdvösség magában valamilyen formában közötti együttműködés isteni kegyelem és az emberi szabadság. A szinergizmust fenntartják a római katolikus egyház , az ortodox egyházak és a metodista egyházak . Az arminiánus teológia szerves része .

A szinergizmus ellenzi a monergizmust (amely elutasítja azt az elképzelést, hogy az emberek szabadon választhatnak), amely tanítás leggyakrabban a református protestánsokhoz és az evangélikus hagyományokhoz kapcsolódik, és amelyek szoteriológiáit erősen befolyásolta Hippó Ágoston észak -afrikai püspök és latin egyházi atya . (354–430). A lutheránus azonban monergista üdvösséget vall, de szinergista kárhozatot (lásd § Evangélikus és kálvinista nézetek ).

A szinergizmus és a félplagianizmus tanít némi együttműködést Isten és emberek közötti üdvösségben, de a félpelagiai gondolkodás azt tanítja, hogy a hit kezdő fele emberi akarat. Az Orange Council (529) , az evangélikus Concordula Formula (1577) és más helyi tanácsok mindegyike eretnekségként ítélte el a félszigetet.

Katolikus teológia

A szinergizmus, az a tanítás, miszerint "van egyfajta kölcsönhatás az emberi szabadság és az isteni kegyelem között", fontos része a katolikus egyház üdvösségi teológiájának .

A katolikus egyház elutasítja a teljes romlottság fogalmát : úgy vélik, hogy a bűnbeesés után is az emberi természet, bár megsebesült a rá jellemző természeti erőkkel, nem romlott meg teljesen. Ezenkívül elutasítják a kettős eleve elrendelést , azt az elképzelést, hogy "mindent egy mindenható isteni kegyelem munkájává tennének, amely önkényesen kiválasztott néhányat megmentésre, másokat pedig kárhozatra, így nekünk, embereknek nem volt szabad választásunk az örökkévalóságról sors".

The Catechism of the Catholic Church teaches that the ability of the human will to respond to divine grace is itself conferred by grace. "By the working of grace the Holy Spirit educates us in spiritual freedom in order to make us free collaborators in his work in the Church and in the world". "The preparation of man for the reception of grace is already a work of grace." "When Catholics say that persons 'cooperate' in preparing for and accepting justification by consenting to God's justifying action, they see such personal consent as itself an effect of grace, not as an action arising from innate human abilities."

A keleti ortodox teológia

A szinergizmus keleti ortodox nézete szerint „az embereknek mindig szabadon kell dönteniük, hogy személyes (gnóm) akaratuk szerint járjanak -e Istennel, vagy elforduljanak tőle”, de „amit Isten tesz, összehasonlíthatatlanul fontosabb, mint mi, emberek. tedd ".

„Ahhoz, hogy írja le az összefüggést az Isten kegyelme és az emberi szabadság, az ortodoxia kifejezést használja együttműködés vagy szinergia ( synergeia ); Pál szavaival:»Mi vagyunk a munkatársaim ( synergoi ) Istennel«(1Kor iii, 9). Ha teljes közösségre kell törekednünk Istennel, ezt nem tehetjük meg Isten segítsége nélkül, de nekünk is meg kell tennünk a magunk szerepét: nekünk, embereknek és Istennek is hozzá kell járulnunk a közös munkához, bár amit Isten tesz, az mérhetetlenül fontosabb mint amit teszünk. " "Ahhoz, hogy az újjászületett lelki jót tegyen - mert a hívőnek az üdvösséghez hozzájáruló és természetfölötti kegyelem által végrehajtott tetteit helyesen spirituálisnak nevezik - szükséges, hogy a kegyelem vezesse és megelőzze."

Az arminiánus protestánsok egyetértenek a szinergizmus, azaz az újjászületés mint a szabad akarat kegyelemmel való együttműködésének gyümölcseivel.

Klasszikus arminiai és wesley -i arminiai teológia

Szinergisták össze Isten szerepét savlation Krisztus "az ajtóban" ( The Light of the World által William Holman Hunt- ).

A keresztények, akik a arminiánus teológiát, mint például a metodisták , úgy vélik, hogy az üdvösség szinergikus, hogy elérni az „isteni / emberi együttműködés”, az egyes hozzájáruló részükről elérni regeneráció (az új születés ) és az egyén, valamint a hívő megszentelődése . Azonban, bár az egyénnek szerepe van az üdvösségben, nem lehet sem Istenhez fordulni, sem önmagában hinni, mivel Isten először mindenkit magához von, és szívébe ülteti a vágyat, hogy megismerje őt (vö . 1Timóteusz 2: 3–4 ). Az újszülött után "a keresztényeknek jámborsági és irgalmas cselekedeteket is el kell végezniük , hogy továbbléphessenek a keresztény tökéletesség felé " Isten kegyelmével együttműködve. Összefoglalva: a metodista (wesley-arminiai) teológia azt tanítja, hogy „a keresztényeknek növekedniük kell Isten kegyelmében, amely először felkészít bennünket a hitre, majd elfogad minket, amikor hitben válaszolunk Istennek, és támogat minket, amikor jó cselekedeteket végzünk és részt veszünk Istenben küldetés."

Az arminiánusok úgy vélik, hogy minden embert teljesen elrontott a bűn, de Isten minden bűnösnek megelőző kegyelmet ad (megelőző jelentése: "előbb jön"). Ezzel a megelőző kegyelemmel (vagy annak bukott emberre gyakorolt ​​hatásával ) az ember szabadon dönthet úgy, hogy hisz Krisztusban, vagy elutasítja üdvösségét. Ha a személy elfogadja, akkor Isten megigazítja őket, és továbbra is további kegyelmet ad, hogy lelkileg meggyógyítsa és megszentelje őket. Ez a nézet eltér a félplagianizmustól , amely azt állítja, hogy az ember kegyelem nélkül kezdhet hinni. John Wesley elmagyarázta a szabad akarat arminiánus felfogását , mondván: "Az ember akarata természeténél fogva csak a gonosz számára szabad. Mégis ... minden embernek van egy bizonyos mértékű szabad akarata, amelyet kegyelemből állítanak vissza neki." Folytatja: "Nem értem a természetes szabad akaratot az emberiség jelenlegi állapotában: csak azt állítom, hogy van egy bizonyos mértékű szabad akarat, amelyet minden ember természetfölött helyreállít, azzal a természetfeletti fénnyel együtt, amely minden embert megvilágosít. a világra jön. " " Az arminiánusok úgy vélik, hogy az egyén döntése nem az üdvösségük vagy veszteségük oka , hanem inkább az, hogy a megelőző kegyelemre adott szabad válasz megalapozza Isten szabad döntését; a személy döntése nem korlátozza Istent, de Isten figyelembe veszi, amikor eldönti, hogy befejezi -e az ember üdvösségét vagy sem.

Jacobus Arminius ritkán adott szentírási támogatást a szinergizmusnak, de a XI . Vitában "Az ember szabad akaratáról és hatalmairól" szöveges támogatást nyújt a megelőző kegyelemhez, Phil. 1: 6 , 1 Péter 1: 5 és Jakab 1:17 .

A néha idézett analógia a Jelenések 3. fejezetén alapul, amelyben Krisztus kijelenti, hogy az ajtóban áll, és kopog, és ha valaki kinyitja, belép. hogy belépjen, ő lép be hozzájuk. Ezért senki sem végez semmilyen tényleges munkát, hogy megmentse önmagát, mert Krisztus elsősorban azt a munkát végzi, hogy eljön hozzájuk, és ha hajlandóak követni őt, elvégzi a belépés munkáját, de vajon megteszi -e függ az ember akaratától (azonban senki sem akarta, hogy Krisztus belépjen, ha először nem kopogtat).

Evangélikus és kálvinista nézetek

Az evangélikus teológia különbséget tesz a monergisztikus üdvösség és a szinergikus kárhozat között. A monergisztikus üdvösség alatt az evangélikusok azt értik, hogy a megmentő hit egyedül a Szentlélek műve, míg az ember továbbra is Isten együttműködés nélküli ellensége ( Róm. 5: 8,10 ). Hogy alátámasszák a szinergikus kárhozat megértését, azzal érvelnek, hogy a Szentírás többször kijelenti, hogy az ember részt vesz, és felelősséget vállal azért, hogy ellenáll Isten kegyelmének az üdvösség ingyenes ajándéka - nem kényszerített ajándék - ellen (pl. Máté 23:37 , Zsid. 12: 25 , Cselekedetek 7:51 , János 16: 9 , Zsid. 12:15 stb.). Az evangélikusok megértik nézeteiket ellentétben Kálvin monergista kárhozatával és Arminius szinergikus üdvösségével. A kálvinisták azonban vitatkoznának azzal, hogy nézeteiket „monergista kárhozatnak” nevezik, mivel azt állítják, hogy egyetértenek az evangélikusokkal és az arminiánusokkal abban, hogy egyedül az emberiség felelős a bűneikért, és azért, mert elutasítják Isten bűnbánatra és üdvösségre vonatkozó világméretű felhívását.

A különbség a lutheránusban a kálvinizmussal és az arminianizmussal abban rejlik, hogy hogyan írják le Isten akaratának működését, az előrendelést és a kegyes gondviselést . A lutheránus azt tanítja, hogy Isten egyeseket eleve predesztinál az üdvösségre, másokat azonban nem ítél el kárhozatra, ahogy Isten akarja, hogy mindenki üdvözüljön ( 1Tim 2,3-6 , Róma 11:32 stb.). A lutheránus nézetei eltérnek a kálvinista nézettől, amely szerint Isten az örökkévalóságtól kezdve aktívan rendel egyeseket az üdvösséghez, mások pedig a kárhozathoz. Ebben a teológiai determinizmusban Isten eleve elrendelése logikailag megelőzi az előzetes tudását. A lutheránus nézetek eltérnek az arminiánus nézettől is, amely szerint Isten eleve elrendelése az emberek szinergikus elfogadásának vagy elutasításának isteni előrejelzésén alapul .

Az evangélikusok számára az emberek szabadon elutasítják Isten üdvösségre hívását, mert megtagadják kegyelmét, mivel Isten nem predesztinálta őket az üdvösségre. Az arminiánusok számára Isten csak előre tudja, hogy szabadon elutasítják kegyelmét. A kálvinisták számára az emberek szabadon elutasítják Isten üdvösségre hívását, mert Isten örökké úgy dönt, hogy nem rájuk helyezi üdvözítő kegyelmét, hogy felértékelje méltatlan kegyelmének értékét azok számára, akiket ő választ.

Lásd még

Jegyzetek és hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek